清末民初音樂教育政治導(dǎo)向的時代意義研究

李師瑩

[摘要]滿清后期鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，驚醒了沉睡的國民。當時以學堂樂歌為主要形式的音樂教育，經(jīng)歷了洋務(wù)運動、甲午中日戰(zhàn)爭、百日維新、辛亥革命等歷史階段，致使清末民初我國音樂教育的主題中自然地充溢著“救亡圖存”、“富國強兵”等具有政治導(dǎo)向的愛國理念。本文主旨在探索清末民初音樂教育的時代意義，其內(nèi)容包括：我國近代早期音樂教育的產(chǎn)生、清末民初音樂教育的政治導(dǎo)向、清末民初音樂教育政治導(dǎo)向的時代意義三個部分。從本文的分析研究結(jié)果可知，在當今我國政治、經(jīng)濟、文化與教育和諧發(fā)展的重要時期，清末民初音樂教育的政治導(dǎo)向?qū)τ谔嵘乱淮鷩駩蹏髁x思想、樹立國家可持續(xù)發(fā)展理念、光大民族文化、培養(yǎng)美育情操實然具有重要的時代意義。

[關(guān)鍵詞]音樂教育 學堂樂歌 政治導(dǎo)向 愛國主義

[中圖分類號] [文獻標識碼]A [文章編號]1005-5843（2013）03-0010-06

從1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)到1901年《辛丑條約》的簽訂，中國逐漸淪為半封建半殖民地的國家。從那時起一大批有識之士開始從災(zāi)難中醒悟，“魏源‘師夷長技以制夷命題的提出，開啟了近百年來向西方資本主義學習的歷程，是中華民族從中世紀邁向近代這種歷史性轉(zhuǎn)變過程中的一塊思想界碑”。一些要求改良的洋務(wù)派官僚（如張之洞等）和具有維新傾向的有識之士（康有為、梁啟超、王國維等）開始認識到音樂教育對改善國民品質(zhì)，喚起民眾愛國熱情，解放民眾思想，以達到富國強兵的政治目的具有重要的政治導(dǎo)向作用。1840年后大量西方傳教士來到中國傳教、布道，為中國近代早期音樂教育迎來了第一縷曙光。自此之后，私人和政府開辦的新式學堂隨歷史前進的步伐紛紛涌現(xiàn)。作為中國近代早期音樂教育主要形式的學堂樂歌隨新式學堂的建立而產(chǎn)生，為我國音樂教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。通過對大量相關(guān)史料的查閱，筆者認為，我國近代早期學校音樂教育可分為三種基本類型。首先是由外國教會傳教士所創(chuàng)辦的教會學校，第二是由一些要求改良的洋務(wù)派官僚和具有維新傾向知識分子所創(chuàng)辦的普通新式學堂，第三是近代早期的師范學校。

一、我國近代早期音樂教育的產(chǎn)生

我國近代早期音樂教育的產(chǎn)生根植于特殊的歷史背景，背負著解放民眾思想、使國富民強的使命。繼教會學校創(chuàng)辦后，私人和政府開辦的新式學堂也紛紛涌現(xiàn)。早期學堂音樂教育分為三種基本類型：

1 由外國教會傳教士所創(chuàng)辦的教會學校

鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)在拉開中國近代史帷幕的同時也使西洋文化迅速地流入，更多的傳教士來到中國布教并開始創(chuàng)辦教會學校。1842年11月1日，馬禮遜學堂由澳門遷往香港并開設(shè)了音樂課程，這是到目前為止國人最早在新式學校中接受音樂教育的歷史史實，從此開啟了近代早期音樂教育的先河，為后來新式學堂的創(chuàng)建及其教育模式的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。在當時的特殊歷史條件下，這些傳教士統(tǒng)統(tǒng)被斥之為“披著宗教外衣進行文化侵略的帝國主義分子”?！斑@些教會學校與中國傳統(tǒng)教育注重儒家倫理道德的辦學宗旨大相徑庭。在課程設(shè)置上，‘均本以和平傳播基督教及東方一般文化之原則，冀以達致有效影響為目的”。而山東登州《文會管制》中“文會館唱選抄”的10首“樂歌”的重建天日，使我們對于1840年鴉片戰(zhàn)爭后西方傳教士傳教的歷史作用有了新的認知。劉再生在《我國近代早期的“學堂”與“樂歌”——登州<文會館志>和“文會館唱歌選抄”之史料初探》一文中指出：登州文會館不僅造就了一批既學習“四書五經(jīng)”等中國傳統(tǒng)文化，又重視西方宗教、歷史、哲學、物理、化學、數(shù)學、天文、地質(zhì)、外文等學科的新型知識人才，在中國社會性質(zhì)發(fā)生翻天覆地變化的歷史轉(zhuǎn)折時期，傳播了西方文明的文化、科學和藝術(shù)，培養(yǎng)了中國第一代接受西方文化教育的知識分子。這些教會學校在開設(shè)宗教課程之外均不同程度開設(shè)天文、數(shù)學、地理以及音樂等課程。一些教會學校還破天荒地專為女子而設(shè)，而且音樂課程的設(shè)置亦占有很大的比重，為后來國人創(chuàng)辦女子學校奠定了政治基礎(chǔ)。

2 洋務(wù)派官僚和維新傾向知識分子創(chuàng)辦的普通新式學堂

洋務(wù)派官僚和維新傾向知識分子創(chuàng)辦的新式學堂吸取了西方的教育模式，在教育教學過程中引入了愛國主義、富國強兵的教育思想。早期維新思想家鄭觀應(yīng)就提出了開設(shè)學校的重要性：“學校者，造就人才之地，治天下之大本也。”作為思想教育，音樂教育的意義與重要性也逐漸被一些要求改良的洋務(wù)派官僚和具有維新傾向的知識分子重視起來。有史料記載：1881年張之洞在山西創(chuàng)辦了“三江師范學堂”，聘請了日本教習為之開設(shè)音樂課；康有為在1891年所創(chuàng)辦的“萬木草堂”已將音樂列人其西學的課程范圍；1898年5月經(jīng)正女塾由經(jīng)元善在上海創(chuàng)辦，開設(shè)琴學課（這是有校名可查的國人自辦的最早的一所女子學校）。同年6月，康有為在《請開學校折》中建議開設(shè)“歌樂”課。在這之后一些愛國知識分子（如著名改革詩人黃遵憲、文人楊度、維新派著名學者梁啟超等）動手寫作新歌歌詞，20世紀初一些在日本的中國留學生如沈心工、曾志忞等也陸續(xù)回國并開始積極推行學校歌唱活動。1903年沈心工在南陽公學附屬小學開設(shè)唱歌課，是國人首次在學校教授樂歌，至此以學堂樂歌為主的音樂教育模式在全國各地展開，蔚然成風。1904年《奏定學堂章程》的頒布使新制教育體制在全國得以推行，以學堂樂歌為主要形式的新制音樂教育才從群眾自發(fā)的行動逐步得到政府的支持。1912年中華民國成立后，音樂課正式列入普通高等學校及師范學校的學制。

3 近代早期的師范學校

新式學堂建立初期，由于本國教師奇缺導(dǎo)致許多新式學堂大都聘請外國教員為師。因此，師范教育成為新式學堂發(fā)展的當務(wù)之急。更加突出的問題是，中國正值內(nèi)憂外患、社會變革加劇，師資培養(yǎng)與興學育人都成為同等要事。1897年上海南洋公學師范院由盛宣懷創(chuàng)辦，從此拉開了近代師范教育的序幕。1898年康有為上書《請開學校折》，要“廣開學校、以養(yǎng)人才”。學堂要興“歌樂”的同時也要“設(shè)師范、分科學、撰課本、定章程”。1902年《欽定高等學堂章程》規(guī)定：“高等學堂應(yīng)附設(shè)師范學堂一所，以造就各處中學堂教員?！薄稓J定中學堂章程》亦規(guī)定“中學堂內(nèi)應(yīng)附設(shè)師范學堂，得以造成小學教習之才”。1903年通州師范學校成立，《通州師范學校校歌》問世。這是中國最早開辦的民立師范學校，張騫任校長。他擬定校訓，并在校歌中寄予興辦師范學校的愿望和愛國的思想。歌詞為：“狼之山，青迢迢，江淮之水朝宗遙。風云開張師范校，興我國民此征兆。民智兮國牢，民智兮國牢，校有譽兮千齡始朝?！?904年清政府頒布兩級《師范學堂章程》，仍不見提到開設(shè)音樂課程。其原因不是因受限于制度，而是清政府認為音樂課程應(yīng)教習古音雅樂，但古代宮廷雅樂已失傳，故“暫從緩設(shè)”。直到1907年《奏定女子師范學堂章程》出臺，音樂課才首次作為正式課程寫入課程制度，音樂教育在師范教育中終于具有了合法地位。1912年中華民國成立，結(jié)束了延續(xù)兩千多年的封建制度，師范學校如雨后春筍般在全國各地逐漸創(chuàng)辦。

總而言之，中國近代早期音樂教育主要以傳授學堂樂歌為主。汪毓和認為：中國音樂教育體系直到近代從學堂樂歌開始才逐步確立。因此，可以說沒有學堂樂歌就沒有中國近代早期的音樂教育。這種效仿西方教育體制的教育模式標志著延續(xù)幾千年的封建傳統(tǒng)教育的衰亡，直到“五四運動”的爆發(fā)，“科學”“民主”大旗的舉起，解放思潮的涌起，學堂樂歌以及它的這種特殊的藝術(shù)形態(tài)逐漸被創(chuàng)作的學校歌曲所代替。“《文會管志》中‘文會館唱歌選抄的10首‘樂歌這一新史料的發(fā)現(xiàn)，使我們可以得出一種新的歷史結(jié)論：西方傳教士在中國開辦的教會學堂是我國早期‘學堂樂歌的策源地；美國傳教士狄考文1864年到山東蓬萊（古稱登州）開辦的‘登州文會館是我國近代早期開設(shè)音樂課的學堂之一；‘文會館唱歌選抄中的10首歌曲則是我國目前縮減最早的一批‘樂歌”。

二、清末民初音樂教育的政治導(dǎo)向

清末民初音樂教育政治導(dǎo)向的主要載體是學堂樂歌，在那個特殊的歷史時期，學堂樂歌在詞曲內(nèi)容的創(chuàng)作上表現(xiàn)出不同歷史階段旗幟鮮明的政治導(dǎo)向。

1 富國強兵

鴉片戰(zhàn)爭揭開了中國近代史的扉頁，中國逐漸淪為半封建半殖民地的國家。在資本主義、帝國主義的雙重壓迫下，中華民族開始從被壓迫被奴役的屈辱中猛醒，爭取民族獨立、思想解放和實現(xiàn)國家富強、人民富裕的吶喊成為那個時代中華民族的最強音。洋務(wù)派繼承了魏源“師夷長技以制夷”的思想，提出“自強”、“求富”的主張；嚴復(fù)在《救亡決論》一文中響亮地喊出了“救亡”的口號；孫中山在1894年11月創(chuàng)立革命團體興中會初期吹響了“振興中華”的時代號角。喚起民眾（主要是學生）的愛國熱情，達到“富國強兵”之目的，成為貫穿洋務(wù)派以及維新派創(chuàng)辦新式學堂和設(shè)立音樂課的主要目的。在這樣的政治導(dǎo)向下，一大批具有富國強兵、抵御外強思想的學堂樂歌如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。代表作品有夏頌萊作詞的《何日醒》、黃公度作詞的《軍歌》（或名《出軍歌》、《軍歌九章》等）、石更作詞的《中國男兒》、沈心工作詞的《體操——兵操》、李劍虹作詞的《云南大紀念》等。

2 忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實

表現(xiàn)出忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實思想的作品多創(chuàng)作于辛亥革命之前。1903年張百熙、榮慶、張之洞提出：“至于立學宗旨，無論何等學堂，均以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學為基。”李叔同在其《國樂唱歌集》的“序”中明確闡述了歌詞的旨意，即：社會道德淪喪、精神披靡等不良現(xiàn)象的社會原因是“樂經(jīng)云亡，詩教式微”。編者主張用《詩經(jīng)》、《楚辭》及古典詞章來編配歌曲，以達到喚醒國人覺醒的政治目的。集內(nèi)曲調(diào)均采用簡譜，內(nèi)容分“揚葩”、“翼騷”、“修詩”、“摘詞”及附錄“雜歌十章”，共21首。表現(xiàn)忠君、尊孔思想學堂樂歌的代表作，有陳頌平作詞的《尊孔》、康有為作詞的《演孔歌》、胡君復(fù)編的《忠君》和《五倫》以及沈心工作詞的《孔圣人》等。然而在維新變法前后的歷史時期，由于這類題材內(nèi)容的作品與歷史發(fā)展的潮流產(chǎn)生了錯綜復(fù)雜的矛盾，因而在當時沒有得到廣泛的流傳。

3 培育“軍國民思想”

日本在明治維新后開始了向西方學習尋求富國強兵之路的探索，“脫亞入歐”的國策使日本快速發(fā)展壯大起來。日本的迅速壯大引發(fā)了國人的深入思考，使備嘗屈辱的國人對日本快速崛起有了清醒的認識。甲午中日戰(zhàn)爭的失敗，更使變法圖強的呼聲一浪高過一浪?？涤袨樵凇肮嚿蠒敝谐镣吹仃U述了變法的必要性：“日本一小島夷耳，能變舊法，乃敢……侵我大國。前車之轍，可以為鑒?！庇窏钌钚阋苍谧嗾壑刑岢觯骸叭毡咀兎ㄖ迹猜斆鲗W生出洋學習，于泰西諸學燦然美備，中華欲游學而成，必自日始?！?0世紀初清政府大力提倡與鼓勵游學，一時間赴日留學生與游日鄉(xiāng)紳多如過江之鯽。這些留學生通過對日本學校教育的考察與了解認清了日本學校教育的作用，看到了日本教育制度的普及、教育制度的健全、教育內(nèi)容的廣泛以及“學校之中，不忘戰(zhàn)陣”的軍國民精神，這些軍國民精神給中國人留下了深刻印象。在日本教育“軍國民思想”的影響下，中國“蓋當時軍國民教育之思潮激蕩頗烈；國民群謀所以強國之道”。這一時期反映出“軍國民思想”的“軍歌”有：《出軍》、《出征》、《從軍歌》、《婦人從軍行》、《學生軍》、《炮兵歌》等。

4 變法維新與解放思想

在戊戌維新運動期間，維新派大力傳播西方資產(chǎn)階級的社會政治學說和自然科學知識，宣傳自由平等、社會進化的觀念，批判封建君權(quán)和封建倫理，從而把頑固的封建主義思想壁壘打開了一個缺口，使民主思想在中國得到更好的傳播，人民思想得到進一步解放。在教育方面，維新派主張采用西方的教育體制，興辦新式學堂，這些主張為我國早期教育事業(yè)的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻。維新派在改革社會風習方面倡導(dǎo)講文明、重衛(wèi)生、移風易俗、男女平等、廢除女子纏足惡習、“剪辮易服”等解放思想的主張，這對于開啟社會的新風氣起到了不可低估的作用。其中呼吁婦女解放、鼓吹男女平等的學堂樂歌的代表作有：秋瑾作詞的《勉女權(quán)》，沈心工作詞的《女子體操》（又名《體操》，女子用）和《纏足苦》，冰蘭作詞的《天足樂》，葉中冷編的《婦人從軍》等。還有鼓吹學習新文化、倡導(dǎo)除去舊習俗、樹立新風氣的學堂樂歌，如《格致》、《劃船》、《鐵路》、《博覽會》、《演說》、《閱報》、《競爭》等；提倡熱愛生活、熱愛自然的學堂樂歌，如吳懷疚作詞的《免學》、夏頌萊作詞的《始業(yè)式》、沈心工作詞的《祝幼稚生》、李叔同作詞作曲的《春游》和作詞的《送別》、《西湖》等。

5 推翻帝制、建立共和

戊戌維新運動的失敗證明，對外國具有依賴性的封建統(tǒng)治階級和寄希望于統(tǒng)治階級的維新改良派，都不能領(lǐng)導(dǎo)國民取得民族獨立的勝利。戊戌維新運動的失敗，不僅加大了民族危機，更使社會錯綜復(fù)雜的矛盾進一步激化。孫中山?jīng)Q心以革命的方法推翻封建王朝的統(tǒng)治，他于1894年11月在檀香山組建了第一個革命團體興中會，立誓“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國，創(chuàng)立合眾政府”。1912年中華民國臨時政府宣告成立，結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級共和政府。這一時期，具有推翻帝制、建立共和新政政治導(dǎo)向的學堂樂歌與辛亥革命的成功有著密不可分的聯(lián)系。代表作有沈心工作詞的《革命軍》、華航琛作詞的《光復(fù)紀念》、沈心工作詞與朱云望作曲的《美哉中華》等。

6 修養(yǎng)性情與培養(yǎng)情操

美育是指培養(yǎng)受教育者認識美、愛好美和創(chuàng)造美的能力的教育，也稱審美教育或美感教育。早在1898年由經(jīng)元善發(fā)起創(chuàng)辦于上海的經(jīng)正女塾，已開始認識到美育教育的重要性，并開設(shè)了琴歌課，課程分中文、西文兩類，前者重女德教育，后者與讀書寫字之暇兼習體操、針補、琴學等課程。1906年“湖南蒙養(yǎng)院”在長沙建立，擬有《湖南蒙養(yǎng)院教課說略》一文。文中寫到：“樂歌以音響節(jié)奏發(fā)育精神，以歌詞令其舞蹈，肖像運動筋脈，以歌意發(fā)其一唱三嘆之感情，蓋關(guān)系于國民忠愛思想者，如影隨形，此化育之宗也”，“應(yīng)將本省名山大川，勝跡名區(qū)，鄉(xiāng)賢官宦，動植各物制為淺顯歌詞，譜出新腔，令學童歌唱，以樂和之”。著名教育家王國維在《論教育之宗旨》中亦提到：“教育之事亦分為三部：智育、德育（即意志）、美育（即情育）是也……完全之教育，不可不備此三者，今試言其大略?！?/p>

三、清末民初音樂教育政治導(dǎo)向的時代意義

音樂教育政治導(dǎo)向是指通過音樂教育向社會及社會團體進行一定思想觀念、政治理念和文化意識的引導(dǎo)，使受教育者產(chǎn)生適應(yīng)統(tǒng)治集團政治意愿的上層建筑。清末民初音樂教育的政治導(dǎo)向，不但對當時國家的政治、經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展等方面，產(chǎn)生了種種正面乃至負面的政治影響，在和平與發(fā)展已成為世界和諧發(fā)展時代主題的今天，亦有著重要現(xiàn)實意義。

1 愛國主義教育思想的時代意義

愛國主義思想教育一直是國民教育（包括音樂教育）的主題。它是中華民族賴以生存的精神支柱，決定著一個國家和民族的凝聚力和向心力。通過將音樂的思想性與藝術(shù)性融為一體，用音樂對學生進行愛國主義教育，培養(yǎng)愛國主義情操，已成為音樂教育的重要方向與任務(wù)。清末民初，面對資本主義、帝國主義的侵略與壓迫，洋務(wù)派提出“自強”、“求富”的主張，要求改良的維新派提出只有變法維新才能使民族獨立，國家富強。他們創(chuàng)辦新式學堂和開設(shè)樂歌課更是為達到救亡圖存、富國強兵的目的。當今時代，和平與發(fā)展已成為世界和諧發(fā)展的主題。一方面，世界多極化與經(jīng)濟全球化為中國立于世界之林提供了重要的戰(zhàn)略機遇；另一方面，世界上的局部戰(zhàn)爭、冷戰(zhàn)格局、經(jīng)濟爭霸仍然威脅著中國的和平與發(fā)展。因此，音樂教育對于培養(yǎng)受教育者的愛國情操，培育全體國民強國富民的思想意識，激發(fā)中華民族的凝聚力和向心力都具有極為重要的時代意義。

2 推進國家可持續(xù)發(fā)展的時代意義

可持續(xù)發(fā)展是建立在社會、經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展的基礎(chǔ)上的一種發(fā)展模式，其宗旨是在滿足當代人需求的同時不得對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害?！皩嵤┛沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是關(guān)系中華民族生存和發(fā)展的長遠大計”⑩。這一理念，是人類對工業(yè)文明的進程所造成的危害反思的結(jié)果。一方面，由于我國國民經(jīng)濟過快的粗放發(fā)展，大量的資源浪費與消耗，致使生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重的破壞；另一方面，經(jīng)濟增長與社會發(fā)展間的失衡，客觀地造成人口綜合素質(zhì)不高、老齡化嚴重、社會保障體系不健全、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)比較落后等制約我國可持續(xù)發(fā)展的不利因素。學堂樂歌作為近代音樂文化的開端，在歌詞中已含有要講文明，重衛(wèi)生，要熱愛生活，熱愛自然，學習新文化，樹立新風氣等主張。如今，在人類以摧毀人類本身生存條件所換來的社會發(fā)展的同時，人類已走到十字路口，非生存即死亡。如何協(xié)調(diào)人與自然和諧共生從而使經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展已是箭在弦上?，F(xiàn)在的人類更要學會尊重自然、師法自然、保護自然，學會與自然和諧共生。人類必須建立起新的道德觀念和價值標準，而這些都應(yīng)該列入課堂教育中去，無論是以思想道德教育形式或是音樂教育形式，都必然會起到不可替代的重要作用。

3 弘揚民族文化的時代意義

民族文化是指中華民族在歷史演變中形成的具有明顯本民族特色的傳統(tǒng)文化，它是民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的源泉。世界經(jīng)濟全球化趨勢的到來，使傳統(tǒng)文化面臨著巨大的挑戰(zhàn)。首先是復(fù)雜社會背景下的多元文化對一元文化的沖擊@。這種沖擊固然有益于人們思想的解放，有利于推動建設(shè)有中國特色的社會主義文化，但從對立方面看，這種沖擊一方面影響到本民族思想道德價值觀念的傳播，導(dǎo)致民族凝聚力的削弱；另一方面使人們在眾說紛紜的價值評價中很難判斷是非曲折，致使道德失衡現(xiàn)象滋生蔓延。第二，中華文化雖博大精深，但秦始皇焚書坑儒、“五四”新文化運動對傳統(tǒng)文化的全盤否定、毛澤東發(fā)起的文化大革命等運動，使中華民族文化在遭受西方文明的強大滲透、擠壓、同化的同時亦遭到了重創(chuàng)。如何推動文化的大發(fā)展大繁榮成為時代發(fā)展的迫切要求。堅定弘揚民族文化精華，延續(xù)民族文化命脈，使民族文化以教育的形式深化到學校每個教育工作者中去，已是推動我國繁榮發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。20世紀初清政府提出“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”的學校教育宗旨，雖有其歷史的局限性與腐朽文化的僵化性，但在當今社會仍值得我們反思。以儒學為主體的傳統(tǒng)文化不僅包含了中華民族特有的精神品質(zhì)，對于如何建設(shè)有中國特色社會主義文化亦指明了方向。我們要繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)文化之精華，吸收本民族及全人類的先進文化，為本民族的文化大發(fā)展提供豐富的養(yǎng)料，走具有中國特色的文化發(fā)展道路。

4 培育美育情操的思想道德品質(zhì)的時代意義

早在遠古時期，封建統(tǒng)治者就注重借音樂來進行美育的教化和傳播?！渡虝虻洹贰暗墼唬嘿纾甑錁?，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”這段話的意思是說：舜帝命令夔去掌管樂舞的事，去教導(dǎo)那些年輕人，要為人正直而溫和，氣量寬宏而莊重，為人剛正而不暴虐，勤儉而不傲慢。詠詩是為了抒發(fā)思想感情的，借歌聲詠唱出來，曲調(diào)要依據(jù)詠唱的需要使音樂和協(xié)，不沖突、抵觸、亂了次序，要起到溝通神與人使之關(guān)系融洽的作用。1912年中華民國成立，蔡元培在本年2月10日發(fā)表《對于教育方針之意見》，提出了包括“美感教育”的“五育”后，1912年7月10日在其主持的中央臨時會議上又提出新的教育宗旨：“注重道德教育，實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德。”于此相對應(yīng)，本世紀初，國家“科教興國”、“人才強國”的發(fā)展戰(zhàn)略，更突出了培養(yǎng)美育情操的思想道德品質(zhì)的教育理念，將精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)擺到了同等重要的地位?？梢?，將教育賦予審美的理念，輔之以形象、情感并以直觀的方式“寓教于樂”的美育教育，無疑是當今時代精神文明建設(shè)不可或缺的重要內(nèi)容。

四、結(jié)論

清末民初的音樂教育歷經(jīng)了由外國傳教士創(chuàng)辦的教會學校、私人創(chuàng)辦的新式學堂和政府開辦的新式學堂三個歷史階段。筆者將這一時期的學堂音樂教育分為三種基本類型：即由外國傳教士創(chuàng)辦的教會學校、洋務(wù)派官僚和維新傾向知識分子創(chuàng)辦的普通新式學堂和近代早期的師范學校。學堂樂歌隨新式學堂的建立而產(chǎn)生，它是清末民初社會轉(zhuǎn)行的產(chǎn)物，體現(xiàn)了社會變革時代的需求和當時國民的迫切期望，在詞曲內(nèi)容的創(chuàng)作上反映出富國強兵、尊孔、培育“軍國民思想”、變法維新、推翻帝制、建立共和、修養(yǎng)性情、培養(yǎng)情操等不同歷史階段旗幟鮮明的政治導(dǎo)向。今天，當我們站在國家政治、經(jīng)濟、文化和教育發(fā)展的新的平臺上審視清末民初音樂教育的政治導(dǎo)向，就會發(fā)現(xiàn)它對提升新一代國民愛國主義思想、樹立國家可持續(xù)發(fā)展理念、光大民族文化、培養(yǎng)美育情操等現(xiàn)實問題的研究，具有劃時代的重要意義。