試析王符的“潛夫”“處士”之名

蔣澤楓

（通化師范學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)研究部，吉林 通化 134002）

歷史學(xué)研究

試析王符的“潛夫”“處士”之名

蔣澤楓

（通化師范學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)研究部，吉林 通化 134002）

王符的著作自己冠之以《潛夫論》，后人對(duì)他又以“處士”相稱。結(jié)合王符生活的時(shí)代特點(diǎn)以及其自身的現(xiàn)實(shí)生活境遇，可以進(jìn)一步揭示上述二個(gè)名頭的真實(shí)含義，即“潛夫”和“處士”都體現(xiàn)了王符雖身處下位，但仍懷憂國(guó)憂民之心和救國(guó)救民之志，希望用自己的著述和思想學(xué)說(shuō)等為匡扶濟(jì)世而獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，希望自己能有所作為，不為一世之人的強(qiáng)烈心聲。

王符；潛夫；處士

一、“潛夫”之義

《潛夫論》，顧名思義，乃潛夫之論。論是一種論文文體，學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物或評(píng)經(jīng)史之言，如賈誼 《過(guò)秦論》、桓譚《新論》、崔寔《政論》、徐干《中論》、仲長(zhǎng)統(tǒng)《樂志論》等。王符作書以《潛夫論》命名，亦屬此類。何為“潛夫”？從文章內(nèi)容來(lái)看，在《釋難》篇中一共使用了八次“潛夫”，

1）庚子問(wèn)于潛夫曰：“堯、舜道德，不可兩美，實(shí)若韓子戈伐之說(shuō)邪？”

2）潛夫曰：“是不知難而不知類。今夫伐者盾也，厥性利；戈者矛也，厥性害?！?/p>

3）潛夫曰：“夫譬喻也者，生于直告之不明，故假物之然否以彰之。”

4）潛夫曰：“書二子挾庚子父以叛，然未知其類之與？ ”

5）潛夫曰：“皇天無(wú)親，帝王繼體之君，父事天?！?/p>

6）秦子問(wèn)于潛夫曰：“耕種，生之本也；學(xué)問(wèn)，業(yè)之末也。 ”

7）潛夫曰：“善哉問(wèn)！君子勞心，小人勞力?！?/p>

8）潛夫曰：“嗚呼！而未之察乎？”

由此可見，王符《潛夫論》中的“潛夫”是王符對(duì)自己的一個(gè)稱呼。也有人認(rèn)為王符自號(hào)“潛夫”，但是史籍上未見有所記載。①

如何理解這個(gè)“潛夫”呢？范曄在《王符本傳》中認(rèn)為，“潛夫”是因?yàn)橥醴安挥嘛@其名”，看似有點(diǎn)淺顯，但是從當(dāng)時(shí)王符所處的時(shí)代環(huán)境來(lái)看，王符《潛夫論》的言辭過(guò)于尖銳，有很多問(wèn)題把矛頭直指皇帝和王公貴族等，因此也不得不考慮口誅筆伐帶來(lái)的麻煩，以至于在世之時(shí)《潛夫論》都沒能得以廣泛流傳，所以說(shuō)，范曄的看法還是有一定道理的，不能完全忽視。另外，劉文英先生的解釋有一定合理性?！皾摲颉笔紫缺砻髯髡呤且晃浑[居山野、身在下位的“處士”，同時(shí)還表現(xiàn)了作者對(duì)于自我價(jià)值的一種認(rèn)識(shí)和對(duì)世俗、時(shí)代的一種抗議。[1]26但我認(rèn)為除了上述兩種解釋之外，還應(yīng)該注意到“潛”的另外一層含義，即這種“潛”體現(xiàn)了王符心中的那種始終關(guān)注國(guó)家命運(yùn)的政治情懷?！吨芤住非浴段难浴丰屒猿蹙诺摹皾擙埼鹩谩痹唬骸啊疂摗疄檠砸?，隱而未見，行而未成，是以君子弗‘用’也。 ”[2]17“潛龍”指的是那些才華橫溢但是卻身居下位的人。那么，王符使用“潛夫”這個(gè)稱呼，也正有“潛龍”之意。如《論榮》：“故君子未必富貴，小人未必貧賤，或潛龍未用，或亢龍?jiān)谔?，從古以然?！盵3]34而從《文言》中“行而未成”四字來(lái)看，這個(gè)“潛”并不是靜靜地等待，無(wú)所作為，而是一種有準(zhǔn)備、有動(dòng)機(jī)的潛伏、潛存，是一種“有為”、“期待時(shí)機(jī)，蓄勢(shì)待發(fā)”的潛存、潛伏，而這種“動(dòng)機(jī)”“有為”一切都源自于在王符心中的那份對(duì)國(guó)家現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的關(guān)注。“大哲學(xué)家羅素在1922年說(shuō)過(guò)‘中國(guó)與其說(shuō)是一個(gè)政治實(shí)體，不如說(shuō)是一個(gè)文明實(shí)體——一個(gè)唯一幸存至今的文明?？鬃右詠?lái)，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓，包括羅馬帝國(guó)，都消亡了，但中國(guó)以持續(xù)的進(jìn)化生存下來(lái)。它受到外國(guó)的影響——最先是佛教，現(xiàn)在是西方的科學(xué)。但佛教沒有把中國(guó)人變成印度人，西方科學(xué)也不會(huì)把中國(guó)人變成歐洲人?！戳_素的說(shuō)法，到今天中國(guó)沒有消亡沒有分裂，保持了高度的統(tǒng)一，是因?yàn)橛幸惶纵^完備的思想理論體系和道德規(guī)范，同時(shí)，這個(gè)思想體系符合中國(guó)之國(guó)情，深受民眾的認(rèn)同，以此體系形成的中國(guó)文化有強(qiáng)大的生命力，外來(lái)文化無(wú)法動(dòng)搖其根本。若把中國(guó)能延續(xù)和統(tǒng)一歸功于具有強(qiáng)大凝聚力的中國(guó)文化，那么先秦儒家愛國(guó)主義思想功不可沒?！盵4]身為鄉(xiāng)野處士的王符通過(guò)《潛夫論》一書將這種愛國(guó)主義精神很好地展現(xiàn)在世人面前，“王符所表現(xiàn)，正是中國(guó)有為有守的讀書人所具有的良知及血性，靠著這種精神，激濁揚(yáng)清，不斷提升突破，中國(guó)才能締結(jié)不朽的文明。”[5]187

徐復(fù)觀說(shuō)：“若不能首先把握到兩漢知識(shí)分子的這種壓力感，便等于不了解兩漢的知識(shí)分子。若不對(duì)這種壓力感的根源——大一統(tǒng)的一人專制政治及在此種政治下的社會(huì)作一確切的解析、透視，則兩漢知識(shí)分子的行為與言論，將成為脫離了時(shí)間空間的漂浮無(wú)根之物，不可能看出它有任何確切意義?！盵6]167漢繼秦之后建立了又一個(gè)封建中央集權(quán)制度的國(guó)家政權(quán)。漢代所給予知識(shí)分子的思想言論自由程度雖然高于暴秦，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的知識(shí)分子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。封建君主完全以現(xiàn)實(shí)政治的需要，甚至可以完全以自己的厭惡喜好對(duì)思想界的不同見解進(jìn)行篩選和取舍。在這樣的環(huán)境之下，知識(shí)分子一方面能創(chuàng)造出諸多令世人矚目的成就，而另一方面在專制政權(quán)的的壓迫之下也被迫發(fā)出陣陣呻吟和控訴之聲。董仲舒曾因言天人感應(yīng)而觸怒龍顏，險(xiǎn)些被殺。司馬遷因替李陵辯護(hù)而得罪武帝，遭以殘酷的宮刑。易學(xué)家京房向漢元帝進(jìn)言革新政治，結(jié)果以“誹謗政治”的罪名被殺害?；缸T因反對(duì)迷信圖讖而遭貶謫。在這些人的著作中，一方面洋溢著積極有為的開拓進(jìn)取精神，另一方面又隱含著郁怨、悲憤、不滿之心境。正如司馬遷在《報(bào)任安書》中說(shuō)：“拳拳之忠，終不能自列。因?yàn)檎_上，卒從吏議。家貧，財(cái)賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為壹言。身非木石，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰(shuí)可告愬者！”[7]2730“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來(lái)者。乃如左丘明無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見?！盵7]2735這些文字表達(dá)了司馬遷的痛苦心聲，并且著述《史記》也同樣表達(dá)了自身的郁怨、悲憤、不滿之情。而王符因仕途上的失望轉(zhuǎn)而潛心研究社會(huì)問(wèn)題而作《潛夫論》的過(guò)程與司馬遷的自身的遭遇以及其所述有著本質(zhì)上的一致性。

恩格斯在《致悲·拉斐爾》中說(shuō)：“一定的階級(jí)和傾向的代表，因而也是他們時(shí)代的一定思想的代表，他們的動(dòng)機(jī)不是從瑣碎的個(gè)人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來(lái)的?！盵8]558漢代是一個(gè)經(jīng)學(xué)時(shí)代，漢代人的思想著重于積極奮發(fā)有為，而不是抽象的玄思。正如王符在《潛夫論》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“天工人其代之”，“天工”是與人相互對(duì)立的，但是其使命是通過(guò)人來(lái)完成的，現(xiàn)實(shí)中的一切無(wú)不是人積極有為的產(chǎn)物，這也體現(xiàn)出了漢代儒家哲學(xué)的基本精神。在以“積極入世，奮發(fā)有為”為思想特點(diǎn)的漢代，士人們自身人生價(jià)值主要通過(guò)“通經(jīng)”來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，通經(jīng)成為重要的選官標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也成為知識(shí)分子入仕的最好途徑。在這種情況下，士人自然而然將讀經(jīng)、治經(jīng)和權(quán)力、財(cái)富緊密聯(lián)系在一起。“士病不明經(jīng)術(shù)。經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俛拾地芥耳。”[9]3159就連民風(fēng)淳樸的儒學(xué)發(fā)源地魯?shù)囟剂鱾鬟@樣的諺語(yǔ)“遺子黃金滿籝，不如一經(jīng)。”[10]3107王符雖然不是經(jīng)學(xué)家，但本身還是秉承著通經(jīng)致用以求入仕為官的信條，即王符也非常想入仕，因此有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感，始終關(guān)注人與社會(huì)中的一切，心系民族前途與生民命運(yùn)，憂患天下興亡與國(guó)家盛衰。他在人生觀、價(jià)值觀與治國(guó)興邦的政治理想有著高度的一致性，向往在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中建功立業(yè)，將探討學(xué)術(shù)問(wèn)題與服務(wù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、追求實(shí)際功用與實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值密切結(jié)合，融為一體。但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗、入仕的卑劣途徑和采用的庸俗手段為重視道德氣節(jié)的王符所不屑，德才兼?zhèn)渲坎荒転閲?guó)盡忠，卻只能獨(dú)處僻壤，心情悲觀失落更是順理成章的事情，所以有了本傳中的記載“志意蘊(yùn)憤，乃隱居著書?！?/p>

另外，我們可以從以下兩位思想家的人生經(jīng)歷和學(xué)術(shù)著作中找到相似的佐證。北宋李覯“有書十五篇，憤吊世故，警憲邦國(guó)，遐探切喻，辭不柔伏。噫！道未行，速謗何也？姑待知者而出之乎！乃命曰《潛書》?！盵11]214清唐甄“雖不敏，愿學(xué)孟子焉。四十以來(lái)，其志強(qiáng)，其氣銳，雖知無(wú)用于世，而猶不絕于顧望。及其困于遠(yuǎn)游，厄于人事，兇歲食糠粞，奴仆離散，志氣銷亡，乃喟然而嘆曰：‘莫我知也夫！’不憂世之不我知，而傷天下之民不遂其生。郁結(jié)于中，不可以已，發(fā)而為言。有見則言，有聞則言?！硬粸闊o(wú)用之言。吾之言又譬諸一瓢之汲，可以飲食；一車之力，可以灌溉。竊有微用，不敢讓焉。”[12]548-549三人的著作都含有“潛”字，王符《潛夫論》和其中的《潛嘆》篇，李覯著《潛書》，唐甄著《潛書》和其中的《潛存》篇，這些都不是偶然的。王符、李覯、唐甄三人雖然身處不同時(shí)代，出身亦不完全相同，但是在人生仕途上卻有著驚人的相似之處，即仕途失意不順。從中國(guó)古代社會(huì)大環(huán)境來(lái)看，知識(shí)分子最大的悲劇在三個(gè)人身上無(wú)情的上演了。仕途不順，報(bào)國(guó)無(wú)門，必然帶來(lái)心情上的抑郁憤懣，但即使如此，他們?nèi)詰延兄鴳n國(guó)憂民的心境，他們的思想?yún)s未完全陷入消極，身處下位，仍心系國(guó)家，希望有所作為，不為一世之人,希望通過(guò)著書立說(shuō)從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這才是一個(gè)潛夫的真正情懷，這才是一個(gè)潛夫的真正價(jià)值所在。

二、“處士”之名

在各種書籍記載《潛夫論》時(shí)，每每題曰：東漢處士王符撰。何謂處士？《孟子·滕文公下》：“圣王不作，諸侯放姿，處士橫議?！盵2]2714《荀子·非十二子》：“古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，修正者也，知命者也，著是者也?！盵13]101這是處士的條件?！逗鬂h書·劉寬傳》注：“處士，有道藝而在家者。 ”[14]887處士即有才德而隱居不仕的人。若要成為處士，必須具備很高的才德才行。后來(lái)處士泛指沒有做過(guò)官的讀書人。處士又稱為處子?！段倪x·補(bǔ)亡詩(shī)白華篇》李善注：“處子，處士也。 ”[15]272所謂“處士”的積極意義絕對(duì)不只僅僅為凸顯自己為鶴立雞群而隱居自處，而更突出的優(yōu)點(diǎn)是他們往往有敏銳的嗅覺和思維，能深入地觀察社會(huì)，了解社會(huì)出現(xiàn)的種種問(wèn)題，在批判之中予以建構(gòu)，懷著憂國(guó)憂民之心和救國(guó)救民之志，用自己的著述和思想學(xué)說(shuō)等為匡扶濟(jì)世而獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，王符正是通過(guò)這樣的實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)其對(duì)“處士”的最好詮釋和演繹，從這個(gè)角度來(lái)看，“潛夫”和“處士”有著相同的含義。弄清楚這兩個(gè)名頭的內(nèi)在含義，對(duì)于我們進(jìn)一步了解王符的思想有著重要意義。

注釋：

①號(hào)也叫別稱、別字、別號(hào)?！吨芏Y·春官·大祝》：“號(hào)為尊其名更美稱焉”。名、字是由尊長(zhǎng)代取，而號(hào)則不同，號(hào)初為自取，稱自號(hào)。后來(lái)，才有別人送上的稱號(hào)，稱尊號(hào)、雅號(hào)等。號(hào)起源很早，但直至六朝時(shí)期還不流行，僅有少數(shù)人有號(hào)，如葛洪，號(hào)抱樸子；陶潛，號(hào)五柳先生，謚號(hào)靖節(jié)先生，而當(dāng)時(shí)多數(shù)人沒有號(hào)。隨著倫理道德加強(qiáng)，文學(xué)發(fā)達(dá)，講究文雅的文人范圍不斷擴(kuò)大，再加上帝王提倡，號(hào)的使用到唐宋明清間才特別盛行起來(lái)。

[1]劉文英.王符評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社,1998.

[2]〔清〕阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局1980.

[3]〔清〕汪繼培,箋.彭鐸,校正.潛夫論箋校正[M].北京：中華書局, 1985.

[4]閆向昆.先秦儒家思想與愛國(guó)主義精神[J].社會(huì)縱橫,1999(03).

[5]黃勝雄.王符思想研究[M].臺(tái)北：文史哲出版社,1982.

[6]徐復(fù)觀.兩漢思想史：第一卷[M].上海：華東師范大學(xué)出版社, 2001.

[7]〔漢〕班固.漢書·司馬遷傳[M].北京：中華書局,1962.

[8]〔德〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社,1995.

[9]〔漢〕班固.漢書·夏侯勝傳[M].北京：中華書局,1962.

[10]〔漢〕班固.漢書·韋賢傳[M].北京：中華書局1962.

[11]〔宋〕李覯.李覯集·潛書序[M].王國(guó)軒,校點(diǎn).北京：中華書局, 1981.

[12]〔清〕唐甄.潛書注·潛存[M].成都：四川人民出版社,1984.

[13]〔清〕王先謙.荀子集解·非十二子[M].北京：中華書局,1988.

[14]〔南朝〕范曄.后漢書·劉寬傳[M].李賢,注.北京：中華書局, 1965.

[15]〔南朝〕蕭統(tǒng).文選·補(bǔ)亡詩(shī)白華篇[M].李善,注.北京：中華書局,1977.

（責(zé)任編輯：徐星華）

K234.2

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1008—7974(2014)06—0103—03

2014-09-02

蔣澤楓（1981－）滿族，黑龍江明水人，歷史學(xué)博士，講師。研究方向：先秦秦漢歷史文獻(xiàn)、中國(guó)思想史。