無情未必真豪杰

范子燁

宋代以前，特別是兩晉南北朝時(shí)代，主流學(xué)者大都認(rèn)為魏、蜀、吳不過是臨時(shí)性的割據(jù)政權(quán)而已，即使是西晉時(shí)代的大史學(xué)家陳壽著《魏書》《蜀書》和《吳書》，也不以“三國”為名，所謂《三國志》者，乃出于宋代文人的再造與當(dāng)時(shí)出版商的合刻。隨著《三國志》這一歷史文本的廣泛流傳，三國人物在宋代以后步步升格，其中最為耀眼的人物就是鐵匠出身的關(guān)羽——他既以武圣的身份與文圣孔子并駕，又以關(guān)帝的尊嚴(yán)超越現(xiàn)實(shí)的君王。這里，筆者想就關(guān)羽辭曹歸劉的歷史個(gè)案略陳管見，無意挑戰(zhàn)和否定關(guān)帝信仰以及相關(guān)的民俗學(xué)研究，只是還原一下歷史的原色而已。

對關(guān)羽辭曹歸劉的記載，主要見于《三國志·關(guān)羽傳》，總結(jié)起來如下：

（一）關(guān)羽辭曹歸劉一事發(fā)生在建安五年（公元200年）被俘之后；

（二）辭曹歸劉的原因是關(guān)羽同劉備“恩若兄弟”，“誓以共死，不可背之”； （三）曹操對關(guān)羽禮遇甚厚，關(guān)羽解白馬之圍，意在報(bào)恩；

（四）曹操知其必去，嘉其高義，對此，裴松之注（以下簡稱為“裴注”）說：“臣松之以為曹公知羽不留而心嘉其志，去不遣追以成其義，自非有王霸之度，孰能至于此乎？斯實(shí)曹公之休美?！?/p>

自此，關(guān)羽的節(jié)義與“曹公之休美“構(gòu)成了在宋代以后廣泛傳揚(yáng)的歷史佳話。但是，《三國志·關(guān)羽傳》裴注所引《蜀記》以及東晉常璩《華陽國志》卷六《先主志》卻有與此不同的記載：

五年，公東征先主。先主敗績，妻子及關(guān)羽見獲?！珘延鹩落J，拜偏將軍。初，羽隨先主從公圍呂布于濮陽，時(shí)秦宜祿為布求救于張楊。羽啟公：“妻無子，下城，乞納宜祿妻?！惫S之。及至城門，復(fù)白。公疑其有色，自納之。后先主與公獵，羽欲于獵中殺公。先主為天下惜，不聽。故羽常懷懼。公察其神不安，使將軍張遼以情問之。羽嘆曰：“吾極知曹公待我厚。然吾受劉將軍恩，誓以共死，不可背之。要當(dāng)立效以報(bào)曹公?！惫劧x之。是歲，紹征官渡，遣梟將顏良，攻東郡太守劉延于白馬。公救延，使遼、羽為先鋒。羽望見良麾蓋，策馬刺良于萬眾中，斬其首還，紹將莫敵，遂解延圍。公即表封羽漢壽亭侯，重加賞賜。盡封其物，拜書告辭而歸先主。左右欲追之。公曰：“彼各有主?！?（《華陽國志》）

綜合這兩種文獻(xiàn)的記載可知：

（一）建安三年（公元198年），關(guān)羽和劉備曾經(jīng)跟從曹操在濮陽（今河南省濮陽市）圍困呂布，呂布手下的將軍秦宜祿為呂布向張楊求援；

（二）關(guān)羽因自己的妻子沒生兒子，便向曹操請求在攻陷濮陽城后納秦宜祿之妻為己妻；

（三）曹操答應(yīng)了關(guān)羽的請求，在到達(dá)濮陽城門時(shí)，關(guān)羽重申了這一請求； （四）此事引起了曹操對秦宜祿之妻的特別關(guān)注，先派人前往迎看，發(fā)現(xiàn)其美色后即據(jù)為己有；

（五）因此之故，關(guān)羽和曹操產(chǎn)生矛盾，關(guān)羽“心不自安”，對曹操產(chǎn)生憎惡的心理。

在這種心理背景之下，關(guān)、曹是不可能長期和諧相處的。因此，無論曹操在表面上如何禮賢下士，關(guān)羽也是難免要走的。在為曹操解了白馬之圍后，他便毅然離開曹營。

秦宜祿之妻杜氏在嫁給曹操后，生活似乎很美滿。據(jù)《三國志·諸夏侯曹傳》裴注引《魏略》的記載，“太祖為司空時(shí)”，“秦宜祿兒阿蘇亦隨母在公家”，“見寵如公子”，這個(gè)阿蘇就是后來步步高升享盡榮華富貴的一代庸才秦朗。他的母親杜夫人為曹操生了兩個(gè)兒子——沛穆王曹林和中山恭王曹袞。曹林的孫女長樂亭主的丈夫便是大名鼎鼎的嵇康。如此看來，關(guān)羽在選擇女性方面還真是有眼光。

清代著名文學(xué)家和學(xué)者王士禎在《居易錄》卷十五中曾發(fā)出過一連串的疑問，其中就包含著對“關(guān)羽求他人之妻”事件的審視：

史傳記載有可疑者，如《三國志·關(guān)侯傳》注：曹操圍呂布于下邳，侯啟操，布使秦宜祿行求救，乞娶其妻。操許之。臨破，又屢啟于操。疑其有異色，先遣迎看，因自留之。侯心不自安。又姚寬《西溪叢語》云：“范文正仲淹守鄱陽，喜一樂籍。未幾，召還到京，以綿胭脂寄其人，題云：‘江南有美人，別后長相憶。何以慰相思？贈(zèng)汝好顏色。至今墨跡在鄱陽士大夫家?！币远L(fēng)節(jié)行義殊不類，何耶？

在他看來，關(guān)羽和范仲淹的愛美之心與求美表達(dá)與其平生的“風(fēng)節(jié)行義”是極不吻合的，這其中包含著王漁陽強(qiáng)烈的傾向性。相比之下，明人徐應(yīng)秋的感嘆或許更為中肯：

項(xiàng)王喑啞叱咤，當(dāng)時(shí)粗豪男子，而眷戀虞姬，臨亡不舍。蘇子卿吞氈嚙雪，視死如歸，而娶胡婦生子。關(guān)忠義忠肝義膽，可對天日，而啟曹公求秦宜祿妻，曹又疑而自取之。趙閱道為鐵面御史，乃悅一營妓，令老兵召之。范文正守鄱陽，屬意小妓，既去，乃以詩寄魏介而取之?！橛谌松跻釉眨。ā队裰ヌ谜勊C》）

徐氏歷數(shù)歷史上的豪杰之士，從叱咤風(fēng)云的楚王項(xiàng)羽，到牧羊北海的漢使蘇武，從忠肝義膽的關(guān)云長，到宋仁宗時(shí)代的鐵面御史趙閱道以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們都未能超越愛美的藩籬。然而同樣，這也絲毫無損他們的高風(fēng)亮節(jié)、忠肝義膽。再次強(qiáng)調(diào)，本文無意挑戰(zhàn)和否定什么，只是想就這一個(gè)案看出人心的豐富和幽微。很多古圣先賢固然是榜樣，但他們首先是一個(gè)個(gè)鮮活的人。