論《中國(guó)文化概論》課程的研究性教學(xué)

中文本科專業(yè)必修課《中國(guó)文化概論》這門課程，其內(nèi)容博大精深，在實(shí)際教學(xué)中往往難以深入，這就導(dǎo)致課堂教學(xué)流于表面，課堂氣氛也不夠生動(dòng)有趣。進(jìn)入研究生階段，一些高校的中國(guó)古代文學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)等專業(yè)同樣開設(shè)了《中國(guó)文化概論》課程。如何在本科所學(xué)基礎(chǔ)上將這門課講得更加深入、生動(dòng)活潑，成為值得探討的話題。近年來(lái)，一些高校提倡研究性教學(xué)，旨在培養(yǎng)研究生獨(dú)立思考以及科研創(chuàng)新能力。筆者結(jié)合自己給碩士研究生講授《中國(guó)文化概論》課程的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勱P(guān)于《中國(guó)文化概論》課程研究性教學(xué)的思考。

一、設(shè)置專題，力求深入

本科階段，一些教師講授《中國(guó)文化概論》，往往受到學(xué)時(shí)、教材以及學(xué)生接受能力的限制，在教學(xué)過(guò)程中容易走馬觀花，難以深入。就教材而言，大多依據(jù)張岱年主編的《中國(guó)文化概論》、馮天瑜等所著的《中國(guó)文化史》以及陰法魯主編的《中國(guó)古代文化史》等教材。這些教材各有千秋，大多從中國(guó)文化發(fā)展的淵源、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、發(fā)展歷程等入手，再分章節(jié)討論中國(guó)文化之分流如宗法制度、文學(xué)藝術(shù)、宗教文化、歷代官制、天文歷法、建筑風(fēng)格等，內(nèi)容涉及中國(guó)文化的方方面面。有些教材側(cè)重于分章討論，但內(nèi)容顯得駁雜浩瀚、難以精專；有些教材則注重對(duì)中國(guó)古代文化史發(fā)展歷程的揭示，分各個(gè)時(shí)段進(jìn)行論述，脈絡(luò)雖清晰，但宏觀闡釋不足。這些教材有助于學(xué)生對(duì)中國(guó)文化基本知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)，但也易流于表面，講授深度往往受到牽制。研究生階段，如果再將這些教材的知識(shí)點(diǎn)復(fù)述一遍，將有悖于研究性教學(xué)的總體特點(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性也會(huì)大大降低。

有鑒于此，筆者結(jié)合研究生教學(xué)要求，設(shè)置若干專題，不求面面俱到，但求深入細(xì)微，旨在提升學(xué)生的獨(dú)立思考及科研創(chuàng)新能力。筆者給碩士研究生講授《中國(guó)文化概論》課程共計(jì)36課時(shí)，大約每6個(gè)課時(shí)討論一個(gè)專題，分“中國(guó)文化發(fā)展歷程”、“先秦文化典籍精讀”、“中國(guó)學(xué)術(shù)思想概論”、“中國(guó)史學(xué)概論”、“中國(guó)歷代制度史”、“中國(guó)美學(xué)通論”這六大專題對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行較為深入的討論。其中“中國(guó)文化發(fā)展歷程”在于宏觀把握中國(guó)文化發(fā)展脈絡(luò)，揭示其內(nèi)在起承轉(zhuǎn)合規(guī)律，探討各階段文化之總體特點(diǎn)。“先秦文化典籍精讀”通過(guò)經(jīng)典閱讀，引導(dǎo)學(xué)生掌握先秦文化原典的思想精髓。具體選擇《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》、《周易》、《禮記》、《詩(shī)經(jīng)》等原典，采用現(xiàn)代比較規(guī)范的注本進(jìn)行精讀，追尋經(jīng)典之本意，思考其中的現(xiàn)實(shí)參照意義。學(xué)術(shù)是中國(guó)文化的命脈，“中國(guó)學(xué)術(shù)思想概論”側(cè)重于探尋中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想、文化傳承、士人道德操守及其中國(guó)文化之影響，分先秦諸子學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代考據(jù)學(xué)等進(jìn)行集中探討。“中國(guó)史學(xué)概論”在講述中國(guó)史學(xué)史的基礎(chǔ)上，通過(guò)精讀《史記》文本，初步了解中國(guó)史學(xué)思想及文化影響。中國(guó)歷代制度演變與文化發(fā)展緊密結(jié)合，因此“中國(guó)歷代制度史”主要探討某一時(shí)段政治、經(jīng)濟(jì)及文化制度之興衰演變，以求通過(guò)制度反思而關(guān)照當(dāng)下?！爸袊?guó)美學(xué)通論”則討論中國(guó)古代文學(xué)、藝術(shù)、宗教等審美特質(zhì)，揭示中國(guó)美學(xué)的獨(dú)有內(nèi)蘊(yùn)。之所以如此劃分專題，既考慮到中國(guó)古代文化經(jīng)史子集的四分法，又涉及古代文化的經(jīng)濟(jì)、政治、學(xué)術(shù)、思想、藝術(shù)等諸多方面，將宏觀和微觀結(jié)合，力求深入淺出。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生反響較好，大多覺(jué)得上課收獲頗多。通過(guò)學(xué)習(xí)這些文化史專題，他們既能宏觀把握中國(guó)文化發(fā)展進(jìn)程，又能對(duì)一些文化史話題進(jìn)行深入討論。

二、講論結(jié)合，互動(dòng)交流

研究性教學(xué)重在引導(dǎo)學(xué)生的主觀能動(dòng)性、轉(zhuǎn)變其固有思維方式并提升其科研能力。因此，在授課方式上，不能采取傳統(tǒng)填鴨式教學(xué)方法，更要將授課、研讀、討論、互動(dòng)相結(jié)合。筆者采取的講授方式為：講論結(jié)合，精讀原典，分組討論，課程作業(yè)。所謂講論結(jié)合，是指每個(gè)專題先由教師講解兩個(gè)課時(shí)，或是總體論述該專題，或是論析某本典籍，或是對(duì)某個(gè)具體話題深入探討，內(nèi)容不拘，形式自由，起到拋磚引玉的作用。精讀原典，主要讓學(xué)生課后對(duì)中國(guó)文化史上主要典籍及經(jīng)典學(xué)術(shù)著作進(jìn)行閱讀。具體六個(gè)專題各列出書目，如“中國(guó)文化發(fā)展歷程”閱讀柳詒徵《中國(guó)文化史》，“先秦文化典籍精讀”閱讀《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》、《周易》等書，“中國(guó)學(xué)術(shù)思想概論”閱讀錢穆《國(guó)學(xué)概論》、梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》等書，“中國(guó)史學(xué)概論”閱讀王伯祥《史記選》，“中國(guó)歷代制度史”閱讀錢穆《中國(guó)歷代政治得失》，“中國(guó)美學(xué)通論”閱讀李澤厚《美的歷程》。每個(gè)專題大約要精讀一到兩本書，在精讀原典的基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生討論則有話可談，言之有物。

“學(xué)而不思則罔”，閱讀經(jīng)典之余，更要樂(lè)于思考、敏于答問(wèn)。本課程在教師講授以及課后閱讀之后，也頗重視課堂討論，對(duì)中國(guó)文化史諸多專題進(jìn)行較為深入地探討。先秦思想文化中儒家與道家思想存在異同，在課堂討論時(shí)，筆者將學(xué)生分為儒家、道家兩方，分別閱讀儒家和道家原典之后討論儒家及道家關(guān)于“道”的理論，有學(xué)生認(rèn)為儒家思想不太關(guān)注個(gè)體而重視群體性道統(tǒng)，當(dāng)時(shí)就有學(xué)生反駁說(shuō)儒家也重視個(gè)體的尊嚴(yán)、道德修養(yǎng)等。在激烈討論之后，筆者對(duì)雙方論點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析，指出先秦思想的復(fù)雜性，不可僅以儒家或道家籠統(tǒng)論之，即使儒家內(nèi)部不同學(xué)者之間也有差異性。通過(guò)大膽質(zhì)疑、相互切磋，學(xué)生的視野得以開闊，研究視角日趨新穎，為日后科研及學(xué)習(xí)打下了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。

課堂討論之后，筆者要求學(xué)生將各個(gè)專題以課件的形式展現(xiàn)給在座同學(xué)，這不僅鍛煉了學(xué)生獨(dú)立收集材料、開展研究的能力，也活躍了課堂氣氛，使得學(xué)生自身講課水平得到提高。如在“中國(guó)文化發(fā)展歷程”這一練習(xí)過(guò)程中，有學(xué)生做出“情迷唐代”的精美課件，講述唐代歷史文化，并解讀其熱衷于唐代文化的原因，受到在座學(xué)生的好評(píng)。又如閱讀《史記》時(shí)，一些同學(xué)詳細(xì)分析《史記》中諸多不大出名的歷史人物，通過(guò)分析歷史人物的命運(yùn)，解讀中國(guó)歷史的諸多特點(diǎn)，令人耳目一新。再如講到“中國(guó)美學(xué)通論”時(shí)，有同學(xué)對(duì)漢服極為感興趣，作出“儒雅的漢服”的學(xué)術(shù)報(bào)告，整個(gè)報(bào)告圖文并茂、內(nèi)涵豐富，讓在座的同學(xué)皆感受到傳統(tǒng)服飾之美。通過(guò)以上諸多授課方式，使得原本單調(diào)的課堂豐富多彩，對(duì)于學(xué)生課后準(zhǔn)備、課堂反應(yīng)、積極思考等方面也作出了較高的要求，使學(xué)生得到極好的訓(xùn)練。

三、實(shí)地考察，經(jīng)世致用

古語(yǔ)有言：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。”典籍記載的傳統(tǒng)文化往往不夠形象可感，學(xué)習(xí)中國(guó)文化史也要重視實(shí)地考察，充分借助博物館、歷史遺跡等資源，通過(guò)實(shí)地探訪，去感受傳統(tǒng)文化的魅力。借助課余時(shí)間，筆者組織學(xué)生參觀了揚(yáng)州的寺廟、博物館等歷史遺跡。通過(guò)實(shí)地考察，學(xué)生了解到佛寺的基本布局、佛像的宗教內(nèi)涵、民間宗教信仰的特點(diǎn)等，使得原本頗有距離的宗教文化變得切實(shí)可感。在博物館參觀時(shí)，筆者側(cè)重講解“廣陵潮”、“雕版印刷館”等幾個(gè)頗有特色的館藏。學(xué)生進(jìn)一步了解到清代揚(yáng)州學(xué)派的代表人物及其成就，歷代揚(yáng)州文化的發(fā)展等知識(shí)，對(duì)于中國(guó)古代典籍的刻板及印刷也有了深刻認(rèn)識(shí)。這些不僅使得書本知識(shí)落實(shí)到實(shí)處，也增加了學(xué)生的興趣，為日后進(jìn)一步研究打下了基礎(chǔ)。

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！敝袊?guó)文化強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，學(xué)習(xí)中國(guó)文化課程也當(dāng)如此。在課堂上，筆者較為重視文化的傳承及人文情懷的培養(yǎng)，呼吁學(xué)生將傳統(tǒng)文化學(xué)以致用。張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往賢繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！痹谄綍r(shí)的課堂講授中，筆者有意識(shí)地讓學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“載道”等話題進(jìn)行討論，試圖讓學(xué)生建立起文化自尊感和歷史責(zé)任感。通過(guò)閱讀經(jīng)典，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考與文化反思能力。與此同時(shí)，筆者還提醒學(xué)生要熟悉民族文化精髓，從而在跨文化交流中充滿底氣。注重提升自身涵養(yǎng)及人生境界，不斷自我完善與心態(tài)調(diào)整。通過(guò)學(xué)習(xí)文化經(jīng)典，形成健全的價(jià)值觀及家庭觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值及人生價(jià)值。諸如此類，皆是從傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)照出發(fā)，培養(yǎng)研究生獨(dú)立思考、反思社會(huì)、傳承文化、自我實(shí)現(xiàn)的能力，這些也是《中國(guó)文化概論》這門課程的最終目標(biāo)。

總之，筆者通過(guò)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置、課堂形式的改革、課外教學(xué)的拓展等諸多方面的探索，對(duì)《中國(guó)文化概論》這門課程進(jìn)行改革創(chuàng)新。通過(guò)諸多嘗試，使本課程既能符合研究性教學(xué)的要求，又能增進(jìn)學(xué)生學(xué)養(yǎng)，樹立起良好的價(jià)值觀念，為日后的工作及生活打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

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（宋展云 揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院講師 文學(xué)博士 225009）