18世紀(jì)法國唯物主義與16～18世紀(jì)歐洲各國唯物主義的異同

梁景時(shí)

（通化師范學(xué)院 政法學(xué)院，吉林 通化 134002）

哲學(xué)研究

18世紀(jì)法國唯物主義與16～18世紀(jì)歐洲各國唯物主義的異同

梁景時(shí)

（通化師范學(xué)院 政法學(xué)院，吉林 通化 134002）

長期以來眾多學(xué)者對18世紀(jì)法國唯物主義及16～18世紀(jì)歐洲唯物主義的理解，一般都停留在將其定性為機(jī)械性、形而上學(xué)性和唯心史觀的“舊唯物主義”。他們不僅忽視了法國唯物主義的價(jià)值和意義，還由于這種忽視，在肯定兩者區(qū)別的同時(shí)卻遮蔽了它們的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而且對這種區(qū)別的理解也還只是停留在表面上，未能準(zhǔn)確系統(tǒng)地把握到兩者之間的批判承啟關(guān)系。故而這里力求系統(tǒng)全面地梳理和厘清18世紀(jì)法國唯物主義與16～18世紀(jì)歐洲各國唯物主義的區(qū)別和繼承關(guān)系，這才能深入、真實(shí)地理解和把握16～18世紀(jì)唯物主義哲學(xué)與18世紀(jì)唯物主義的發(fā)展脈絡(luò)及系統(tǒng)準(zhǔn)確地把握整個(gè)西方哲學(xué)史的內(nèi)容。

唯物主義；社會(huì)歷史觀；哲學(xué)；異同；法國；歐洲各國

一、18世紀(jì)法國唯物主義與16～18世紀(jì)歐洲各國唯物主義產(chǎn)生的基本條件

（一）16～18世紀(jì)歐洲各國唯物主義產(chǎn)生的根基

1.16 ～18世紀(jì)歐洲各國唯物主義產(chǎn)生的理論根基

16～18世紀(jì)資產(chǎn)階級唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，是從哥白尼到牛頓時(shí)期的自然科學(xué)特別是經(jīng)典力學(xué)的發(fā)展，緊密相聯(lián)的。自從16世紀(jì)中葉哥白尼發(fā)表太陽中心說以來，自然科學(xué)就擺脫了神學(xué)的羈絆，而在實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上大踏步的前進(jìn)。到了16世紀(jì)末和17世紀(jì)，歐洲自然科學(xué)和技術(shù)方面呈現(xiàn)空前繁榮興盛的景象。同時(shí)，新興資產(chǎn)階級利用自然科學(xué)作為自己的武器，與天主教會(huì)進(jìn)行斗爭，使這一時(shí)期的唯物主義克服了古代唯物主義的樸素性，把唯物主義提高到一個(gè)新階段；另一方面，自然科學(xué)的發(fā)展，又要求從哲學(xué)上進(jìn)行概括和總結(jié)，要求制定新的認(rèn)識世界的方法和途徑，因而唯物主義認(rèn)識論問題就成為了這一時(shí)期資產(chǎn)階級哲學(xué)的重要課題。至于當(dāng)時(shí)科學(xué)中所用的實(shí)驗(yàn)研究方法，實(shí)質(zhì)上是一種單純的分析方法。就是說，把整個(gè)自然劃分為動(dòng)、植、礦三界，把每一界又劃成不同的領(lǐng)域和部門，然后對其中的對象進(jìn)行解剖研究，盡力尋找和描繪最單純的要素。它在自然科學(xué)發(fā)展的初期階段是特別重要的方法，至今仍然是科學(xué)方法論的必要環(huán)節(jié)之一。但是，當(dāng)時(shí)的科學(xué)家卻片面夸大了它的作用，而忽視了綜合的作用，因而只見部分，不見全體；只見現(xiàn)成的事物，不見發(fā)展的過程。這樣一來就在當(dāng)時(shí)的科學(xué)界形成了一種片面的分析的方法和習(xí)慣，這不可能不對唯物主義哲學(xué)的具體形態(tài)發(fā)生重要的影響作用。總之，這一時(shí)期自然科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，給唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了可靠的科學(xué)基礎(chǔ)，而當(dāng)時(shí)的科學(xué)研究及其方法的特點(diǎn)，又對唯物主義哲學(xué)的具體形態(tài)發(fā)生重要的影響作用。

2.16 ～18世紀(jì)歐洲各國唯物主義產(chǎn)生的社會(huì)根基

自從15世紀(jì)末、16世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)新大陸、新航路，歐洲海運(yùn)樞紐從地中海轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸以來，尼德蘭、英國等國資本主義手工工場、貿(mào)易航海事業(yè)得到了迅速發(fā)展，到16世紀(jì)末、17世紀(jì)初，資本主義關(guān)系在尼德蘭和英國國民經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)占有了重要的地位。資產(chǎn)階級為了在反叛教會(huì)斗爭中發(fā)展自然科學(xué)，唯物主義哲學(xué)就上產(chǎn)生和發(fā)展起來了。這時(shí)，資產(chǎn)階級是要求革命的進(jìn)步的階級，是社會(huì)的新生力量，為了發(fā)展資本主義，為了奪取政治統(tǒng)治權(quán)，資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域里也展開了反封建斗爭。這種斗爭是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)。但是，比起文藝復(fù)興來，這個(gè)時(shí)期的資產(chǎn)階級已經(jīng)更加成熟了。在激烈的階級斗爭中，在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，資產(chǎn)階級的思想體系，資產(chǎn)階級的世界觀和方法論，即資產(chǎn)階級的哲學(xué)終于在這一時(shí)期確立起來了。

（二）18世紀(jì)法國唯物主義產(chǎn)生的根基

1.18 世紀(jì)法國唯物主義產(chǎn)生的理論根基

18世紀(jì)法國自然科學(xué)的狀況與當(dāng)時(shí)法國唯物主義的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。牛頓在前人研究的基礎(chǔ)上提出的力學(xué)三大定律，使古典力學(xué)形成為完整的體系。為力學(xué)服務(wù)并與之同時(shí)興起的數(shù)學(xué)，由于英國人耐普爾的對數(shù)，笛卡爾的解析幾何，以及牛頓和萊布尼茨同時(shí)制定的微積分，因而早在17世紀(jì)70年代前就確定了最重要的數(shù)學(xué)方法。物理、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科都有一些重要發(fā)現(xiàn)。法國人布豐提出的地球形成假說和生物“種變”的思想，對后人用發(fā)展觀點(diǎn)看待地球和生物的進(jìn)化，也是一個(gè)很有意義的啟發(fā)，并且直接促進(jìn)了狄德羅的自然觀中若干辯證思想的形成。同時(shí)法國唯物主義者直接繼承了笛卡爾的物理學(xué)和英國唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論。法國唯物主義不僅繼承這些哲學(xué)遺產(chǎn)，并克服了它們的缺點(diǎn)，把唯物主義推向一個(gè)更高的階段。

2.18 世紀(jì)法國唯物主義產(chǎn)生的社會(huì)根基

18世紀(jì)是法國歷史上有著重大意義的世紀(jì)。1789年開始的法國資產(chǎn)階級大革命，是資產(chǎn)階級革命史上比較徹底的一次革命。它繼17世紀(jì)英國革命以后，在世界范圍內(nèi)宣告了資本主義制度對封建制度的勝利。作為這個(gè)政治大革命前導(dǎo)的法國唯物主義哲學(xué)是當(dāng)時(shí)歐洲最先進(jìn)的哲學(xué)。革命前的法國，封建主義生產(chǎn)關(guān)系仍占統(tǒng)治地位，但資本主義的生產(chǎn)力已有很大的發(fā)展。面對日益高漲的革命形勢，封建統(tǒng)治者極力采用鎮(zhèn)壓手段，妄圖維護(hù)搖搖欲墜的統(tǒng)治。18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級思想家們，在這場反封建的思想斗爭中，表現(xiàn)出“非常革命”的批判性和崇尚理性的特色，克服了洛克經(jīng)驗(yàn)論的不徹底性，形成法國唯物主義哲學(xué)。

二、18世紀(jì)法國唯物主義與16～18世紀(jì)歐洲各國唯物主義的主要代表人物及其哲學(xué)傾向和基本哲學(xué)思想

（一）16～18世紀(jì)歐洲各國唯物主義的主要代表人物及其哲學(xué)傾向和基本哲學(xué)思想

1．培根

弗蘭西斯·培根（1561～1626）是近代英國資產(chǎn)階級唯物主義的首創(chuàng)者。他關(guān)于知識起源于感性世界的基本原則和經(jīng)驗(yàn)主義的歸納方法的提出，標(biāo)志著英國經(jīng)驗(yàn)論的興起。馬克思稱他是“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他的主要著作是《新工具》（1602）、其次是《論學(xué)術(shù)的進(jìn)步》（1605），此外，培根在《論原則和本原》和《古人的智慧》兩著作中，論述了唯物主義的自然觀。

在培根時(shí)代，經(jīng)院哲學(xué)是科學(xué)發(fā)展的大敵。培根是在對經(jīng)院哲學(xué)的斗爭中創(chuàng)立唯物主義哲學(xué)的。因此，培根認(rèn)為，要發(fā)展科學(xué)，必須掃除阻礙科學(xué)進(jìn)步的四大障礙，即提出揭露其障礙歸因的四假相說?！胺N族假相”的基礎(chǔ)在于人的種族所共有的本性。它來自人類的成見和狹隘性，感官的無能，等等?！岸囱傧唷眲t產(chǎn)生各自個(gè)人所特有的本性。個(gè)人按其不同特點(diǎn)觀察事物也產(chǎn)生對事物的假相。這就好比各個(gè)人有他自己的洞穴，因而使自然之光發(fā)生曲折和改變顏色一樣?！笆袌黾傧唷笔侵溉藗兓ハ嘟浑H中形成的假相。人們互相往來，如同在市場上交際一樣，必須使用語言。“劇場假相”是指從各種哲學(xué)教條和錯(cuò)誤的證明法則移植到人心中的假相。培根還提出了經(jīng)驗(yàn)歸納法，提出經(jīng)驗(yàn)與理性相結(jié)合的原則，貫徹和體現(xiàn)在他的經(jīng)驗(yàn)歸納法上。培根的歸納法就是由個(gè)別、特殊推導(dǎo)出一般概念、一般公理的邏輯方法。這就是在大量的經(jīng)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)上來進(jìn)行概括，以便“從感覺與特殊事物把公理引伸出來，然后不斷地逐漸上升，最后才達(dá)到最普遍的公理”。[1]10同時(shí)，培根在反對經(jīng)院哲學(xué)的斗爭中，繼承古代唯物主義和英國唯名論的傳統(tǒng)，創(chuàng)立了自己的唯物主義自然觀。在《新工具》中，培根說：“世界是物質(zhì)的，在自然界中真是存在的是無數(shù)個(gè)體事物，個(gè)體事物的總和構(gòu)成整個(gè)自然界?！盵2]298培根斷言自然界的事物是個(gè)體性的，提出唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論，其突出特點(diǎn)是重視實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識中的作用。培根認(rèn)為，認(rèn)識自然不能僅僅依靠感覺經(jīng)驗(yàn)，還要進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)。培根的雙重真理說指出有兩種真理，一是由感覺經(jīng)驗(yàn)和理性而來的科學(xué)、哲學(xué)的真理；一是依靠神的啟示而來的宗教信仰或神學(xué)的真理。[3]它們各自屬于不同的領(lǐng)域，互不相干。培根的這一學(xué)說目的在于為科學(xué)向宗教爭取獨(dú)立地位，但其本身也是唯物主義不徹底的表現(xiàn)?？傊喔恼軐W(xué)是唯物主義的，其中包含了許多辯證思維的因素，但在總體上是形而上學(xué)的，并表現(xiàn)出許多未擺脫神學(xué)影響的不徹底性來。

2．霍布斯

托馬斯·霍布斯（1588～1679）著重發(fā)展培根的自然觀，特別是關(guān)于物體的學(xué)說，以此為中心，把培根唯物主義系統(tǒng)化，制定了一個(gè)典型的機(jī)械唯物主義論的哲學(xué)體系。他認(rèn)為，存在兩類物體：自然物體和人造的物體即國家，從而把自己的哲學(xué)分為兩大部分：自然哲學(xué)和公民哲學(xué)。他的哲學(xué)體系表述在他所著的《論物體》（1655）、《論人》（1658）、《論公民》以及《利維坦》（1651）等書中?；舨妓乖凇墩撐矬w》中提出的“偶性說”指出，偶性不只是指事物的可有可無的偶有性質(zhì)，而是包括了物體的一切特性?；舨妓拱盐ㄎ镏髁x推向機(jī)械論，認(rèn)為物質(zhì)只有廣延性。他明確指出，哲學(xué)的唯一對象是物體?！拔镔|(zhì)不能因我們的任何企圖而被制造或消滅，被增加或減少?！盵1]72這樣，在他看來，物體是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，是永存不滅的，這就是霍布斯哲學(xué)唯物主義的基本原理?；舨妓褂脵C(jī)械觀點(diǎn)解釋世界，也用機(jī)械觀點(diǎn)解釋認(rèn)識。他的認(rèn)識論，是典型的機(jī)械唯物主義認(rèn)識論?？偟恼f來，霍布斯進(jìn)一步發(fā)展了培根的唯物主義自然觀，并使之系統(tǒng)化了，消除了其中的有神論偏見。但是，霍布斯也使培根的唯物主義片面化了，取消了培根哲學(xué)中的辯證法，使之成為典型的機(jī)械唯物主義哲學(xué)。霍布斯是近代機(jī)械唯物主義的奠基人。

3．洛克

約翰·洛克（1632～1704）在哲學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)，在于論證了培根關(guān)于觀念和知識起源于感性世界的基本原則，制定了經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識論體系。他的哲學(xué)的基本傾向是唯物主義的。同時(shí)，洛克對經(jīng)驗(yàn)的了解也主要是唯物主義的。他的主要著作是 《政府論》和《人類理解論》。他指出，反省是在感覺能力發(fā)展之后產(chǎn)生出來的，并且是在感覺材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這表現(xiàn)了對于經(jīng)驗(yàn)的唯物主義的了解。洛克認(rèn)為關(guān)于物體的廣延、形狀、運(yùn)動(dòng)或靜止等觀念都是對于物體性質(zhì)的真實(shí)反映。這是唯物主義的反映論的觀點(diǎn)。他在解釋色、聲、味等性質(zhì)的觀念，即他所謂第二性質(zhì)的觀念時(shí)，也是從機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)的。洛克的白板說，“凡在理智之中的，無不先在感覺之中”。并且提出雙重經(jīng)驗(yàn)論，經(jīng)驗(yàn)分為感覺和反省，經(jīng)驗(yàn)是觀念的來源，一切簡單觀念都來自外部感官或內(nèi)省，就是說，都來自經(jīng)驗(yàn)。對“天賦觀念”進(jìn)行批判。在《人類理解論》中，洛克寫到，“觀念本身如果不是天賦的，則由觀念多發(fā)生的知識、同意以及心理的或口頭的命題，都不是天賦的?！盵4]同時(shí)，洛克進(jìn)一步對知識進(jìn)行分析，把一切知識歸結(jié)為觀念。他指出，一切知識都是表明兩個(gè)觀念只見是否契合一致的關(guān)系。他認(rèn)為，這種關(guān)系共分為四類，即同異、關(guān)系、并存和實(shí)在存在。他舉例說，“藍(lán)不是黃”是同異方面的，“兩條平行線之間兩個(gè)底邊相等的三角形相等”是關(guān)系方面的，“鐵能受磁石的引力”是并存方面的，“上帝存在”是實(shí)在存在方面的。 所有代表知識的命題都是說明兩個(gè)觀念之間的聯(lián)系，都不能超出觀念的范圍，因此，知識歸根結(jié)底也是由經(jīng)驗(yàn)的途徑獲得的。

4．斯賓諾莎

別涅狄克特·斯賓諾莎（1632～1677）是17世紀(jì)荷蘭著名的唯物主義哲學(xué)家，大陸唯理論學(xué)派的杰出代表。他的主要著作有《倫理學(xué)》、《知性改進(jìn)論》和《神學(xué)政治論》等。在《倫理學(xué)》中，斯賓諾莎自然觀的基本內(nèi)容是實(shí)體學(xué)說。實(shí)體是指自然界，他把自然實(shí)體稱作神。他給實(shí)體下定義說：“實(shí)體，我理解為在自身內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識的東西。換言之，形成實(shí)體的概念可以無須借助于別的事物的概念?！盵1]243此外，斯賓諾莎哲學(xué)中包含有可貴的辯證法思想因素。例如，關(guān)于實(shí)體即是自因的原理，表達(dá)了事物的相互作用的辯證法思想。他的這一原理要求從實(shí)體本身的本質(zhì)來說明實(shí)體的存在，而實(shí)體本身表現(xiàn)為無數(shù)的相互依賴的樣式。這就是說，要從自然界事物的相互作用說明自然界，不要孤立地觀察事物，更不要在自然界自身之外去尋找所謂“最終的原因”或上帝。這就有力地駁斥了神學(xué)觀點(diǎn)和形而上學(xué)觀點(diǎn)。斯賓諾莎看到了感性認(rèn)識的局限性，認(rèn)識到只有理性認(rèn)識才能把握事物的本質(zhì)和必然性。他指出，人具有天賦的認(rèn)識能力。在真理的標(biāo)準(zhǔn)問題上，他主張除了內(nèi)在標(biāo)志外還要有外在標(biāo)志，但他又認(rèn)為內(nèi)在標(biāo)志是主要的。盡管這樣，斯賓諾莎的唯理論基本上還是唯物主義的。他肯定認(rèn)識對象的客觀性，世界的可知性以及“真觀念”必須與它的對象相符合。因此，一般認(rèn)為斯賓諾莎的認(rèn)識論是唯物主義的唯理論。

（二）18世紀(jì)法國唯物主義的主要代表人物及其哲學(xué)傾向和基本哲學(xué)思想

18世紀(jì)時(shí)，在法國資產(chǎn)階級反封建反宗教的啟蒙運(yùn)動(dòng)中形成了一個(gè)強(qiáng)大的唯物主義派別——百科全書派，主要代表人物有拉美特利、狄德羅、愛爾維修、霍爾巴赫等。

1．拉美特利

如利安·奧弗雷·拉美特利 （1709～1751）是18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)的最早代表。他的主要著作有《人是機(jī)器》（1747）、《人是植物》(1748)等。他繼承和發(fā)展了笛卡爾物理學(xué)的機(jī)械唯物主義，他的主要特點(diǎn)是從生理學(xué)、醫(yī)學(xué)的角度詳細(xì)論證了心理現(xiàn)象對物質(zhì)性的身體的依賴關(guān)系，從而唯物主義地解決了思維與存在的關(guān)系這一哲學(xué)基本問題，并且在新的條件下提出了機(jī)械唯物主義的基本原理。在《人是機(jī)器》中，拉美特利從機(jī)械唯物主義的立場出發(fā)，認(rèn)為笛卡爾 “第一個(gè)完滿地證明了動(dòng)物也是純粹的機(jī)器”[5]人是一架機(jī)器，心靈依賴機(jī)體。拉美特利認(rèn)為物質(zhì)、自然是唯一真實(shí)地客觀存在。他說，“自然界只有一個(gè)唯一的物體”[6],那就是物質(zhì)。他肯定了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)和意識的不可分割的聯(lián)系，指出了思維是大腦的屬性，從而向前發(fā)展了近代唯物主義哲學(xué)，并把唯物主義和無神論結(jié)合起來，較為徹底地反對了天主教神學(xué)。但他的哲學(xué)也明顯地反映出18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)所固有的局限。

2．狄德羅

德尼·狄德羅（1713～1784）是18世紀(jì)法國學(xué)識淵博的資產(chǎn)階級思想家，“百科全書”派的領(lǐng)袖，“偉大的唯物主義者”。他的主要著作有《對自然的解釋》（1754）、《關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)原理》（1770）、對《愛爾維修 〈論人〉一書的系統(tǒng)反駁》（1773）、《繪畫論》等書。狄德羅的唯物主義哲學(xué)中包含有較多的辯證法因素，反映出法國唯物主義的最高水平。他同法國唯物主義其他代表一樣，克服了16～18世紀(jì)唯物主義的某些局限，把唯物主義哲學(xué)推向前進(jìn)。而且他比其他人的哲學(xué)思想高明。在《繪畫論》中，狄德羅本人就說過：“不同的時(shí)代，不同的關(guān)系，便有不太能夠的哲學(xué)。”包括他在內(nèi)的18世紀(jì)法國唯物主義者的哲學(xué)，都是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。然而，也恰恰由于所處時(shí)代的局限，他的哲學(xué)依然屬于形而上學(xué)唯物主義的范疇。

3．愛爾維修

克勞德·阿德里安·愛爾維修（1775～1771）是18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)的主要代表之一。他繼承和發(fā)展了洛克的感覺主義，并把它應(yīng)用到社會(huì)倫理問題上，建立起功利主義的哲學(xué)體系。晚年他完成了長詩《幸福》的寫作，撰寫了《論人的理智能力和教育》等。

愛爾維修幸福論的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物主義感覺論。在長詩《幸?！分?，他批評并克服了洛克感覺論的唯心主義不徹底性。洛克認(rèn)為人的觀念除了來自外部的感覺經(jīng)驗(yàn)外，還有所謂“內(nèi)省”的經(jīng)驗(yàn)。愛爾維修則主張“我們的一切觀念都是通過感官而來的”。因?yàn)槿松砩系囊磺懈杏X觀念都是由肉體感覺出來的。愛爾維修用唯物主義的感覺論，批判了唯心主義的天賦觀念論。

4．霍爾巴赫

保爾·昂利·霍爾巴赫（1723～1784）是18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)的卓越代表，戰(zhàn)斗無神論的杰出戰(zhàn)士?；魻柊秃绽米约贺S富的自然科學(xué)知識，把法國唯物主義加以系統(tǒng)化，論述了唯物主義關(guān)于自然的基本原理。他的主要著作有《自然的體系》（1770）、《健全的思想》（1772）和《社會(huì)的體系》（1773）等。在《自然的體系》一書中，他指出，“自然的本質(zhì)就是活動(dòng)，它不含有永恒不變的東西”。然而，霍爾巴赫對運(yùn)動(dòng)的解釋是機(jī)械的。他把運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為簡單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。形成了較為完整的機(jī)械唯物主義的哲學(xué)體系。即所謂“自然的體系”。從這個(gè)體系出發(fā)，他論證了資產(chǎn)階級的社會(huì)政治學(xué)和倫理學(xué)，鮮明地提出了戰(zhàn)斗的無神論?；魻柊秃照J(rèn)為，“人要認(rèn)識自然，尋求塵世生活的幸福，就必須驅(qū)散那些詩人迷糊的神學(xué)云霧，打碎禁錮著人們思想的神學(xué)枷鎖”。[7]76在《健全的思想》中，他指出，宗教神學(xué)是研究自然的大敵，是研究社會(huì)的大敵人。宗教神學(xué)踐踏人的自然本性，剝奪人的“自然權(quán)利?！被魻柊秃找簧鷮懥舜罅恐鳎_鮮明地批判天主教神學(xué)，痛斥教會(huì)僧侶，熱情地宣傳無神論。他的一生是在同宗教神學(xué)的斗爭中度過的。

三、18世紀(jì)法國唯物主義與16～18世紀(jì)歐洲各國唯物主義的相同點(diǎn)

（一）哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展密切結(jié)合

16～18世紀(jì)資產(chǎn)階級唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，是同哥白尼到牛頓時(shí)期的自然科學(xué)特別是經(jīng)典力學(xué)的發(fā)展緊密聯(lián)系的。17世紀(jì)力學(xué)的代表人物：伽利略的慣性定律，落體定律，刻卜勒的行星運(yùn)動(dòng)三定律和牛頓的力學(xué)運(yùn)動(dòng)三大定律，萬有引力定律，共同完成經(jīng)典力學(xué)體系。自然科學(xué)的發(fā)展深刻地影響了這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)的發(fā)展：首先，這一時(shí)期的哲學(xué)廣泛地吸取了實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)的成果，克服了古代哲學(xué)的樸素性，有力打擊了封建神學(xué)。但是，由于自然科學(xué)發(fā)展的不足，很多學(xué)科還處于搜集材料階段，哲學(xué)上還不能完全解決方法論問題，使這個(gè)時(shí)期的唯物主義哲學(xué)具有形而上學(xué)的性質(zhì)。再次，17世紀(jì)力學(xué)發(fā)展的成就使這個(gè)時(shí)期的唯物主義哲學(xué)具有機(jī)械性的特征。

而到了18世紀(jì)，由于生產(chǎn)的需要，自然科學(xué)便迅速地發(fā)展起來了。然而，自然科學(xué)本身所昭示的認(rèn)識過程和方法，與近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的學(xué)說產(chǎn)生了尖銳的矛盾，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的缺陷隨著科學(xué)的發(fā)展日益暴露出來。自然科學(xué)的發(fā)展，要求哲學(xué)解決它自身與科學(xué)的矛盾和沖突，以便給自然科學(xué)的研究提供與科學(xué)的本性相符合的認(rèn)識論和方法論的指導(dǎo)。如前所述，18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)同時(shí)是適應(yīng)生產(chǎn)和科學(xué)發(fā)展的這一要求，為著克服經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的局限性而產(chǎn)生的。完成這一任務(wù)，不僅對科學(xué)和哲學(xué)認(rèn)識論的發(fā)展具有重要的意義，而且對資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，從而對社會(huì)的發(fā)展也具有重要的意義。

（二）唯物主義和無神論的結(jié)合

17世紀(jì)荷蘭唯物主義哲學(xué)家斯賓諾莎的哲學(xué)體系是無神論體系。神是內(nèi)在于而非超越于自然的唯一實(shí)體，神就是自然本身，是產(chǎn)生自然的自然。18世紀(jì)法國唯物主義者繼承和發(fā)展了他的唯物主義和無神論思想，把唯物主義思想與公開的、戰(zhàn)斗的無神論思想結(jié)合在一起，反映了自然科學(xué)的成果,反轉(zhuǎn)過來,又指導(dǎo)著法國無神論者的理論和實(shí)踐活動(dòng)，是18世紀(jì)法國唯物主義的鮮明特征和最高成就。以狄德羅為首領(lǐng)的 “百科全書派”,崇尚培根提出的“知識就是力量”這一啟蒙運(yùn)動(dòng)的格言,自覺地運(yùn)用各種科學(xué)知識,反對一切宗教上的蒙昧主義。狄德羅明確地指出，神是不存在的，神是“一個(gè)沒有意義的、不可理解的字”。[8]124因?yàn)榭陀^存在的是唯一真實(shí)的物質(zhì)世界，根本不存在什么宇宙之外的實(shí)體。他認(rèn)為宇宙、世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)是徹底的無神論、戰(zhàn)斗的無神論。克服了歷史上一直占統(tǒng)治地位的神學(xué)思想，把唯物主義和戰(zhàn)斗的無神論結(jié)合起來，徹底摧毀了宗教神學(xué)賴以存在的基礎(chǔ)。

（三）在社會(huì)歷史觀上都存在局限性

從16～18世紀(jì)唯物主義思想家的思想中，雖然提煉出了具有歷史唯物主義萌芽的思想火花，總體上而言，這些理論基礎(chǔ)還是唯心史觀的，因而遠(yuǎn)沒有達(dá)到馬克思?xì)v史唯物主義的高度，與歷史唯物主義有本質(zhì)區(qū)別，根本上還是服務(wù)于資產(chǎn)階級利益的?；舨妓拐J(rèn)為，人也是物體，人同物體一樣，也有他的活動(dòng)法則，這個(gè)法則就是“自我保存”。人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己，在理性的啟示下，“尋找和平，信守和平”就成了理性的第一自然法。在這條自然法中，“一個(gè)人在為了和平與保衛(wèi)自己的范圍內(nèi)，會(huì)想到有必要自愿放棄這種對一切事物的權(quán)利；他應(yīng)該滿足于相對別人而有這么多的自由”。[1]398

18世紀(jì)法國唯物主義啟蒙思想家的哲學(xué)還是停留在自然神論階段，以至后來的百科全書派在社會(huì)歷史觀上還是唯心主義的。他們看不到物質(zhì)生產(chǎn)和階級斗爭對社會(huì)發(fā)展的作用，因而也就看不到人民群眾——物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者和階級斗爭的主要參加者——的偉大歷史作用。他們錯(cuò)誤地認(rèn)為環(huán)境的好壞取決于法律和政府。而法律是否明智和政府是否開明，又取決于天才人物的才智。這就陷入了歷史唯心主義的泥潭。例如，愛爾維修重視人們的基本需要，著力從物質(zhì)基礎(chǔ)方面來考察歷史運(yùn)動(dòng)，開創(chuàng)了社會(huì)歷史觀上的利益史觀的階段，迸發(fā)出歷史唯物主義的火花，但是從總的方面看，作為資產(chǎn)階級思想家，他的這種利益史觀強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的追求，建立在資產(chǎn)階級人性論的基礎(chǔ)上，并不能正確地解釋社會(huì)歷史，只不過是加以偽裝了的資產(chǎn)階級個(gè)人主義。

（四）哲學(xué)研究的主要內(nèi)容是認(rèn)識論的問題

116-18世紀(jì)英國哲學(xué)側(cè)重于認(rèn)識論問題的研究,這一時(shí)期英國唯物主義者洛克所建立的完整而又周密的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論體系，基本傾向是唯物主義的，并把培根創(chuàng)立的經(jīng)驗(yàn)論原則系統(tǒng)化了。法國唯物主義者們從唯物主義的立場出發(fā)，發(fā)展了洛克的感覺經(jīng)驗(yàn)論。他們認(rèn)為認(rèn)識必須從感覺出發(fā)，而感覺是客觀存在的物質(zhì)世界作用于人們的感官的結(jié)果，所以他們堅(jiān)持客觀世界是完全可以認(rèn)識的。他們批判了洛克的關(guān)于第二性質(zhì)的主觀性的觀點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)的所有性質(zhì)都是客觀的。他們還克服了洛克的關(guān)于認(rèn)識有感覺和內(nèi)省雙重來源的不徹底性，認(rèn)為一切心智能力和理論思維，都是在感覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，除了對外物的感覺之外，認(rèn)識不可能有其他來源的。

法國唯物主義思想家們站在唯物主義的認(rèn)識論的立場，對科學(xué)認(rèn)識方法進(jìn)行了探討。狄德羅在認(rèn)識論上繼承和發(fā)展了16～18世紀(jì)英國的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，批判了唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。他認(rèn)為，認(rèn)識開始于經(jīng)驗(yàn)，知識來源于感覺，感覺不是主觀自主的，而是外物作用于感官的結(jié)果。他特別強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)與理性的結(jié)合，實(shí)驗(yàn)與思考的結(jié)合。他已意識到了理性、感性和實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合對于發(fā)展科學(xué)認(rèn)識的重要意義。進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義反映論，在認(rèn)識論的一系列問題上都作出了唯物主義的回答，他們認(rèn)為客觀物質(zhì)世界是認(rèn)識的對象，承認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)是客觀作用于人的感官的結(jié)果，思維意識是人的大腦的屬性，從而明確表述了認(rèn)識主體與被認(rèn)識客體的關(guān)系問題，為唯物主義認(rèn)識論發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

四、18世紀(jì)法國唯物主義與16～18世紀(jì)歐洲各國唯物主義的不同點(diǎn)

（一）18世紀(jì)法國唯物主義與16～18世紀(jì)歐洲各國唯物主義產(chǎn)生的歷史條件和哲學(xué)研究任務(wù)的迥異

1.16 ～18世紀(jì)歐洲各國唯物主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件及其哲學(xué)研究任務(wù)

16～18世紀(jì)，西方哲學(xué)史上唯物主義的第二種歷史形態(tài)——形而上學(xué)唯物主義產(chǎn)生并發(fā)展起來了，千百年來封建神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)治地位被徹底摧毀了。這一時(shí)期哲學(xué)思想的重大變化，以及當(dāng)時(shí)形而上學(xué)唯物主義的一般特點(diǎn)，都是同早期資產(chǎn)階級革命時(shí)期的社會(huì)歷史條件和自然科學(xué)發(fā)展的狀況，有著密切的聯(lián)系的。自從15世紀(jì)末、16世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)新大陸、新航路，歐洲海運(yùn)樞紐從地中海轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸以來，尼德蘭、英國等國資本主義手工工場、貿(mào)易航海事業(yè)得到了迅速的發(fā)展。到16世紀(jì)末、17世紀(jì)初，資本主義關(guān)系在尼德蘭和英國國民經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)占有了重要的地位。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的增長、資產(chǎn)階級力量的壯大，資本主義和封建主義的矛盾也日益激化起來。在掀起了反封建斗爭的情況下，資產(chǎn)階級需要唯物主義的思想武器。資產(chǎn)階級的唯物主義哲學(xué)，就是在這樣的社會(huì)歷史條件下和階級基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

16～18世紀(jì)歐洲各國圍繞唯物主義的認(rèn)識論問題進(jìn)行研究，克服了古代唯物主義的樸素性，創(chuàng)立了資產(chǎn)階級唯物主義哲學(xué)，系統(tǒng)地制定了資產(chǎn)階級的哲學(xué)意識形態(tài)，提出了無神論思想，但由于階級和時(shí)代的局限性，他們還有神學(xué)的不徹底性。但仍然為18世紀(jì)法國唯物主義以及無神論的發(fā)展開辟道路。

2.18 世紀(jì)法國哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件和哲學(xué)研究任務(wù)

18世紀(jì)法國哲學(xué)的形成和發(fā)展，與當(dāng)時(shí)法國的社會(huì)歷史條件密切相聯(lián)系的。18世紀(jì)的法國，基本上還是農(nóng)業(yè)國，封建的生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)統(tǒng)治地位,但資本主義的生產(chǎn)力已有很大的發(fā)展。然而，資產(chǎn)階級盡管在經(jīng)濟(jì)上占有日益重要的地位，在政治上卻長期被剝奪了一切權(quán)力。資本主義和封建主義的矛盾日益成為法國社會(huì)的主要矛盾。圍繞這個(gè)主要矛盾，法國社會(huì)的階級矛盾和階級斗爭，主要表現(xiàn)為封建勢力和反封建勢力兩大對立陣營的斗爭。這一矛盾的激化便導(dǎo)致了法國大革命的爆發(fā)。法國革命的徹底性，就是與唯物主義和戰(zhàn)斗無神論所達(dá)到的高度密不可分的。

18世紀(jì)唯物主義是在同歐洲17世紀(jì)作為唯心主義體系的形而上學(xué)的斗爭中產(chǎn)生的。它力圖同思辨哲學(xué)劃清界限，解放人們的思想。無論在自然觀和認(rèn)識論方面，它都堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，竭力排除神學(xué)和先驗(yàn)論的因素。從而使哲學(xué)有了新的內(nèi)容，承擔(dān)了新的任務(wù)。

（二）18世紀(jì)法國唯物主義與16～18世紀(jì)歐洲各國唯物主義在發(fā)展進(jìn)程中的區(qū)別

1.16 ～18世紀(jì)歐洲各國唯物主義哲學(xué)的發(fā)展

（1）16～18世紀(jì)英國唯物主義經(jīng)驗(yàn)論

17世紀(jì)英國哲學(xué)側(cè)重于認(rèn)識論問題的研究,它利用當(dāng)時(shí)正在迅速發(fā)展的實(shí)驗(yàn)科學(xué),總結(jié)實(shí)驗(yàn)分析法的成就,把感性經(jīng)驗(yàn)同科學(xué)實(shí)驗(yàn)聯(lián)系起來,在認(rèn)識論上提出了經(jīng)驗(yàn)論,在方法論上制定了歸納法。因此,以經(jīng)驗(yàn)論為理論基礎(chǔ)的唯物主義便成了17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)的主要形式,英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)從培根、霍布斯、洛克到貝克萊和休漠,經(jīng)歷了由唯物主義到唯心主義的轉(zhuǎn)化過程。培根是近代唯物主義經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的創(chuàng)立者,霍布斯是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的發(fā)展者,洛克是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的系統(tǒng)化者,

培根提出知識是存在的反映，一切知識起源于經(jīng)驗(yàn)?；舨妓拐J(rèn)為認(rèn)識起源于經(jīng)驗(yàn)，“如果現(xiàn)象是我們借以認(rèn)識一切別的事物的原則，我們就必須承認(rèn)感覺是我們借以認(rèn)識這些原則的原則，承認(rèn)我們所有一切知識不是從感覺獲得的?！甭蹇颂岢霭装逭f和雙重經(jīng)驗(yàn)論。他假定人的心靈就如同一塊“白板”，上面原本沒有任何標(biāo)記。后來通過經(jīng)驗(yàn)便在上面印上了印痕，形成了觀念和知識。洛克哲學(xué)的基本原則是，“心靈是一張白紙”“知識源于經(jīng)驗(yàn)”。他還提出感覺和反省雙重經(jīng)驗(yàn)論。唯物主義經(jīng)驗(yàn)派在人類認(rèn)識發(fā)展的一定歷史階段中是一種具有進(jìn)步性的認(rèn)識論。

（2）16～18世紀(jì)大陸唯理論

17世紀(jì)初期，歐洲大陸和英國一樣，也掀起了一股批判經(jīng)院哲學(xué)的資產(chǎn)階級哲學(xué)思潮。與崇尚經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的英國不同，此時(shí)歐洲大陸盛行的哲學(xué)主要是崇尚理性思維的唯理論。本體論上的身心平行論必然導(dǎo)致認(rèn)識上的唯理論，從天賦的真觀念出發(fā)，遵循理性的推理規(guī)則，建立具有普遍必然性的知識系統(tǒng)。唯理論者不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)論者所主張的一切知識都起源于感覺經(jīng)驗(yàn)的原則；他們認(rèn)為具有普遍必然性的可靠知識不是、也不可能來自經(jīng)驗(yàn)，而是從先天的、無可否認(rèn)的“自明之理”出發(fā)，經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理得到的。唯理論者認(rèn)為，只有依靠理性直接把握到事物本質(zhì)的那種“理性直觀知識”，或依靠理性進(jìn)行邏輯推理得來的知識即理性認(rèn)識，才是可靠的，依靠感覺經(jīng)驗(yàn)得來的感性認(rèn)識是不可靠的，往往是錯(cuò)誤認(rèn)識的來源。

2.18 世紀(jì)法國唯物主義的發(fā)展

（1）18世紀(jì)法國唯物主義的興起：啟蒙思想家的出現(xiàn)

早期的以“自然神論”為特征、對宗教持較溫和的批判態(tài)度的啟蒙主義者的出現(xiàn)，可以說標(biāo)志著18世紀(jì)法國唯物主義的興起。主要代表人物有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)伏爾泰在哲學(xué)上，他繼承了洛克和英國自然神論的思想，認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識的來源，而感覺經(jīng)驗(yàn)則來自客觀實(shí)在。而對自然界的研究，則應(yīng)依靠對自然界的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識，依靠不受宗教干預(yù)的科學(xué)來進(jìn)行。啟蒙思想家們反對封建專制制度和天主教會(huì)及神學(xué)的斗爭，揭開了資產(chǎn)資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動(dòng)的序幕，他與孟德斯鳩、盧梭均對狄德羅等人的唯物主義哲學(xué)和無神論思想的產(chǎn)生、傳播做了思想上的準(zhǔn)備，掃清了道路。

（2）18世紀(jì)法國唯物主義的發(fā)展：百科全書派

18世紀(jì)中葉，以唯物主義和無神論為特征的、對宗教持激進(jìn)的批判態(tài)度的“百科全書派”占據(jù)了法國唯物主義思想陣地的中心位置。作為代表人物的狄德羅、拉美特利、愛爾維修、霍爾巴赫，繼承了16～18世紀(jì)英國和法國的唯物主義哲學(xué)，并把它發(fā)展成為機(jī)械唯物主義最完善的形式。18世紀(jì)的法國唯物主義有兩個(gè)派別，一派源于笛卡爾，一派源于洛克。從笛卡爾的物理學(xué)發(fā)展起來的機(jī)械唯物主義，對法國自然科學(xué)的發(fā)展有很大的影響，其主要代表人物是拉美特利；源于洛克的一派則構(gòu)成法國文化的要素，主要代表人物是愛爾維修。這些思想家們都公開宣布自己的唯物主義思想。他們認(rèn)為自然、物質(zhì)是永恒的、唯一的實(shí)在，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；除了物質(zhì)的自然界意外，不存在超自然的理性實(shí)體；意識是從物質(zhì)的自然界派生出來的。不過他們的的物質(zhì)觀都帶有機(jī)械論的特色，都把物質(zhì)理解為具有廣延性、不可入性、形狀、引力、惰性等機(jī)械力學(xué)特性的物體的總和。

法國唯物主義者把宇宙看作一具遵從牛頓力學(xué)規(guī)律的大機(jī)器，人的身體和靈魂也由于機(jī)械的必然性看成為這個(gè)機(jī)器的一部分。因而斷言，人的有機(jī)生命乃至心理活動(dòng)都完全遵守著自然地必然規(guī)律，形成了機(jī)械唯物主義。

（三）18世紀(jì)法國唯物主義與16～18世紀(jì)歐洲各國唯物主義局限性的迥異

1.16 ～18世紀(jì)西歐唯物主義的局限性

由于階級基礎(chǔ)和科學(xué)發(fā)展水平的限制，16～18世紀(jì)唯物主義具有一切形而上學(xué)唯物主義所具有的一般局限性，即機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史唯心主義，以及在認(rèn)識論上的消極直觀性。唯物主義哲學(xué)帶上了機(jī)械論的特征，他們把物質(zhì)的特征歸結(jié)為力學(xué)的、數(shù)量的特征，如廣延、慣性、大小、形狀等，把物質(zhì)的多種多樣的運(yùn)功歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，把動(dòng)物看作是一架機(jī)器，等等，這就形成了資產(chǎn)階級唯物主義的形而上學(xué)局限性。資產(chǎn)階級唯物主義的另一局限性，在于它不能把唯物主義貫徹到底，而總是和唯心歷觀結(jié)合在一起。資產(chǎn)階級唯物主義的消極直觀性，是形而上學(xué)唯心史觀在認(rèn)識論上的集中表現(xiàn)。資產(chǎn)階級哲學(xué)家不承認(rèn)勞動(dòng)群眾的革命實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐的偉大作用，不懂得認(rèn)識的辯證發(fā)展過程和能動(dòng)的飛躍，他們的哲學(xué)知識只能是這樣或那樣地說明世界，而不能成為革命地改造世界的理論武器。

除上述一般局限性之外，16～18世紀(jì)唯物主義由于當(dāng)時(shí)具有歷史條件的影響，還有它本身的一些特點(diǎn)或特殊局限性。16～18世紀(jì)唯物主義哲學(xué)具有神學(xué)的不徹底性。資產(chǎn)階級唯物主義在反對神學(xué)唯心主義的同時(shí)，又對它做了一定的讓步。他們或公然承認(rèn)上帝的存在，或者以泛神論的形式表達(dá)自己的觀點(diǎn)，或則以其他方式給宗教留下地盤。

2.18 世紀(jì)法國唯物主義發(fā)展的局限性

18世紀(jì)法國唯物主義有三個(gè)局限性，即機(jī)械性、形而上學(xué)性和唯心史觀。

第一，18世紀(jì)法國唯物主義仍屬機(jī)械唯物主義，還用力學(xué)觀點(diǎn)衡量自然發(fā)展過程。法國唯物主義者將宇宙看作一部機(jī)器，試圖用力學(xué)規(guī)律解釋一切自然現(xiàn)象。

第二，思想方法仍然是形而上學(xué)，不是把世界理解為不斷發(fā)展的歷史過程。他們一般認(rèn)為事物不發(fā)生根本質(zhì)變，過去和未來都屬同一時(shí)間流程，事物的生生不息乃是循環(huán)的過程。這種形而上學(xué)思維方式也表現(xiàn)在認(rèn)識論方面：他們主張環(huán)境決定意見,但又宣稱意見支配環(huán)境。他們蔑視人民群眾,認(rèn)為啟蒙只適用于有教養(yǎng)的階層。

第三，在自然觀上是唯物主義的，社會(huì)歷史觀上仍是唯心主義。18世紀(jì)唯物主義無論在自然觀或認(rèn)識論的范圍內(nèi)，都未能對問題做出非?？茖W(xué)的答案；一旦論及社會(huì)、倫理、政治、法律和歷史的領(lǐng)域，便滑入唯心主義的泥坑。

（四）18世紀(jì)法國唯物主義與16～18世紀(jì)歐洲各國唯物主義歷史作用的迥異

1.16 ～18世紀(jì)歐洲各國唯物主義哲學(xué)的歷史貢獻(xiàn)

16～18世紀(jì)的唯物主義是新興資產(chǎn)階級的世界觀。它依據(jù)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)，因而能夠摧毀封建神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)治，并克服古代唯物主義的樸素性，從而把唯物主義哲學(xué)推進(jìn)到一個(gè)新的、較高的階段。近代唯物主義是機(jī)械唯物主義，它依據(jù)自然科學(xué)，主要是力學(xué)的成果的比較鞏固的基礎(chǔ)，克服了先前唯物主義的樸素性，更加清楚地使兩個(gè)哲學(xué)上的基本派別對立起來，比較全面和深刻的對哲學(xué)基本問題加以唯物主義的解決。

由于當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級剛剛形成，這些思想也還不夠成熟，還沒有形成嚴(yán)整的理論體系。它們在歐洲哲學(xué)史上的地位在于：給近代資產(chǎn)階級哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，做出了準(zhǔn)備。

2.18 世紀(jì)法國唯物主義的歷史貢獻(xiàn)

18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)為法國大革命作了輿論準(zhǔn)備。對空想社會(huì)主義思想產(chǎn)生過直接的、重大的影響，對馬克思主義的形成也起過積極作用。同時(shí)，18世紀(jì)法國,是近代西方哲學(xué)發(fā)展史上唯物主義取得豐碩成果的光輝時(shí)代。18世紀(jì)法國唯物主義雖然與16～18世紀(jì)英國唯物主義同屬于馬克思主義以前唯物主義發(fā)展的第二種歷史形態(tài),即機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義,但它具有自己的一些新的特點(diǎn)。法國唯物主義者與當(dāng)時(shí)法國社會(huì)生活密切結(jié)合,在同封建專制制度和宗教神學(xué)的斗爭中,在16～18世紀(jì)英國唯物主義所達(dá)到的思想成就的基礎(chǔ)上,建立了與戰(zhàn)斗的無神論相結(jié)合的唯物主義哲學(xué)體系,從而把唯物主義推進(jìn)到一個(gè)新的更高的發(fā)展階段,使它成為當(dāng)時(shí)歐洲最進(jìn)步、最革命、最徹底的哲學(xué),并且在這種哲學(xué)中包含有許多辯證法思想,體現(xiàn)了從形而上學(xué)向辯證法過渡的邏輯趨勢。

18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)是當(dāng)時(shí)西歐最先進(jìn)的哲學(xué)，唯物主義哲學(xué)家把哲學(xué)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)斗爭，把唯物主義與無神論思想密切結(jié)合起來，使近代唯物主義哲學(xué)的發(fā)展達(dá)到新的高峰，成為唯物主義發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑，給人類思想寶庫留下了珍貴的遺產(chǎn)。

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯.十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館,1975.

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（責(zé)任編輯：卞實(shí)）

Similarities and Distinctions about Materialism between French in the 18th Century and Other European Countries in the 16～18th Century

LIANG Jing-shi
(College of Politics and Law,Tonghua Normal University,Tonghua,Jilin 134002,China)

Many scholars'comprehension toward European materialism of 16～18th century and French materialism of 18th century,generally stayed in the field of"old materialism"which is characterized as mechanical,metaphysics and Historical idealism.They neglected not only the value and meaning of French materialism,covered up their inherent relevance while affirming the difference between the two due to this ignorance,but also stayed still on the surface toward this discriminative comprehension, failed to grasp their critical inherit relations accurately and systematically.This text focused on the analysis of the distinctions and the inherit relations toward materialism between France in 18th century and other European countries in 16～18th century systematically and comprehensively,and grasped the history of western philosophy systematically and actually.

materialism;conception of social history;philosophy;similarities and distinctions;French;other European countries

B08

A

1008—7974(2014)06—0072—09

2014-08-25

梁景時(shí)（1955-）祖籍山東蓬萊，現(xiàn)為通化師范學(xué)院政法學(xué)院教授。