儒學對城市人文精神培育的價值探析

王 晶，王 倩

（吉林師范大學 教育科學學院，吉林 四平 136000）

儒學對城市人文精神培育的價值探析

王 晶，王 倩

（吉林師范大學 教育科學學院，吉林 四平 136000）

在我國城市化的進程中，城市居民隨著物質生活的日益改善，精神生活卻日漸空乏和頹靡。加強城市人文精神的培育，使城市健康發(fā)展則顯得尤為必要。儒學作為核心地位的中國傳統(tǒng)文化，在我國城市人文精神培育中肩負著重要的使命，在協(xié)調城市居民的人際關系、構建和諧生態(tài)的城市環(huán)境、豐盈城市居民的精神家園等方面發(fā)揮著獨特的作用。

儒學；城市人文精神；培育；價值

人文精神承載著傳統(tǒng)文化的活性基因，是城市發(fā)展的原動力，是體現(xiàn)城市形象和文明水平的重要標志?！叭宋木裾f到底是以人為本、以文化為基座、以精神為指歸的。而具體來講，人文精神應該是指內含在文化中的居民的價值、境界、理想和道德追求”，[1]但是，在我國城市化的進程中，城市居民隨著物質生活的日益改善，精神生活卻日漸空乏和頹靡。因此，加強城市人文精神的培育，使城市健康發(fā)展則顯得尤為必要。儒學作為中國傳統(tǒng)文化的核心，在我國城市人文精神培育中肩負著重要的使命，發(fā)揮著獨特的作用。

一、儒學“仁”與“禮”的道德要求有助于協(xié)調城市居民的人際關系

“仁”與“禮”是儒家思想的核心?！叭省笔歉鞣N善德的概括總結，包括溫、良、恭、儉、讓、智、勇、敏、惠、信等內容，是人的內在道德要求；“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)，規(guī)范著人們的社會行為。“克己復禮以為仁”，通過“克己”人們的外在行為能符合于“禮”，便是實現(xiàn)了“仁”，使“禮”的形式與“仁”的內在達成統(tǒng)一。儒家要求人們通過加強自我修養(yǎng),做到以“禮”待人。如果社會成員皆能做到這一點，整個社會就會出現(xiàn)崇尚仁義的良好景象。

首先，儒家主張仁愛寬厚，知禮誠信?！叭省弊鳛槿说母咎卣?，起源于人們在日常生活中產(chǎn)生的同情心理。所謂“仁者愛人”，要求在家孝敬父母，尊敬兄長；在外以誠待人,推己及人。愛人、孝悌、忠恕等德目是“仁”的具體內容，是處理家庭及社會關系的重要美德。仁愛要求“躬自厚而薄責于人”，“己所不欲，勿施于人”，設身處地為別人著想。在與人交往中要講究禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮儀，謙和知禮。除此之外，還要誠實守信。人無信不立，人人皆要以誠待人，人不自欺，亦不欺人。這樣就能夠形成和諧的人際關系。

其次，儒家倡導見利思義，以道制欲。在處理“義”、“利”關系上，儒家強調見利思義?！熬佑饔诹x,小人喻于利”、“先義而后利者榮，先利而后義者辱”、“正其義而利自在”,都強調了先義后利、正義謀利、舍利取義、見利思義的價值取向，彰顯出中華民族的浩然正氣。而要做到見利思義，不為利益所引誘，就要很好地控制自己的欲望，欲望越多，誘惑越大。而要較好的控制欲望，就要有道。也就是荀子所說的“以道制欲”。中國城市化過程中，商業(yè)化、消費化、娛樂化傾向顯著，使城市文化表現(xiàn)為功利性與世俗性的特點，使城市居民形成功利、本位互利為主流的價值觀念。要改變這種傾向，就要以“道”為準則控制人的欲望、情感，情不逾道，欲不逾道，有了這樣的人生態(tài)度，就能夠形成和諧的城市風貌。

二、儒學“和合共生”的價值觀念有助于構建和諧生態(tài)的城市環(huán)境

儒家倡導“天人合一”，主張把人類社會放在整個大生態(tài)環(huán)境中加以考慮,強調人與人、人與自然共生并存、協(xié)調發(fā)展。如《論語·陽貨》中講：“天何言哉，四時行焉，萬物生焉，天何言哉！”沒有天時，不能生育萬物；《正蒙·太和》中言：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛?！睕]有了氣，人與萬事萬物就失去了生存的根本與依托。在整個宇宙空間，天、地、人、物不是孤立無依、相互對峙的關系，而是相互依存，彼此之間有著不可分割的聯(lián)系。因此，萬事萬物應“和合共生”，各安其位，各遂其性，各得其所。

首先，人與整個世界中的自然萬物緊密相依，存在著千絲萬縷的聯(lián)系，破壞了這種聯(lián)系也就破壞了生存的基本條件。自然物物都有生存的權利，離開萬事萬物的存在，人也無法生存。今天，居民的生產(chǎn)、生活、社會活動與城市的工廠、住宅、道路、通訊、生態(tài)環(huán)境、公用文化設施等密不可分，但在城市快速發(fā)展的同時，我們卻是以戕害自然為代價的，大氣污染、交通擁堵、資源匱乏等問題日益嚴重，城市賴以生存的自然環(huán)境空前惡化。而城市的發(fā)展永遠都不能脫離一定的生態(tài)環(huán)境。從某種意義上來說，城市的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的維護是一對永恒的矛盾。于是，痛定思痛，人們開始關注和思考人與自然的關系，思考如何處理居民與城市的關系，發(fā)出“救救我們的城市”的吶喊。儒家強調的人與自然萬物共生的思想，對于解決以上問題提供了很好的借鑒。唯有在“和合共生”理念的指引之下，城市的管理者和建設者才可能在思維上和行為上從以往的改造自然轉向尊重自然；城市居民才能真正的愛護自己生存的環(huán)境，保護自己所居住的城市。

其次，儒家倡導團結協(xié)作，提出“天時不如地利，地利不如人和”,強調了人際和諧的重要。儒家認為每個社會成員都必須在群體的活動、交往中才能得到發(fā)展,人不能離群索居，絕對的孤立的個體難以實現(xiàn)完滿人生。個體只有在集體中與他人團結協(xié)作,創(chuàng)造出“人和”這一有利環(huán)境,才能開展溝通，產(chǎn)生強大的實踐動力，成就事業(yè)。在“和合”精神的浸潤下，個體進入一種提升了的新境界,達成自我實現(xiàn)與集體實現(xiàn)的良性互動，真正實現(xiàn)“和合共生”。城市居民必須與他人友好相處，才能處在一個人際和諧的城市環(huán)境中完善自我，實現(xiàn)自身價值。

三、儒家“和樂達觀”的處世哲學有助于豐盈城市居民的精神家園

儒家尊崇“和樂達觀”的處世哲學。人生的意義、個體的價值，存在于現(xiàn)世的生活中。人生在世富貴發(fā)達固然可喜；仕途坎坷，宦海浮沉，飽經(jīng)憂患，未必可悲。積極進取、自強不息的人生態(tài)度，始終以樂觀主義為基調，從而可以淡化悲觀心理。對真理的追求，對光明的向往，使人們對未來滿懷希望。個人際遇的不順，可以用“艱難困，玉汝于成”來自我調適，將抑郁之情導向樂觀之態(tài)。集體事業(yè)受到挫折，可以看作是新的成功的契機，低潮可以視作兩次高潮間的過渡。如孔子提出“有道則見，無道則隱”；孟子繼而提出“故士窮不失義，達不離道……古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！盵2]儒家認識到現(xiàn)實人生可能會出現(xiàn)各種各樣的不如意，同時認識到每個人身上都有充分的潛能；“堅信通過對人付出愛的無限可能性，不斷轉變?yōu)楝F(xiàn)實性，去爭取人間天堂的實現(xiàn)——天下太平”。[3]25“當人們充滿自信地按照其終極實體的最深刻意義生活時，會感到自己擺脫了混亂，并獲得了自由，而且還會充滿自信地在諸多可能性中作出決斷和選擇，從而成為一個精神上成熟的人?！盵3]26

在城市生活中，有來自于四面八方的各色人群，,分化成不同的社會階層，呈現(xiàn)出多樣化的個體屬性、群體。城市是一個矛盾多端、錯綜復雜的集合體。城市把許多處于自發(fā)分散、無組織狀態(tài)的社會功能聚攏到了一個有限的地域環(huán)境之內，人類社區(qū)的各種組成部分形成了一種既緊張興奮又相互感應的狀態(tài)。“由于強大而神秘的聚納與規(guī)整力量，城市將人們的生活方式與節(jié)奏趨同化、模式化似乎成了無可逃避的宿命。”[4]87但是，并不是所有的城市居民都能夠適應這樣的城市生活，導致人們出現(xiàn)各種各樣的精神壓抑和人生苦悶，儒家的和樂達觀的處世哲學是一種適合城市居民生命體驗和情緒感悟的心靈哲學。它對于調節(jié)城市人的普遍浮躁情緒，化解城市人常見的精神郁悶，消減人與自我的對抗則不失為一劑不可多得的良方。儒家和樂達觀的處世哲學能夠使處于快節(jié)奏、高壓力的城市居民進行心理調適，豐盈自己的精神家園。

總之，在城市化進程急劇發(fā)展的今天，用儒家傳統(tǒng)來培育城市人文精神，對于促進城市的和諧健康發(fā)展具有重要的意義。

[1]王京生.城市發(fā)展呼喚人文精神[N].人民日報海外版，2001-05-11.

[2]孟子·盡心上[M].

[3]官性根.試析先秦儒家的窮達觀及其對現(xiàn)實人生的啟示[J].四川師范學院學報，1999（6）.

[4]候立兵，劉麗初.傳統(tǒng)文化與和諧城市建設[J].城市發(fā)展研究，2007（1）.

（責任編輯：梁景時）

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2014－09－10

王晶（1976－）女，吉林四平人，副教授。研究方向：中國教育史。

吉林省教育廳項目：“國學與城市人文精神培育——以吉林省為個案研究”。項目編號：吉教科文合字[2012]第115號