唯物史觀的當代價值（筆談五篇）

□吳燦新 李仁武 劉森林 劉卓紅 周 峰（、、中共廣東省委黨校 哲學教研部，廣東 廣州 00；、中共廣州市委黨校 哲學與文化教研部，廣東 廣州 0070；、中山大學 哲學系馬哲所，廣東 廣州 07；、華南師范大學 政治與行政學院 廣東廣州 06；）

吳燦新教授：唯物史觀是當代中國發(fā)展的指路明燈

唯物史觀的創(chuàng)立實現(xiàn)了人類哲學史上的重大變革，為人們正確認識人類社會歷史發(fā)展提供了科學的指南。唯物史觀創(chuàng)立以來的一百多年間，從未間斷地遭遇到來自不同方面的非難和攻擊，特別是近年來國內(nèi)一些自以為是的學者還妄提什么“過時論”。可是，真理就是真理，不是各種非難和攻擊就能否定得了的。實踐是檢驗真理的唯一標準，中國革命史、社會主義建設史乃至中國改革開放史都充分證明，唯物史觀不僅是中國革命和建設勝利前進的科學指針，也是當代中國改革發(fā)展的指路明燈。唯物史觀對于中國發(fā)展來說，依然有著巨大的當代社會價值。

唯物史觀指明，人類社會的本質(zhì)就是社會實踐活動，社會生產(chǎn)勞動是人類最基本的社會實踐形式。社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動，是人類社會發(fā)展的內(nèi)在動力。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎發(fā)展狀況的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。根源于社會基本矛盾的階級斗爭、社會革命、社會改革，是社會發(fā)展的直接動力。中國的改革開放，就是一場通過不斷變革生產(chǎn)關系以適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況，不斷變革上層建筑以適合經(jīng)濟基礎發(fā)展狀況，從而推動當代中國社會不斷發(fā)展的“社會革命”?；仡欀袊?0多年來的改革開放歷史，我們可以清楚地看到，正是在改革的巨大動力推動下，中國社會發(fā)生了天翻地覆的歷史性變遷，取得了中國歷史上史無前例的巨大發(fā)展和進步。當下的中國，既有前所未有的機遇，也有前所未有的挑戰(zhàn)。而要把握機遇、戰(zhàn)勝各種挑戰(zhàn)，唯有在唯物史觀的指引下，通過全面深化改革；除此之外，別無出路。正如黨的十八屆三中全會所指出的那樣：改革開放是黨在新的時代條件下帶領全國各族人民進行的新的偉大革命，是當代中國最鮮明的特色。改革開放最主要的成果是開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義，為社會主義現(xiàn)代化建設提供了強大動力和有力保障。事實證明，改革開放是決定當代中國命運的關鍵抉擇，是黨和人民事業(yè)大踏步趕上時代的重要法寶。實踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境，改革開放永無止境。面對新形勢新任務，全面建成小康社會，進而建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，必須在新的歷史起點上全面深化改革，不斷增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信。

唯物史觀指明，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的決定力量。在唯物史觀產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。它至多考察了人們活動的思想動機，而沒有進一步考究思想動機背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟根源，因而從社會意識決定社會存在出發(fā)，把社會歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認社會歷史的客觀規(guī)律，根本否認人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。而唯物史觀的創(chuàng)立，揭示了人類社會的歷史就是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史，是勞動發(fā)展史。唯物史觀正是從勞動發(fā)展史中找到了理解人類社會發(fā)展史的“鑰匙”。人民群眾是生產(chǎn)勞動的主體，既是社會物質(zhì)財富和社會精神財富的創(chuàng)造者，也是社會變革的決定力量。人民群眾是社會革命的主力軍，在充當“每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆”的角色方面發(fā)揮了巨大作用。因此，當代中國推進全面深化改革，就必須一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾。全面深化改革的總目標是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。要讓一切勞動、知識、技術、管理、資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。為此，黨的十八屆三中全會指出，全面深化改革最重要的是，堅持黨的領導，貫徹黨的基本路線，堅定走中國特色社會主義道路，始終確保改革正確方向；堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，一切從實際出發(fā)，勇于推進理論和實踐創(chuàng)新；堅持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動改革，促進人的全面發(fā)展。

唯物史觀指明，社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映；然而，社會意識具有相對獨立性，社會意識對社會存在具有能動的反作用。社會意識對社會存在具有反作用的性質(zhì)有兩種基本情況：即先進的社會意識對社會存在的發(fā)展起積極的促進作用；落后的社會意識對社會存在的發(fā)展起消極的阻礙作用。社會意識形態(tài)對社會的發(fā)展究竟是起阻礙作用還是起促進作用，取決于它所服務的經(jīng)濟基礎的性質(zhì)，也就是說，取決于它所反映的是社會先進勢力的要求，還是落后勢力的要求。先進的社會意識具有超前性、預見性，它能夠在一定的程度上預見社會的發(fā)展趨勢，成為社會實踐的向?qū)??！吨泄仓醒腙P于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出，當今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，科學技術日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護國家文化安全任務更加艱巨，增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力要求更加緊迫。當代中國進入了全面深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。因此，要順利進行全面深化改革，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就必須堅持社會主義先進文化前進方向，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，培育和踐行社會主義核心價值觀，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎，建設社會主義文化強國，增強國家文化軟實力。

李仁武教授：唯物史觀所帶來的哲學革命與當代價值

唯物史觀以《德意志意識形態(tài)》的寫作為標志。這部著作雖然是針對費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學以及各式各樣先知所代表的德國社會主義進行批判，但它在第一卷第一章中，也對唯物史觀作了比較系統(tǒng)的闡述。在此之后，馬克思和恩格斯沒有再寫如此系統(tǒng)的歷史觀著作，但在《德意志意識形態(tài)》之后的諸多著作都對唯物史觀的基本理論作了進一步的闡述，其中包含著馬恩運用唯物史觀的立場觀點分析和研究問題給我們提供的典范，充分彰顯唯物史觀作為世界觀和方法論的科學理性。

唯物史觀創(chuàng)立的重要意義在于把唯物主義的立場觀點運用于歷史，將唯心主義從歷史觀這個最后的避難所驅(qū)逐出去，從而帶來了哲學史上最重要的一次革命性變革。對此，恩格斯曾作過精辟的闡述：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構成基礎，人們的國家制度、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第574頁）在哲學史上，馬克思對唯物史觀的這一發(fā)現(xiàn)，既完成了唯物主義的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，也完成了自然辯證法和歷史辯證法的統(tǒng)一，所以它使馬克思主義哲學具有了科學世界觀和方法論的真正價值。

其實，“歷史的發(fā)現(xiàn)”是近代哲學區(qū)別于古代哲學的一個根本維度，也是對中世紀歐洲所盛行的唯心主義神學歷史觀的重要批判和超越。但是，只有唯物史觀的創(chuàng)立，才找到解開“歷史之謎”的鑰匙。唯物史觀之所以能帶來深刻的哲學革命，是因為其在理論上包涵著存在論、規(guī)律論和價值論的統(tǒng)一，從而對社會歷史問題做出了科學的解答。在存在論上，唯物史觀始終強調(diào)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第82頁）在規(guī)律論上，唯物史觀認為社會進步和發(fā)展的基本動力在于生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎之間的矛盾運動，“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們的一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系（這里只是生產(chǎn)關系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形勢變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變化?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第82—83頁）在價值論上，唯物史觀認為人是社會的主體，人類歷史不僅是人們自己創(chuàng)造的歷史，而且是不斷追求著自由和解放的歷史。所以，未來社會“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第273頁）。

從存在論的視角，唯物史觀揭示了人類歷史發(fā)展的客觀性——即人類社會的發(fā)展同樣是一個自然歷史的過程；以此為基礎，唯物史觀又從規(guī)律論的視角進一步揭示人類社會發(fā)展的自然歷史過程是遵循著自身規(guī)律的客觀性而不斷演進的，即生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎的發(fā)展要求；以存在論和規(guī)律論作為支撐，唯物史觀還關注到社會歷史發(fā)展的主體問題并作出了價值論的解釋，分析了人參與社會歷史過程的積極性、主動性和創(chuàng)造性，認為社會發(fā)展的本質(zhì)是人的發(fā)展，其目的在于“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第123頁）。在存在論、規(guī)律論和本質(zhì)論的統(tǒng)一當中，唯物史觀始終堅持著的以歷史辯證法為核心的分析方法，是我們正確認識、理解和評價社會歷史現(xiàn)象，并在此基礎上改造現(xiàn)實、推動社會歷史進步的重要思想武器。

然而，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和提供這種研究使用的方法?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第742—743頁）列寧曾指出：“只有不可救藥的書呆子，才會單靠引證馬克思關于另一歷史時代的某一論述，來解決當前發(fā)生的獨特而復雜的問題。”（《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第162頁）所以，我們理解唯物史觀不能簡單回到馬恩的文本，更不能拘泥于馬恩根據(jù)當時條件所作出的某個具體判斷，而要用與時俱進的思想方法區(qū)分唯物史觀的基本原理和具體結(jié)論，避免理論認知的偏誤。當然，由于受具體歷史條件所限而導致某個論斷的不妥，并不等于唯物史觀基本理論的錯誤，更不能成為“馬克思主義過時論”的依據(jù)。

唯物史觀的創(chuàng)立至今已有近170多年的歷史，在時代變化、實踐變化和社會變革的過程中，唯物史觀作為馬克思主義最基本的世界觀和方法論戰(zhàn)勝了種種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，不斷展現(xiàn)出真理的光輝。尤其，它為我們黨正確認識社會發(fā)展規(guī)律、科學把握歷史發(fā)展進程提供了世界觀和方法論的指引，為我們在革命、建設和改革的各個歷史時期作出正確決策、統(tǒng)一思想認識、推動事業(yè)發(fā)展提供了最有力的理論武裝。當前，我們的事業(yè)處于發(fā)展的新階段，改革進入深水區(qū)和攻堅期，更需要我們高度重視唯物史觀的學習，并從唯物史觀關于存在論、規(guī)律論和價值論的統(tǒng)一中，深刻把握新形勢下全面深化改革對于當今中國走向富強、民主、文明、和諧的歷史必然，以提升全社會積極投身這一偉大實踐的主體自覺。當然，全面深化改革的嶄新實踐也將在新的歷史條件下讓唯物史觀的理論得到新的發(fā)展，讓其真理的價值得到新的體現(xiàn)。

劉森林教授：歷史唯物主義研究如何應對虛無主義的新挑戰(zhàn)

在我看來，中國目前的歷史唯物主義研究可分為四個方面：一是“原本是什么”？即對馬克思原生形態(tài)的歷史唯物主義文本和思想的新研究，立足于原始語境、根據(jù)德文原文、著眼于當今世界的新成果新問題對經(jīng)典作家的相關文本和思想做出更細致、更貼切、更有深度的研究；二是當代的發(fā)展與挑戰(zhàn)是什么？立足于當代世界，歷史唯物主義遇到了哪些挑戰(zhàn)，已經(jīng)獲得了怎樣的進展？三是系統(tǒng)總結(jié)中國人理解歷史唯物主義的模式、形態(tài)和過程，從歷史唯物主義20世紀初進入中國到21世紀100多年的進程中，中國學人對它的理解經(jīng)歷了怎樣的演變，建立了怎樣的特色，取得了怎樣的進展？四是它與正在進行的中國現(xiàn)代化發(fā)展實踐互動中自己的表現(xiàn)，通過對實踐中新問題的研究取得的進展。前兩個方面主要是立足于國外的研究，后兩個方面主要是立足于國內(nèi)的研究。歷史唯物主義的研究要取得更大的進展，需要四者互相關聯(lián)，互相促進。

我目前的工作主要是從第二個方面展開的。

在我看來，歷史唯物主義在當代中國的發(fā)展需要高度關注當代思想對它提出的重大挑戰(zhàn)，并在主動應對這些挑戰(zhàn)的過程中做出符合當代思想水準的研究和推進。自改革開放至今，在中國哲學界影響最大的兩個西方思想家應該是馬丁·海德格爾與列奧·施特勞斯。巧合的是，這兩個人都對馬克思的歷史唯物主義做出了一個無法避免虛無主義的判定。前者認為，馬克思達到了虛無主義的極至。后者則認為，馬克思的理論就其意向而言是與虛無主義對立的，而就其結(jié)果、效果而言卻是虛無主義的。海德格爾是從存在論的角度批評馬克思，認為馬克思和尼采不但沒有克服反而都體現(xiàn)了傳統(tǒng)形而上學的最后形式。而施特勞斯認為，相對主義深層的哲學淵源是歷史主義。它認定，人類沒有固定的本性，故而沒有普遍或永恒的準則。不同歷史條件下，不同文化背景下，人們的需求、問題和準則都不一樣。這種歷史主義必然陷入虛無主義。因為馬克思的歷史唯物主義是一種典型的歷史主義，所以，歷史唯物主義最后難以避免虛無主義。

如何回應這兩人的思想挑戰(zhàn)？鑒于兩人在當代思想界特別是對中國青年學者的極大影響，當代歷史唯物主義的發(fā)展必須回應這一挑戰(zhàn)，回避和繞行肯定是不負責任的。實際上，回顧思想史，很容易發(fā)現(xiàn)，馬克思早就遭遇過虛無主義的攻擊和困擾。當馬克思還在推崇費爾巴哈時，施蒂納通過《唯一者及其所有物》一書尖銳地批評了費爾巴哈，當然也順便批評了在他看來跟著費爾巴哈走的馬克思。一向非常自信的馬克思還沒有受到過這樣的抨擊，他與恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中花2/3的篇幅回應“以無作為自己事業(yè)的基礎”的施蒂納，足以表明馬克思對施蒂納的高度重視：他一生中再沒有做過這樣的事，即幾乎逐段逐段、如此細致認真地批評自己的理論對手?？上У氖牵捎谑芴K俄模式馬克思主義哲學的影響，我們向來不重視這部分內(nèi)容。馬克思用自己新創(chuàng)立的歷史唯物主義原理，深刻地剖析了施蒂納的核心概念“無”，認定它是“虛”的，沒有實在性，是德國小資產(chǎn)階級軟弱無力本性的表達；后來，馬克思在《資本論》及其手稿中，用更為豐富、科學論證了的歷史唯物主義理論，進一步分析了資本的本質(zhì)，認為大資產(chǎn)階級推動的資本積累必定消解一切崇高和神圣，以便為賺錢、為剩余價值的積累開拓空間。為了獲得更大的利潤，資本在消解了與之相矛盾、對自己有威脅的神圣之后，會進一步造就一種拜物教意義上的新的神圣物。它的具體存在樣態(tài)不斷變化，甚至轉(zhuǎn)瞬即逝，以便賺取超額利潤。這樣的結(jié)果就是，資產(chǎn)階級必定陷入“內(nèi)在的空虛”，失去靈魂，為一個新的更進步的階級所取代。資本、資產(chǎn)階級無法避免虛無主義，無產(chǎn)階級卻能夠避免。不同于尼采對庸眾及與之相應的物化狀態(tài)必然導致虛無的分析，通過辯證地剖析物化（Verdinglichung）、物象化（Versachlichung），馬克思做出論證，在無產(chǎn)階級這里，物化不會導致虛無主義。無產(chǎn)階級能夠把物化、物象化狀態(tài)轉(zhuǎn)變成一種超越虛無的理想社會。

海德格爾認為馬克思和尼采都沒有擺脫傳統(tǒng)形而上學。實際上，海德格爾推崇的作為存在的“無”，仍然是一種最根本的“根據(jù)”，是一種本體，與施蒂納的“無”極為類似，并同樣沒有擺脫西方傳統(tǒng)的形而上學。而且，由于切斷了與價值論的內(nèi)在關聯(lián)，海德格爾的這種存在論更容易向突破底線的其他可能性開放。至于施特勞斯替馬克思擔憂的相對主義，應該是在很大的歷史時段內(nèi)才能發(fā)生的東西。在對具體的人有切實意義的時間內(nèi)，馬克思沒有像尼采那樣訴諸一種徹底的“知性真誠”，沒有極端地把啟蒙極致化，以至于按照完美哲人（超人）的標準要求一種把既定文化、秩序虛無化的嶄新文化與秩序。馬克思給近代傳統(tǒng)，給傳統(tǒng)和意識形態(tài)都留下了合理的空間，來避免虛無主義的發(fā)生。如果我們通過研究對海德格爾和施特勞斯關于歷史唯物主義必然陷入虛無主義的看法做出辯駁與回應，把歷史唯物主義視為一種早已處理過虛無主義問題，也能應對和克服現(xiàn)代虛無主義的理論，我們就能捍衛(wèi)歷史唯物主義在當代、特別是在中國當下的理論價值，防止它受到當代日趨重要的虛無主義問題的困擾。

劉卓紅教授：對唯物史觀及其當代價值的兩點思考

對170多年前馬克思創(chuàng)立的唯物史觀（馬克思語）或歷史唯物主義（恩格斯語）及其當代價值的研究，一直以來都是馬克思主義哲學界關注的熱點問題。用中國學者的話語來表述，當前研究唯物史觀有兩種研究的路徑：其一是“回到馬克思”（張一兵語），這一路徑就是通過對馬克思經(jīng)濟學研究語境中隱性哲學話語轉(zhuǎn)換的描述，“追問馬克思主義表層語句之后更深一層的構成意義，即話語的隱性邏輯”（《回到馬克思——經(jīng)濟學語境的哲學話語》，江蘇人民出版社1999年版，第8頁）。其二是“走進馬克思”（孫伯鍨語），“是立足當代問題而提出中國學著自己的歷史責任”（《走進馬克思》，江蘇人民出版社2001年版，第2頁）。后一路徑主要是立足于當代現(xiàn)實，以鮮明的問題意識觀照現(xiàn)實，展現(xiàn)唯物史觀“認識世界和改造世界”的哲學特質(zhì)。

我認為以上兩種研究路徑缺一不可。重讀馬克思是為了給唯物史觀以正確的理解和認識，厘清多年來受前蘇聯(lián)教科書的影響，以所謂無限、宏大、可以包攬一切和解決整個宇宙的“科學學說”的定位對唯物史觀造成的認識偏差，從原有教條主義的羈絆中還唯物史觀的本真面目。除此之外，通過系統(tǒng)梳理和研究，認識馬克思主義哲學就是一種科學的社會歷史觀，是分析人類社會發(fā)展的基本理論和方法，讓唯物史觀成為能面對豐富多變的社會歷史，展現(xiàn)其無窮生命力的理論武器。我認為更重要的研究是為了讓唯物史觀更好地走進當代，讓它特有的思維特性達到認識世界和改造世界的目的。我們更需要唯物史觀能以一種強烈的問題意識，從當前人類自身生存境遇、生存環(huán)境和需要出發(fā)，不斷向人自己的存在發(fā)問，并在不斷的發(fā)問中尋找人類的意義世界?？梢哉f，唯物史觀的生命力就在于它是一種認識人類社會發(fā)展規(guī)律的基本理論和方法，具有探究當下世界尤其是中國社會出現(xiàn)的重大現(xiàn)實問題的能力，并能在理論與實踐結(jié)合的基礎上概括出新的思想認識和理論結(jié)論，從而展現(xiàn)其恒久的生命力。

從當代中國生存境遇來看，唯物史觀作為認識人類歷史和社會的基本理論和方法，當前至少有兩個理論與現(xiàn)實問題值得重點關注。

第一，馬克思在創(chuàng)立唯物史觀過程中展開對資本邏輯的批判思想，這無疑在當代社會依然具有重大的現(xiàn)實意義。當年馬克思創(chuàng)立的唯物史觀與舊哲學的最大差別，就是從經(jīng)濟學語境，用商品、市場、交換價值、資本等抽象概念揭露資本主義社會的矛盾與本質(zhì)，回答了人類社會發(fā)展的規(guī)律。對資本主義的批判從根本上說就是對資本邏輯的批判，這是唯物史觀最核心的內(nèi)容，也是從狹義或最根本的意義上對唯物史觀的理解。我們不應該忘記馬克思曾經(jīng)認為自己一生中的敵人只有一個，那就是“資本”，他明確指出，資本實質(zhì)上就是一種不平等的生產(chǎn)關系和社會關系，是人與人之間不平等的權利，資本增值的邏輯導致生產(chǎn)關系扭曲，生態(tài)要素惡化，國內(nèi)勞資沖突、國際發(fā)達國家對落后國家的干預和對立，甚至使人的價值觀人生觀變形。馬克思當年對資本邏輯的批判，一方面體現(xiàn)出對工人的現(xiàn)實的人道主義的關懷，另一方面揭露資本主義矛盾，回答人類社會的發(fā)展規(guī)律。

在當前世界范圍內(nèi)，全球化使馬克思當年所講的資本、資本邏輯無所不在，資本無限增值創(chuàng)造財富使其在推進社會發(fā)展尤其是在經(jīng)濟生活中仍然扮演著不可替代的角色，依然是迄今為止推進經(jīng)濟發(fā)展的有效方式之一。雖然資本增值已由馬克思當年所說的以生產(chǎn)領域為主的前資本主義社會轉(zhuǎn)向以消費領域為主的“后工業(yè)”社會、“后資本主義”社會，但不管如何變化，那都不過是“資本邏輯”在形態(tài)上更新了的“資本主義”，馬克思當年開展的資本邏輯批判在當代世界依然有效。

中國改革開放選擇了市場經(jīng)濟作為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的手段，就要面對資本邏輯對經(jīng)濟社會及其人的發(fā)展所產(chǎn)生的雙重影響：實踐證明，改革開放30多年推進社會主義市場經(jīng)濟，使我國擺脫了貧困走向富強，取得前所未有的勝利，大步跨入世界先進行列。然而市場經(jīng)濟下馬克思當年批判的異化和物化、失衡狀態(tài)的普遍存在，不同程度地影響人們的生活，破壞了人際關系。從科學發(fā)展觀、和諧社會理論到十八屆三中全會關于全面深化體制改革思想的提出，其目的正是為了在進一步推進市場經(jīng)濟發(fā)展的過程中防止市場、商品及交換價值乃至資本有可能對社會產(chǎn)生的負面影響。當年馬克思對資本邏輯批判的學說無疑對在社會主義市場經(jīng)濟條件下正確認識資本，認識公有制與資本結(jié)合帶來的新變化、產(chǎn)生的新理論提供重要的啟示。

第二，黨的十八大以后，增強國家文化軟實力被擺在了社會發(fā)展的重要位置。目前國家文化軟實力建設必然遭遇兩大問題：全球化時代使中國躋身于世界之中，要獨善其身并不是一件易事，西方文化霸權、文化觀、價值觀的侵入，無論對中國文化主權、文化自信和競爭力都會產(chǎn)生許多負面沖擊；在國內(nèi)，幾千年中華文化傳統(tǒng)集精華與糟粕于一身，要傳承中華文化精神也需要梳理和批判其中的糟粕，批判正是為了更好的傳承。

增強國家文化軟實力必須通過兩條路徑加以實現(xiàn)，即文化構建和文化批判。建構社會主義核心價值體系，著力打造中國馬克思主義特色的國家文化主流是重中之重；而用馬克思文化批判的經(jīng)典觀點批判各種錯誤思想，也是文化建設中不可缺少的內(nèi)容。

唯物史觀創(chuàng)立與馬克思文化批判乃是同生的一面。馬克思當年創(chuàng)立唯物史觀的過程也是他對資本主義舊社會精神性存在的否定和批判，即文化批判的過程。文化批判的革命性變革，即兩種異質(zhì)的文化批判邏輯及其轉(zhuǎn)變，表明馬克思從宗教批判、道德批判、哲學批判深入到經(jīng)濟學批判，從意識形態(tài)批判到階級革命和實現(xiàn)人類解放，正是唯物史觀一以貫之的革命性的批判精神使馬克思主義哲學成為既是批判的武器又是武器的批判。當代文化批判無疑應以馬克思的文化批判思想為理論原點，同時借鑒當代西方社會各種文化批判理論的合理成份，指向并解決當前國際和本土文化中急需解決的問題，從而達到提升國家文化整體實力和競爭力的目的。

周峰教授：唯物史觀的正義事業(yè)與中國共產(chǎn)黨的宗旨意識

十八屆三中全會繼續(xù)貫徹了中國共產(chǎn)黨人“以人為本”的執(zhí)政理念和發(fā)展目標。這充分反映與表達出“現(xiàn)實的人”在社會主義建設中的重要位置。這說明，中國共產(chǎn)黨領導的社會主義建設正在將人民的全體發(fā)展作為其執(zhí)政的根本方向，作為中國特色社會主義事業(yè)的全部歸宿。它反映出中國化馬克思主義對馬克思主義人道精神的現(xiàn)實回應，但絕對不是如阿爾都塞所說的是“主體的經(jīng)驗主義”與“本質(zhì)的唯心主義”的互為補充。中國共產(chǎn)黨不過是將唯物史觀的人道精神，進行了時代化的邏輯展開，那就是繼續(xù)走市場取向的全面改革，以實現(xiàn)社會主義的真正正義。

曾經(jīng)以全面公有制為標志的計劃經(jīng)濟，為人們帶來了經(jīng)常懷念的公平與正義，但最后的事實證明，這些公平與正義的意識抽象性遠遠大于其具體的生活展開。唯物史觀的確設想以高度發(fā)達的公有制和計劃經(jīng)濟來代替私有制和市場經(jīng)濟，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，但它有一個充分發(fā)達的資本主義前提，即使對于東方社會的跨越資本主義“卡夫丁峽谷”設想，經(jīng)典作家也只保留相當謹慎的保守態(tài)度。而現(xiàn)實社會主義的發(fā)展的確證明，經(jīng)典作家的保守態(tài)度是有道理的，只是我們太著急。所以，恢復市場經(jīng)濟甚至私有制，對于一切后社會主義國家來說，是一種必需策略的唯物史觀選擇。

這一點，馬克思已經(jīng)在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中做了充分說明。他說，人的社會關系發(fā)展有三個階段，而建立在“以物的依賴關系”為特征基礎上的人的豐富性，正是市場經(jīng)濟的特征。中國特色社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展正是這樣一個階段，它要為“以人的獨立個性的發(fā)展”為特征的第三階段的發(fā)展創(chuàng)造必備的條件。這正是十八屆三中全會提出的加強市場“決定性”作用的緣由所在。

不過，市場決定性作用的強化，一定更會帶來《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中馬克思所分析過的人的異化現(xiàn)象，而現(xiàn)實的確是，這些異化現(xiàn)象已經(jīng)成為中國發(fā)展的普遍事實：人與勞動相異化——當代中國工人只有出賣自己的勞動力才可能拿到可憐的用于生存的工資；人與自己的勞動產(chǎn)品相異化——當代中國許多工人和農(nóng)民不能享受自己的勞動產(chǎn)品，而是要花大量的貨幣才能得到享受；人與類相異化——人勞動得越多，人就越離自己類的本質(zhì)——自由自覺的生命活動越遠；人與他人相異化——每一位具體的個體彼此之間正在成為都市里面的陌生人甚至敵人。

全球化的資本壓迫，已經(jīng)使中國特色社會主義的各個領域都表現(xiàn)出積極性與否定性的雙重面孔，其積極性在于極大地釋放了人的主體性，而其否定性則是，“資本的限制就在于：這一切發(fā)展都是對立地進行的，生產(chǎn)力、一般財富等等，知識等等的創(chuàng)造，表現(xiàn)為從事勞動的個人本身異化”（《馬克思恩格斯全集》第46卷下，人民出版社1979年，第36頁）。一切人都在市場經(jīng)濟中表現(xiàn)出雇傭與被雇傭的關系，大工業(yè)的現(xiàn)代化邏輯不僅造成了個人發(fā)展的積極性與片面性的雙重矛盾，更造成了人的“類”能力發(fā)展的全面性和專業(yè)化分工的不斷強化之間的巨大裂隙。

不過，既然要立志實現(xiàn)“每個人的自由而全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義理想，這種帶有極大否定性的、以資本為主的市場經(jīng)濟也是中國共產(chǎn)黨領導的中國特色社會主義必須采取的手段和方式。因為人的全面發(fā)展的實現(xiàn)，“物的支配”是必要的前提，而要使人的全面發(fā)展的個性成為可能，“能力的發(fā)展就要達到一定程度的全面性，這正是以建立在交換價值基礎上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關系和能力的普遍性和全面性”（《馬克思恩格斯全集》第46卷上，第109頁）。中國特色社會主義的市場經(jīng)濟，正在經(jīng)歷從小康社會向建成全面的小康社會過渡的階段，沒有交換價值的極大豐富與生產(chǎn)，就無法實現(xiàn)這一目標，也就不可能實現(xiàn)人的關系與能力的全面發(fā)展。

30多年來，中國特色社會主義的改革開放事業(yè)取得了重大的進展，但也導致了巨大的社會矛盾。它充分地表現(xiàn)在政黨政治與政府改革、經(jīng)濟發(fā)展效率與分配公平、社會民生與穩(wěn)定管理、生態(tài)與人口、思想道德與物質(zhì)需求等等各個方面，這些領域似乎都比30多年前顯現(xiàn)出一種“正義”與“非正義”相對立的二元對立局面，這種二元對立已經(jīng)深深地影響與制約著“中國夢”的未來實踐。30多年的改革開放和市場取向，釋放了社會主義曾經(jīng)極力拒斥的利益欲望，它既實現(xiàn)了人們對幸福生活的物質(zhì)追求，也造就了今天橫亙于利益鏈條兩側(cè)的不同人群。在今天，利益固化已經(jīng)成為阻礙社會正義能否實現(xiàn)的樊籬。如何來破解？是否能夠跳出市場經(jīng)濟或者回到所謂的計劃經(jīng)濟來實現(xiàn)？顯然不可能。在當下和未來，惟有繼續(xù)加大市場經(jīng)濟的改革與建設力度，才是正當?shù)倪x擇。

因為，對于“以物的依賴性”為主要特質(zhì)的社會主義初級階段來說，中國根本無法跨過市場經(jīng)濟，我們的“物”遠遠不夠豐富、我們的物質(zhì)生產(chǎn)以及以之為基礎的交往關系還很貧乏，我們雖然分居于利益鏈條的兩側(cè)，但沒有物的豐富與交往關系的豐富，沒有利益的生產(chǎn)就不會有人的全面發(fā)展的正義前提。但是，這么說，并不是說要繼續(xù)放任市場經(jīng)濟對于利益分割的擴大，恰恰相反，這個時候更需要社會主義制度框架對于市場經(jīng)濟的約束。因為，社會主義是正義的事業(yè)。

對于今天的中國特色社會主義而言，繼續(xù)在推進市場經(jīng)濟深入發(fā)展的基礎上，由政府來做好正義事業(yè)才是對社會和人民的根本承諾。因為，正義是政府天然的事業(yè)。

政府如何才能實現(xiàn)最大程度的公平正義？依賴于良好的公共政策。因為，公共政策的本質(zhì)不過是以權威性價值分配的形式對社會利益關系的集中反映，是社會利益關系的調(diào)節(jié)器，而公平正義也正是利益的反映。政府必須要善于以制度和公共政策為手段，對“全社會的價值做權威性的分配”（戴維·伊斯頓：《政治生活的系統(tǒng)分析》，北京華夏出版社1999年版，第26頁）來調(diào)整社會利益關系，協(xié)調(diào)各個階層之間的關系，合理調(diào)整國民收入分配格局，妥善解決各種具體的利益矛盾，正確處理個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益的關系。

在分配方式上，必須堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，提高居民收入分配在國民收入分配中的比例，強化政府在居民收入分配中的正義功能角色；在社會公共產(chǎn)品供給上，政府必須要盡全力健全社會福利、社會保險和社會救助等覆蓋城鄉(xiāng)的社會保障體系，讓社會全體成員共享改革發(fā)展的成果；在權利民主層面，政府要積極促進公共權利社會化均衡化發(fā)展，促進公民政治參與有序擴大，擴大公民參與途徑，提升公民意識更好保障人民權益。當然，對于政府本身而言，更為重要的是加快政府職能轉(zhuǎn)變，改革傳統(tǒng)的集權式治理，建立服務型政府、分權化政府，實現(xiàn)向善治政府的轉(zhuǎn)變。

從1978年十一屆三中全會釋放改革的信號到十八屆三中全會，這35年里，中國特色社會主義借助于“效率與公平”的辯證改革，不斷實現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變、發(fā)展方式從單一式向綜合式的轉(zhuǎn)變、人民生活從滿足型向擴張型的轉(zhuǎn)變，這三重轉(zhuǎn)變真正改變、重塑了中國；未來的35年里，仍然需要“效率與公平”的辯證改革來進一步確認和推進中國社會主義的這三重轉(zhuǎn)變。

唯物史觀指出，社會存在決定著社會意識，社會意識也會獨立于社會存在。物的依賴性產(chǎn)生了我們對于“物”的崇拜，但是，社會主義必須要打破這種“物”的崇拜，因為，只有打破這種崇拜，才會有真正的公平正義。