試論高校傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的選擇
——以廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院為例

李英

（廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文化傳播學(xué)院，廣西 南寧 530003）

試論高校傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的選擇
——以廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院為例

李英

（廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文化傳播學(xué)院，廣西 南寧 530003）

在新的歷史條件下，高校傳統(tǒng)文化教育要精心選擇代表切合時(shí)代需求，與學(xué)校的專業(yè)特色、辦學(xué)定位相一致的教育內(nèi)容，強(qiáng)化地方特色、強(qiáng)化思辨性。

傳統(tǒng)文化；教育；內(nèi)容

近幾年，大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育越來越受到人們的關(guān)注。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，思想復(fù)雜，內(nèi)容豐富，文化載體、表現(xiàn)形式紛繁多樣，面面俱到的學(xué)習(xí)是不可能的，如何選擇教育內(nèi)容成了高校傳統(tǒng)文化教育者的重大難題。筆者認(rèn)為，選擇傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容首先要明確選擇標(biāo)準(zhǔn)，充分考慮時(shí)代需求和大學(xué)生自身發(fā)展需要。

一、新時(shí)代高校傳統(tǒng)文化教育的選擇標(biāo)準(zhǔn)

1.選擇傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容要與時(shí)代緊密相關(guān)。十八大前后，政府連續(xù)頒布了一系列重要政策，凸顯了傳統(tǒng)文化在國家戰(zhàn)略布局里的重要作用。從十七屆六中全會(huì)審議通過的《關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》到十八大報(bào)告，再到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，傳統(tǒng)文化無論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域作為國家建設(shè)強(qiáng)有力的推手作用日益明顯，文化強(qiáng)國的理念逐步深入人心。大學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的有關(guān)知識(shí)、理論的學(xué)習(xí)不是可有可無，更不是閑情逸致的點(diǎn)綴，而是對(duì)國家新的戰(zhàn)略發(fā)展部署、經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然呼應(yīng)，是建設(shè)社會(huì)主義新文化的民族基礎(chǔ)。

2.選擇傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容要切合大學(xué)生實(shí)際。目前各高校的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容通常是古詩文欣賞、書法、戲曲、武術(shù)等等內(nèi)容，偏重于藝術(shù)賞析。直接關(guān)涉文化價(jià)值體系解讀的內(nèi)容偏少，這直接導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)本國傳統(tǒng)的質(zhì)疑以及偏頗的文化心態(tài)，使得傳統(tǒng)文化的教育效果大打折扣。

大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有兩種態(tài)度值得關(guān)注：一種是鄙棄自身傳統(tǒng)，一種是盲目排外。持這兩種態(tài)度的人不在少數(shù)，這極大地影響了大學(xué)生正確傳承中華文化。中國傳統(tǒng)文化的主流根植于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和宗法社會(huì)，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，同時(shí)也必然帶來與當(dāng)今時(shí)代格格不入的因素，這些消極落后的因素通過這樣那樣的方式進(jìn)入大學(xué)生的視野之中。由于缺乏正確引導(dǎo)，不少大學(xué)生在潛意識(shí)中對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生抵觸、反感之心，認(rèn)為這些消極落后因素代表著傳統(tǒng)文化的主要方面，以至于傳統(tǒng)文化往往與落后、陳腐相關(guān)聯(lián)。而盲目排外則表現(xiàn)為，以封閉狹隘的文化心態(tài)對(duì)與自己不熟悉的、不一致的思維方式、價(jià)值理念、生活方式、社會(huì)習(xí)俗不假思索地貶斥、嘲諷甚至敵視。無論是企圖與自己的傳統(tǒng)文化一刀兩斷還是妄圖維持“唯我為大”的局面，都是既不現(xiàn)實(shí)也不明智的，其根源在于文化盲目。

當(dāng)下的問題是要建立大學(xué)生文化自覺，深刻認(rèn)識(shí)自己文化的長處和短處，辨析自身文化的精華和糟粕?？陀^理智地認(rèn)識(shí)他者文化的優(yōu)勢(shì)和不足，認(rèn)識(shí)自己的文化與他者文化的不同，建立起科學(xué)的、理性的、開放的文化審美和文化價(jià)值觀，在了解、吸收各種文化優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造中華民族的現(xiàn)代文化。其可行途徑之一是從系統(tǒng)學(xué)習(xí)有關(guān)文化理論入手，深入挖掘民族文化中的精華并能傳承光大，樹立民族自信心。

基于此，傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容要選擇能夠代表傳統(tǒng)文化精華、符合時(shí)代要求的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理型社會(huì)，如果說對(duì)技術(shù)發(fā)展的輕視、對(duì)探索自然的輕視是中國傳統(tǒng)文化的不足，那么追求人性的完美則是我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)資源。以儒家思想為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)克制物欲，追求人的完美德性，并摸索出一整套以自我修身為起點(diǎn)、推己及人并最終達(dá)濟(jì)天下的修煉模式，而這些在今天仍然具有很高的社會(huì)價(jià)值。只有通過加強(qiáng)文化理論學(xué)習(xí)，大學(xué)生才能全面認(rèn)知自己的民族文化特征以及人文環(huán)境，培養(yǎng)博大寬廣的胸懷和明辨是非的能力，培養(yǎng)創(chuàng)造新文化的能力。

二、高校傳統(tǒng)文化教育的選擇內(nèi)容

由于各高校有各自的教育特色和目標(biāo)定位，傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容也應(yīng)因地制宜，既研究共性，也應(yīng)當(dāng)研究個(gè)性。下文以廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院為例談?wù)剛鹘y(tǒng)文化教育內(nèi)容的選擇。

1.傳統(tǒng)文化教育的共性內(nèi)容

愛國主義、集體主義、剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神是高校開展傳統(tǒng)文化教育的共同核心。在這個(gè)目標(biāo)下，緊扣文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，深入研究現(xiàn)代公民素質(zhì)需求、經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求、大學(xué)生自身成長需求與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，重點(diǎn)學(xué)習(xí)中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色。以傳統(tǒng)文化概論或者中國文化史等課程為主線，講清楚形成中華文化的歷史地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及中國文化所依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，講清楚中國文化的概貌、類型、基本精神、價(jià)值系統(tǒng)、思維特點(diǎn)，幫助學(xué)生獲得對(duì)中國傳統(tǒng)文化的全面、系統(tǒng)、整體認(rèn)識(shí)，并為此后從文化角度學(xué)習(xí)中國文學(xué)、藝術(shù)、民俗、科技、宗教、哲學(xué)、倫理道德等奠定基礎(chǔ)。

2.強(qiáng)化思辨內(nèi)容

古代詩文、民俗、音樂、書畫等，可以培養(yǎng)優(yōu)雅的情趣，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)建設(shè)發(fā)展對(duì)大學(xué)生的期待，不能解決大學(xué)生正確認(rèn)知文化環(huán)境的問題，尤其不能解決大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中精華與糟粕的區(qū)分判斷。要使學(xué)生了解文化基本走向，不斷提升價(jià)值判斷力，增強(qiáng)對(duì)真善美和假惡丑的辨別能力，觀念的辨析極為重要。

傳統(tǒng)文化中各種觀念歷經(jīng)漫長的歷史過程，歷代思想家不斷地生發(fā)、詮釋，民眾以各種豐富的形態(tài)演繹，精蕪并雜，如何去理解這些觀念、現(xiàn)象，并從中吸收思想養(yǎng)分，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。在中國傳統(tǒng)文化中，倫理道德是核心，其中既有對(duì)仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同的執(zhí)著追求，也有親親尊尊、男尊女卑、重人治輕法治等封建糟粕。在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中，一方面要發(fā)揚(yáng)光大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面也要辨析、批判傳統(tǒng)糟粕，以坦誠的心態(tài)去面對(duì)祖先的文化遺產(chǎn)，在剖析各種文化成因的過程中獲得對(duì)復(fù)雜社會(huì)的理解能力和評(píng)判能力，培養(yǎng)符合現(xiàn)代社會(huì)的公民素質(zhì)。

學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，無法回避中西方文化的比較。中西方文化比較問題十分復(fù)雜、曲折、艱深，卻是困擾大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的主要因素之一。適當(dāng)引入文化史上比較有影響的觀點(diǎn)，以社會(huì)發(fā)展事實(shí)為依據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生理性思考，有助于客觀看待文化差異，預(yù)防極端文化心理，建立文化自覺。

3.結(jié)合專業(yè)精神開展傳統(tǒng)文化教育

不同專業(yè)其專業(yè)精神也大不一樣。傳統(tǒng)文化教育作為大學(xué)生人文素質(zhì)教育內(nèi)容之一，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究其與學(xué)生專業(yè)精神的契合點(diǎn)，使得傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)與專業(yè)學(xué)習(xí)目標(biāo)一致，與學(xué)生的職業(yè)精神一致。廣西財(cái)院是一所以經(jīng)濟(jì)管理為主的本科學(xué)校，財(cái)經(jīng)特色鮮明，傳統(tǒng)文化教育要緊扣市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主要文化。我們認(rèn)為，“誠信”和“義利之辨”是傳統(tǒng)文化與本校專業(yè)特色比較合適的對(duì)接內(nèi)容。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石是“信用”，廣西財(cái)院的校訓(xùn)是“誠以修身，信以立業(yè)”。強(qiáng)化“誠信”思想，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)要求相一致，與廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院的校訓(xùn)的校園文化高度契合，又是傳統(tǒng)文化教育中的應(yīng)有之義。中國傳統(tǒng)文化特別重視“誠”與“信”?！罢\信”思想經(jīng)歷幾代不斷地詮釋、豐富、發(fā)展、理論化和系統(tǒng)化，積淀于中國傳統(tǒng)文化的血脈之中，熔鑄為中華民族性格，守信用、講信義是中國人公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本道德。古代誠信思想有其理論局限性和歷史局限性，但具有深厚的民眾基礎(chǔ)，經(jīng)過科學(xué)揚(yáng)棄之后完全可以成為構(gòu)建新時(shí)代“誠信”文化的良好底蘊(yùn)。財(cái)院學(xué)生從傳統(tǒng)文化中去認(rèn)識(shí)“誠信”精神，培育社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠信品質(zhì)，與其專業(yè)精神高度一致。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的另一個(gè)文化焦點(diǎn)是對(duì)“利潤、利益”的認(rèn)識(shí)。中華先民很早就關(guān)注“利”，尤其注重其與“義”的關(guān)系。儒家強(qiáng)調(diào)“義以為上”“見利思義”。墨家認(rèn)為“萬事莫貴于義”（《墨子·貴義》），“義，利也”，義就是利。法家認(rèn)為追求功利是人的本性：“名與利交至，民之性”（《商君書·算地》）君臣、夫婦、父子，一切人與人之間的關(guān)系均以利益為紐帶。儒、墨、法三家對(duì)“利”的不同見解和態(tài)度，構(gòu)成了傳統(tǒng)價(jià)值觀的義利關(guān)系不同的取向，各有所見又各有其片面性，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些思想反映了中華先民在追求功利過程中的困惑以及獨(dú)特的自我解答。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，“利”“名”“義”有著更為豐富的內(nèi)涵以及多種新型關(guān)系。財(cái)經(jīng)專業(yè)的大學(xué)生了解先哲對(duì)“利”的探索歷程，辨析其精髓及不足，對(duì)于樹立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益觀是大有裨益的。

4.結(jié)合辦學(xué)定位開展區(qū)域文化教育

傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容不僅要與專業(yè)精神一致，同時(shí)還要與學(xué)校的辦學(xué)定位相一致。廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院是一所區(qū)域型應(yīng)用型高校，承擔(dān)著為區(qū)域社會(huì)培養(yǎng)人才的任務(wù)，辦學(xué)定位是“立足廣西，面向基層，服務(wù)社會(huì)，輻射東盟”，畢業(yè)生要直接參加區(qū)域社會(huì)建設(shè)。因此本校的畢業(yè)生不僅僅要具備專業(yè)知識(shí)，同時(shí)要熟悉廣西鄉(xiāng)土文化和東盟區(qū)域文化，熟悉這一帶的民眾心理、民俗風(fēng)情、禮儀制度，這樣才能有效溝通協(xié)調(diào)，提高執(zhí)行能力和創(chuàng)造能力。

事實(shí)上，隨著廣西區(qū)政府大力推進(jìn)民族文化建設(shè)、中國——東盟自由貿(mào)易區(qū)和北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的形成，民族文化產(chǎn)業(yè)如火如荼。對(duì)內(nèi)，民族文化不僅僅成為保護(hù)的對(duì)象，而且成為重要的發(fā)展路徑，成為帶動(dòng)全部經(jīng)濟(jì)綜合發(fā)展和文化軟實(shí)力的引擎。對(duì)外，通過文化宣傳、文化交流、文化貿(mào)易等多種形式，提升了國家的文化形象，擴(kuò)大了國家的影響力。因此，加強(qiáng)區(qū)域文化的學(xué)習(xí)是社會(huì)對(duì)區(qū)域型高校畢業(yè)生的殷切期待。

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A

1673-0046（2014）4-0079-02

本文是廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院2013年度校級(jí)課題《廣西高校民族文化傳承研究——以廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院為例》階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：2013D108）