寫給《粵海風(fēng)》

宋鉆友

在《粵海風(fēng)》改版滿百期之際，謹(jǐn)向這本雜志的編者表示衷心祝賀。

《粵海風(fēng)》是一本思想文化類雜志，主辦者強(qiáng)調(diào)文章有思想，文字有靈性。雖然我接觸《粵海風(fēng)》時間較晚，幾年的閱讀仍讓我愛上了這本內(nèi)容充實、富有灼見、文風(fēng)清新活潑的刊物。當(dāng)然《粵海風(fēng)》要產(chǎn)生全國性影響，尚須作出更多努力。我認(rèn)為，處理好地方性知識和普遍性的關(guān)系是進(jìn)一步提升《粵海風(fēng)》學(xué)術(shù)影響力的關(guān)鍵。

《粵海風(fēng)》首先要姓“粵”，地方性知識應(yīng)成為雜志的特色。對思想文化的研究探討，最好有一個載體，天馬行空、捕風(fēng)捉影的方法，難獲理想效果。王安憶一直以寫出民族心靈為文學(xué)理想，多年苦于找不到突破口。張承志《心靈史》的出版，給王安憶以沖擊，她敏銳意識到，借助歷史事件，表現(xiàn)民族的心靈世界，也許是一條通途。王安憶所言雖是小說，思想文化的研究何嘗不是如此，脫離了歷史環(huán)境，哪有什么思想文化研究的科學(xué)性可言。張承志的《心靈史》以西北為地域背景，以哲合忍耶教派在圍剿中強(qiáng)毅生存的歷史為中心事件，寫出了一個少數(shù)民族的心靈，在文學(xué)和思想上取得了雙重成就。一定意義上，心靈史提供的也是地方性知識，倘如張承志沒有無數(shù)次進(jìn)入那片特定的地域——西北哲合忍耶教派流傳之地作堅實的調(diào)查，就不會有這本書。

粵海，嶺南之謂也。這片被南方雨林覆蓋的邊遠(yuǎn)之地，近一百七十余年發(fā)生過多少歷史事件，從金田起義、萬木草堂到辛亥革命，再到深圳特區(qū)、改革開放，大風(fēng)起兮，中國的歷史進(jìn)程為之改變。廣東為何屢屢在中國歷史的關(guān)節(jié)點扮演不可替代的角色，科學(xué)回答這一問題，價值無法估量。

上海和廣東，相距數(shù)千里，卻是對廣東人作為一個族群寫下最多“廣東觀”的城市。小刀會起義發(fā)生在上海，但起事者主體是廣潮閩商人。1932年12月第一次淞滬戰(zhàn)爭爆發(fā)，來自南方的粵軍為捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，奮勇抵抗，贏得上海人的無比尊敬。難得的是廣東敢于冒險犯難、仗劍行義，在商業(yè)上，同樣具有雄闊的氣魄和膽略。1930年代，粵商的環(huán)球百貨公司、大型棉紡織廠開在上海、漢口、天津等通商口岸。尤其是南京路粵商四大百貨公司，投資規(guī)模、商品種類、大廈外觀完全壓倒外商四大公司。在與廣東人的接觸中，上海人真切感到，廣東人是一個不同尋常的族群，對“廣東精神”的談?wù)撚谘啥?。什么是“廣東精神”，這個廣東人自己也未必說得清楚的問題，上海的媒體普遍認(rèn)為，“廣東精神”就是革命精神。至于什么因素成就了廣東人的革命精神，“廣東精神”有哪些內(nèi)涵，回答尚付闕如。今日中國正面臨著新的突破，一場比之過去30年更艱難的改革大潮已悄然迫近，值此之際，國人更需要從過去的歷史中汲取前行的力量，科學(xué)解答這一“百年之問”刻不容緩。

方法上，應(yīng)加強(qiáng)對重大歷史事件的研究，但在關(guān)注度上，不妨由今及遠(yuǎn)，70年代末開始的南方改革已過去30余年，至今未被作為近代中國偉大的歷史事件加以研究，由此上溯，辛亥革命、“康梁”改良、太平天國，仍有大量研究工作要做。其次，應(yīng)加強(qiáng)次一級歷史事件和人物的研究，所有重大事件均由一系列小的事件匯聚而成，把大事件和小波瀾聯(lián)系起來，有助更清晰揭示歷史真相。

地方性知識固然重要，沒有選擇將迷失方向。正確處理地方性知識與公民知識體系的關(guān)系是始終不可遺忘的原則。每個地方都有自己的特色，大量的地方性知識只對少數(shù)公民有用，只有那些具有普遍認(rèn)識價值的地方性知識或經(jīng)驗才有必要進(jìn)入公民的知識體系。從當(dāng)下中國的需要出發(fā)，發(fā)掘、研究廣東的地方性經(jīng)驗，探討廣東精神的內(nèi)涵和形成由來，不僅有助于廣東下一輪的改革事業(yè)，必將對中國的改革開放產(chǎn)生積極影響。作為一本地方性思想文化類刊物，《粵海風(fēng)》責(zé)無旁貸。