淺析轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法與功能語(yǔ)法之比較

榮慧敏

（黑龍江工業(yè)學(xué)院，黑龍江 雞西 158100）

[語(yǔ)言與文學(xué)研究]

淺析轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法與功能語(yǔ)法之比較

榮慧敏

（黑龍江工業(yè)學(xué)院，黑龍江 雞西 158100）

在當(dāng)今英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域中，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法和系統(tǒng)功能語(yǔ)法可謂是泰山北斗,毋庸置疑的理論地位為這兩種方法之論在研究人類語(yǔ)言發(fā)展進(jìn)程的領(lǐng)域中提供了綻放流光溢彩的舞臺(tái)。本篇文章采用了基本理論來(lái)對(duì)研究的對(duì)象與方法做出對(duì)比，對(duì)比的同時(shí)融入了理論分析從而得出兩種語(yǔ)言學(xué)派的迥異之處,以便于語(yǔ)言初級(jí)學(xué)習(xí)之將自己掌握的語(yǔ)言學(xué)理論知識(shí)同日常學(xué)習(xí)相結(jié)合，透過(guò)語(yǔ)言表面加深對(duì)其內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和解讀。

轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法；比較；系統(tǒng)功能語(yǔ)法

20世紀(jì)50年代末期，美國(guó)出現(xiàn)了一門新理論，并猛力地沖擊了盛行的結(jié)構(gòu)主義描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)。喬姆斯基是這門理論的創(chuàng)始人。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)依據(jù)分布與替換的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)成分分類上存在著局限性時(shí)，就試著開(kāi)辟一條新途徑。從此著手研究當(dāng)今很有名氣的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法?！毒浞ńY(jié)構(gòu)》這本書(shū)在1957年出版，是喬姆斯基革命的開(kāi)端。在多年深入研究語(yǔ)言法則的過(guò)程中，時(shí)至80年代初期的時(shí)候，喬姆斯基的研究結(jié)果中顯示出的語(yǔ)法原則系統(tǒng)和生成語(yǔ)法規(guī)則越來(lái)越充實(shí)、完善和系統(tǒng)化，有益之處同弊端是相對(duì)應(yīng)的，隨之而來(lái)的便是他發(fā)現(xiàn)他的研究結(jié)果有利于描寫(xiě)不利于解釋，那么如何說(shuō)明兒童怎么掌握語(yǔ)言之語(yǔ)法。為了解決這個(gè)問(wèn)題，70年代喬姆斯基另樹(shù)旗幟。經(jīng)過(guò)多年的悉心研究他得出這樣的結(jié)論：語(yǔ)法的功能主要體現(xiàn)在分辨出哪些句子合格，而哪些句子不合格，想要反映這種功能，不完全靠假設(shè)具體的規(guī)則來(lái)生成符合語(yǔ)法習(xí)慣的一切合格的句子，還可以靠假設(shè)更概括的超原則來(lái)否定那些不符合語(yǔ)法習(xí)慣的不合格句子。語(yǔ)法并不是語(yǔ)言中存在的“法則”而是將詞和詞、短語(yǔ)和短語(yǔ)、句子和句子組合、連接在一起要遵循的普遍原則，而它的普遍性在于它并不是非此即彼的。他認(rèn)為掌握一些抽象的原則更為重要，于是喬姆斯基逐步轉(zhuǎn)而深入研究什么是原則及其作用和特點(diǎn)。實(shí)用性較強(qiáng)的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)派以韓禮德為代表于上個(gè)世紀(jì)60年代逐步創(chuàng)立，在短的時(shí)間迅速成為20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中另一面重要的旗幟?！豆δ苷Z(yǔ)法導(dǎo)論》一書(shū)在1985年出版，其標(biāo)志著系統(tǒng)功能語(yǔ)法已自成一體。然而在過(guò)去的幾十年中，這兩個(gè)學(xué)派幾乎一直在平行發(fā)展，彼此即沒(méi)有交集，也沒(méi)有因?yàn)榉制缰T多而展開(kāi)公開(kāi)論戰(zhàn)。這兩個(gè)強(qiáng)大的語(yǔ)言學(xué)派能夠長(zhǎng)期共存，就其本質(zhì)而言存在固有的區(qū)別和必然的聯(lián)系。

一、兩大語(yǔ)言學(xué)派在歷史淵源和理論基礎(chǔ)方面的區(qū)別

喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言在某種程度上是天賦的，兒童生來(lái)就具備自身的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制。兒童來(lái)到人世間就具有特定的天賦才能。這種天賦才能在孩子的整個(gè)成長(zhǎng)、發(fā)育過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的不僅僅局限于某種才能的普遍性傾向或潛勢(shì)，而且還有世界屬性的知識(shí)，特別是語(yǔ)言屬性的知識(shí)。由此可見(jiàn)這種觀點(diǎn)說(shuō)明兒童天生就具備有基本的語(yǔ)法關(guān)系與范疇的知識(shí)，且這種知識(shí)是普遍的。這些范疇與關(guān)系存在于所有人類語(yǔ)言之中，而且所有人類嬰兒天生就具有此類知識(shí)。在喬氏看來(lái)，語(yǔ)言研究或語(yǔ)言結(jié)構(gòu)能對(duì)人類大腦本質(zhì)做出某些闡釋。語(yǔ)言學(xué)隸屬心理學(xué)的分支之一。

語(yǔ)言學(xué)家韓禮德在20世紀(jì)50年代創(chuàng)立了系統(tǒng)功能語(yǔ)法學(xué)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)不是對(duì)某種語(yǔ)言學(xué)理論的模仿、加工和更改，是植根于倫敦學(xué)派。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在研究語(yǔ)言符號(hào)觀的同時(shí)確立了其特有的研究方向、研究?jī)?nèi)容和研究方法，同時(shí)吸取了許多語(yǔ)言學(xué)派的精華，最終形成了其特有的語(yǔ)言體系。

韓禮德相信語(yǔ)言不是人的一種知識(shí)功能力，而是一種選擇范圍，是文化和社會(huì)所允許的選擇范圍。這一點(diǎn)是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)區(qū)別于其他許多語(yǔ)言學(xué)派別的重要標(biāo)志之一。韓禮德認(rèn)為語(yǔ)言有概念功能、交際功能、語(yǔ)篇功能，這三種功能與語(yǔ)氣系統(tǒng)和主位系統(tǒng)等相聯(lián)系。語(yǔ)境、意義、遣詞、音的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)音組成系統(tǒng)功能語(yǔ)法五個(gè)層次。功能語(yǔ)法著重揭示作為交際手段的語(yǔ)言，依據(jù)的是語(yǔ)言系統(tǒng)與其組成的形式是由其所承擔(dān)的用法或功能所決定的。完整的思想體系和理論體系使得功能語(yǔ)言學(xué)在20世紀(jì)下半葉獨(dú)樹(shù)一枝，成就非凡。盡管如此當(dāng)今有許多語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，同相比較，以韓禮德為代表的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)派的影響力在某種程度上不如喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法。

二、兩大語(yǔ)言學(xué)派對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)和方法迥異

喬姆斯基認(rèn)為盡管嬰兒未必知曉一門語(yǔ)言，但是他們生來(lái)就具備發(fā)展語(yǔ)言的傾向，正如同其生來(lái)就能學(xué)會(huì)走路一樣。如同會(huì)走路的能力那樣，說(shuō)出與理解口語(yǔ)的能力似乎是一項(xiàng)自然的人類活動(dòng)。天賦假設(shè)說(shuō)明人類存在著使得兒童在很少接受家庭或朋友的指導(dǎo)下就能習(xí)得復(fù)雜的語(yǔ)言能力，其對(duì)于大腦來(lái)說(shuō)是非常基礎(chǔ)的語(yǔ)言組織的諸多方面。喬氏認(rèn)為語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制是由三個(gè)部分組成的：假設(shè)制造者，語(yǔ)言普遍性和一套評(píng)估程序。兒童天生就具備一種語(yǔ)言的天賦能力，或者說(shuō)是語(yǔ)言藍(lán)圖，而并非僅僅是特定任何語(yǔ)言。世上的人類語(yǔ)言必定有著相同的底層規(guī)則。這便是喬姆斯基所稱作的語(yǔ)言普遍性。喬姆斯基認(rèn)為普遍語(yǔ)法是人類所有語(yǔ)言共有的原則，條件和規(guī)則組成的系統(tǒng)，這種系統(tǒng)是人類語(yǔ)言的本質(zhì)所有。這是人獲取語(yǔ)言知識(shí)的基礎(chǔ)。

喬姆斯基堅(jiān)持采用的研究方法是假設(shè)—演繹法，且這種研究也被稱作為評(píng)估過(guò)程。盡管結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法的直接成分分析能夠揭示一些結(jié)構(gòu)特征，但是其存在著嚴(yán)重的缺陷。譬如，直接成分分析并不能合理地解釋John is easy to please.與John is eager to please.以及John saw Mary與Marywas seen byJohn.之間的差異。將John saw Mary.轉(zhuǎn)變?yōu)镸arywas seen byJohn.的過(guò)程能被從代數(shù)學(xué)上表征。因此，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法不僅能夠描述句子的標(biāo)稱結(jié)構(gòu)，同樣也能去解釋句子的內(nèi)部語(yǔ)法關(guān)系。這使得其比直接成分分析更接近語(yǔ)言的真相。

韓禮德相信語(yǔ)言的性質(zhì)決定人們對(duì)語(yǔ)言的意愿和要求，可以把它們歸納、整理“純理功能”或“元功能”。這是一種語(yǔ)言用途所固有的。純理功能包括三個(gè)方面：第一，語(yǔ)言是對(duì)存在于主觀世界和客觀世界的過(guò)程和事物的反映。第二，語(yǔ)言是社會(huì)人的有意義的活動(dòng)，是表達(dá)思想、傳遞信息的介質(zhì)，是有聲的動(dòng)作。第三，在實(shí)際的語(yǔ)言應(yīng)用中，語(yǔ)言的基本單位不是詞或句這樣的句法單位，而是表達(dá)說(shuō)話人完整思想的“語(yǔ)篇”。語(yǔ)篇功能使學(xué)習(xí)者在感知學(xué)習(xí)材料的同時(shí)，準(zhǔn)確把握語(yǔ)篇內(nèi)部隱含的形式和意義并將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，結(jié)合上下文的語(yǔ)境進(jìn)行獨(dú)立思考。語(yǔ)言的意義依附于語(yǔ)境而存在，而語(yǔ)境為語(yǔ)言的內(nèi)涵和外延提供有利的背景和平臺(tái)，正是由于語(yǔ)境的獨(dú)特功能和特點(diǎn)使得說(shuō)話人生成與對(duì)話情景相一致的語(yǔ)篇。

上面提到的這三種功能也可以理解成“觀察者”功能——指說(shuō)話人對(duì)外部世界主觀和客觀的觀察。三者之間孰輕孰重，熟為主次？韓禮德認(rèn)為不存在主次問(wèn)題，因?yàn)樗救藞?jiān)持認(rèn)為心理語(yǔ)言學(xué)會(huì)強(qiáng)調(diào)概念功能，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)會(huì)強(qiáng)調(diào)人際功能，這三個(gè)純理功能是三位一體的。雖然轉(zhuǎn)換生成同功能語(yǔ)法各有千秋，能達(dá)成共識(shí)的是語(yǔ)言對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是必不可少的。

系統(tǒng)功能語(yǔ)法不是像傳統(tǒng)語(yǔ)法那樣將句子視作最大單位，而是將分句看作基礎(chǔ)單位。它著眼于為分局提供分類，對(duì)特定句子的一種描寫(xiě)性分類。盡管系統(tǒng)功能語(yǔ)法在世界上一些地方不象轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法那么有影響力，但是它仍然與涉及語(yǔ)言的各種不同人群的需要密切相關(guān)。

對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是交際的工具，在實(shí)際使用中方能體現(xiàn)語(yǔ)言的價(jià)值。在貿(mào)易全球化的21世紀(jì)，英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是在學(xué)之所用中的過(guò)程中,學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)詞匯、操練語(yǔ)音和勤學(xué)語(yǔ)法之外,也要從宏觀上把握語(yǔ)篇深層次隱藏的民族思維方式和文化內(nèi)涵，將自身掌握語(yǔ)言學(xué)理論知識(shí)同社會(huì)環(huán)境結(jié)合起來(lái)去理解語(yǔ)言和運(yùn)用語(yǔ)言。

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1673-0046（2014）4-0176-02