論儒玄兩學(xué)對(duì)陶淵明仕隱思想的影響

付雨鑫，楊艷春

（1.東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024；2.敦化市黃泥河鎮(zhèn)高級(jí)中學(xué)，吉林 敦化 133704）

論儒玄兩學(xué)對(duì)陶淵明仕隱思想的影響

付雨鑫1，楊艷春2

（1.東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024；2.敦化市黃泥河鎮(zhèn)高級(jí)中學(xué)，吉林 敦化 133704）

自宋代確立了陶淵明的崇高文學(xué)地位后，歷代延崇不衰，直至今天?？v觀陶淵明的一生，他有兩條明顯的意識(shí)主線：出仕思想和歸隱思想。這兩條主線互為經(jīng)緯，交織在一起。該文結(jié)合魏晉時(shí)期儒學(xué)和玄學(xué)思想內(nèi)涵分析其對(duì)陶淵明仕隱思想形成的影響。

陶淵明；仕；隱；儒家思想；玄學(xué)思想

一、陶淵明的出仕思想

千百年來(lái)，人們囿于先賢的成見，而難以透過(guò)歷史迷漫的煙塵，一睹陶淵明的廬山真面目，認(rèn)為陶淵明是一個(gè)單純的 “采菊東籬下，悠然見南山”的高大隱士。其實(shí)不然，陶淵明并非自始至終地離群索居，他孜孜以求并為之奮斗的“大濟(jì)于蒼生”和“猛志”也曾是他生命樂(lè)章的一段主旋律，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，他曾數(shù)度投筆從戎，棄耒為官苦苦地求索。

就陶淵明的家世背景方面而言，陶淵明曾祖父陶侃曾當(dāng)過(guò)大司馬官職，外祖父孟嘉也是當(dāng)時(shí)的名士名流，他的祖父與父親也做過(guò)官，陶淵明是宦官世家出身的?！坝嘤陂L(zhǎng)沙公為族祖，同出大司馬”（《贈(zèng)長(zhǎng)沙公并序》）中陶淵明的回憶里閃耀著曾祖父陶侃的光輝帶來(lái)的自豪感。陶淵明在《命子》一詩(shī)中反復(fù)向后輩講述了祖先榮耀的家世和輝煌的業(yè)績(jī)，還提出“夙興夜寐，愿爾斯才。爾之不才，亦已焉哉？”的殷切期望，從中可以看出陶淵明這種累世名德、功臣迭出的家族風(fēng)范。生長(zhǎng)在這種“歷世重光”的家庭中，潛移默化耳濡目染，使陶淵明內(nèi)心深處閃耀著積極進(jìn)取的精神和光顯門庭的功名意識(shí)。

滿腹經(jīng)綸的陶淵明，對(duì)儒家那種積極用世，“兼濟(jì)天下”的精神有所感悟，并潛移默化聚集起了人生理想的巨大能量?！皯浳疑賶褧r(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》其五）就有對(duì)建功立業(yè)有掩飾不住的激情。“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”（《擬古》其八）是陶淵明在年輕時(shí)就胸懷大志的內(nèi)心獨(dú)白?！棒宿r(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真”（《飲酒》其二十）、“道喪向千載，人人惜其情”（《飲酒》其三）、“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧”（《癸卯歲始春懷古田舍二首》其二）、“黃唐莫逮，慨獨(dú)在余”（《時(shí)運(yùn)》）等等這些詩(shī)文都表明儒家的思想精髓已經(jīng)深入陶淵明的世界觀，并以此共勉，希望自己要象先賢孔夫子那樣，用智慧和才干積極投身于社會(huì)變革之中去。

二、陶淵明的歸隱思想

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“淵明在官場(chǎng)里混那幾年，像一位‘一生兒愛好是天然’的千金小姐，強(qiáng)逼著去倚門賣笑。那種慚恥悲痛，真是深刻入骨?！盵1]梁?jiǎn)⒊倪@段話對(duì)陶淵明不想同官場(chǎng)同流合污的內(nèi)心世界刻畫得入木三分。陶淵明的高潔人格就是一位不諳世事的“千金小姐”，他對(duì)官場(chǎng)的厭惡之情就像“千金小姐”被強(qiáng)逼著去“倚門賣笑”一樣恥辱和悲痛。陶淵明從二十九歲到四十一歲這十幾年間，面對(duì)人生的抉擇，他多次入仕、多次歸隱，跌宕起伏的人生總是在仕與隱之間徘徊。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、個(gè)性自由與社會(huì)規(guī)范的矛盾充斥著他的內(nèi)心，導(dǎo)致了他思想上的苦悶與掙扎。

脫離官場(chǎng)、歸耕田園，他最終選擇了一條超越自我的路，成為第一個(gè)走上山澤田園，與農(nóng)民共同勞作的著名詩(shī)士人、詩(shī)人。歸隱山澤帶給了陶淵明一番欣喜的人生體驗(yàn)。

在《歸園田居》中，他為世人描繪了一幅優(yōu)美自然的田園風(fēng)景畫：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的田園生活的安靜閑適，與官場(chǎng)的黑暗與復(fù)雜形成了鮮明的對(duì)比，陶淵明在最后兩句更有了如釋重負(fù)般的超脫感慨：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”?！讹嬀啤肥翘諟Y明被自然包圍并陶醉其中，在與自然融合為一體的瞬間的意與景會(huì)、心與道冥的產(chǎn)物，陶淵明給世人留下的最珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)之一，是至今都讓人向往的世外桃源，這個(gè)世外桃源既有老子“小國(guó)寡民”、莊子“至德之世”的投影，又揉入了陶淵明個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理想與追求?！短一ㄔ从洝防飿?gòu)想的人與人之間平等、自由，沒(méi)有壓迫剝削，沒(méi)有戰(zhàn)亂，處處洋溢著和諧歡快的氣氛的社會(huì)是來(lái)自于陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的寄托和美好理想，但是顯然這樣的構(gòu)想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。文中最后一段：“南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者”中，“未果”的不僅是高尚士劉子驥，還有陶淵明心中美好的理想與憧憬。

至此，陶淵明歸隱的選擇是不容否定的，他的歸隱既不是沽名釣譽(yù)，也不是走終南捷徑，但這條路并沒(méi)有給陶淵明帶來(lái)他想要的那種舒服的歸隱的安逸。其一，陶淵明的后期生活每況愈下，晚年的境況可以與普通的農(nóng)民相提并論了，他時(shí)常陷入生活的困頓之中，“夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜無(wú)被眠；造夕思雞鳴，及晨愿烏遷”（《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主薄鄧治中》）。這樣的心理，非親身體會(huì)無(wú)法描述得這樣真切?！队袝?huì)而作》中寫：“弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑。菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥。”可見，陶淵明此時(shí)的境地是連溫飽都不能滿足，甚至還曾上門乞討：“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之？行行至斯里，叩門拙言辭”（《乞食》）。其二，歸隱后的陶淵明并沒(méi)有忘懷世事，也沒(méi)有失去建功立業(yè)的抱負(fù)。魯迅曾指出：“《陶集》里《述酒》一篇，是說(shuō)當(dāng)時(shí)政治的。這樣看來(lái)，可見他于世事也沒(méi)有遺忘和冷淡”。但這使他的心理承受痛苦，精神為之煎熬。

三、陶淵明仕隱思想的特點(diǎn)

（一）陶淵明的社會(huì)觀和人生觀都以“自然”為核心。

他向往的是自給自足、和平安寧、沒(méi)有專制、沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)；他追求的人生是淡泊高遠(yuǎn)、真誠(chéng)淳樸、任運(yùn)委化的人生；他所喜愛的生活環(huán)境是自然恬靜充滿意趣的田園生活。出于這樣的追求和理想，他的大多數(shù)田園詩(shī)呈現(xiàn)出平淡醇美、曠潔悠遠(yuǎn)的外貌，這些正是前人所說(shuō)的“靜穆”。但在“靜穆”的背后，卻充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿與厭憎和對(duì)人生短促感到無(wú)所寄托的憂慮。換句話來(lái)說(shuō)，“靜穆”是在“自然”哲學(xué)支配下構(gòu)造出的美學(xué)境界，而高度不安的焦灼感是激起這種理想追求的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。與此同時(shí)，這種不安的焦灼感直接導(dǎo)致了陶淵明形成了一套自我調(diào)試內(nèi)心的形神分離法，在主觀上把心靈和行跡分開，用心靈來(lái)彌補(bǔ)行跡。

（二）陶淵明非常崇尚自然“本真”。

對(duì)“本真”的追求是陶淵明仕隱的思想的核心內(nèi)容，養(yǎng)真性情是陶淵明終生奉行的生命哲學(xué)。陶淵明的一生都在思考如何保持本真自然不被異化。陶淵明認(rèn)為道理很簡(jiǎn)單，就是要順應(yīng)自然，因?yàn)樽匀灰?guī)律是客觀不可抗拒的。不論是宇宙萬(wàn)象的發(fā)展變化，還是人的生老病死，都不是個(gè)人能決定的。陶淵明認(rèn)為，人的“生”不必強(qiáng)求，“死”也不必回避，人就應(yīng)該像 “聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”（《歸去來(lái)兮辭》）那樣自然自覺(jué)而快樂(lè)地完成生命的歷程。陶淵明的順應(yīng)自然是消除他內(nèi)心苦惱的良方，他的理論上是達(dá)觀的，而在現(xiàn)實(shí)生活中又是恐懼和悲觀的，他的詩(shī)文從表面上反映出來(lái)的是不懼生死的曠達(dá)氣度，然而他在作品中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，本身就是他懼怕死亡的說(shuō)明，并且越到晚年越害怕?！蹲约牢摹返暮髢删洹叭松鷮?shí)難，死如之何”是對(duì)生的失望，卻無(wú)法克服對(duì)死的恐懼，于是他就自我調(diào)試、自我慰藉，自己給自己打氣壯膽，至少他主觀上希望自己不為死亡而憂慮。

“目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰(shuí)謂形跡拘。聊且憑化遷，終返班生廬”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）詩(shī)文描繪了詩(shī)人在赴任途中懷念赴任前的田園景色而對(duì)眼前的美景產(chǎn)生厭倦，更用自由的高鳥和游魚來(lái)寄托自己的羞愧與不安。羞愧的是他內(nèi)心認(rèn)為出仕總和追功逐利形影不離，深怕自己失去“本真”，然后此次出仕侍奉劉裕是向往光明的政治理想，所以他又開始自我調(diào)試，自我安慰，雖然身在仕途，但主觀上仍然是本真的。因此，只要是心懷本真，有做官的機(jī)會(huì)都可以去試一試。讓精神上對(duì)“本真”的獨(dú)立自由的追求與內(nèi)心深處建功立業(yè)的抱負(fù)找到契合點(diǎn)，讓自己身在朝堂心在山林，最終達(dá)到“結(jié)廬在人境”而“心遠(yuǎn)地自偏”本真境界（《飲酒》其五）。

四、儒學(xué)、玄學(xué)對(duì)陶淵明仕隱思想形成的影響

（一）儒學(xué)對(duì)陶淵明仕的思想形成的影響

陶淵明“仕”的思想主要受儒家的熏陶。陶淵明與許多封建文人一樣，在儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想影響下，內(nèi)心深處充滿著建功立業(yè)的抱負(fù)和匡時(shí)濟(jì)世的理想，這不僅是陶淵明二十九歲開始為官的原因，也是他一次次歸隱后又出仕的原因。陶淵明生于仕宦之家，生長(zhǎng)在那種“歷世重光”的家庭中，耳濡目染，使陶淵明內(nèi)心深處閃耀著光顯門庭的功名意識(shí)和積極進(jìn)取的精神。陶淵明的幾次入仕都表現(xiàn)了強(qiáng)烈的功名愿望和建功立業(yè)的抱負(fù)。身處于晉宋易代之際，哲學(xué)思想重新開放和活躍起來(lái)，各家的思想都有了進(jìn)一步的完善。魏晉雖多崇尚老莊學(xué)說(shuō)，但儒家思想的正統(tǒng)地位并沒(méi)有受到影響，受“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”、“君子固窮”、“仁義、忠恕、知命”等儒家思想的熏陶，陶淵明有著堅(jiān)實(shí)的儒家思想基礎(chǔ)。陶淵明的詩(shī)歌中明顯的表現(xiàn)出儒家思想倡導(dǎo)的積極的人生態(tài)度和建功立業(yè)的追求。大濟(jì)蒼生的愿望在《感世不遇賦》中得以充分體現(xiàn)：“奉上天之成命，師圣人之遺書。發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭。推誠(chéng)心而獲顯，不矯然而祈譽(yù)”（《飲酒》二十）；有對(duì)賢臣明君的肯定：“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真`……如何絕世下，六籍無(wú)一親。終日馳車走，不見問(wèn)所津”。 《雜詩(shī)》十二首“盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”是對(duì)奮發(fā)勤勉人生態(tài)度的贊揚(yáng)。同時(shí)，陶淵明也希望自己的后代迅速成長(zhǎng)，獲取功名，尤其重視對(duì)后代成長(zhǎng)期間的教育，希望他們向“述圣”子思看齊：“卜云嘉日，占亦良時(shí)，名汝曰儼，字汝求思。溫恭朝夕，念茲在茲。尚想孔伋，庶其企而”（《命子》），并且因子女“不好紙筆”、“不愛文術(shù)”而感到惋惜（《責(zé)子》）。由此，儒家思想對(duì)陶淵明的浸潤(rùn)可見一斑，儒家思想可謂是占據(jù)了陶淵明靈魂的核心部分。梁?jiǎn)⒊凇短諟Y明》中說(shuō)過(guò)：“他一生得力處與用力處都在儒學(xué)……”。[2]

（二）玄學(xué)對(duì)陶淵明隱的思想形成的影響

陶淵明“隱”的思想受魏晉玄學(xué)的影響至深。朱光潛的《詩(shī)論》中論到陶淵明說(shuō)：“他摩挲最熟的是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》、《列子》、《史記》、《漢書》六部分；從偶爾談到隱逸神仙的話看，他讀到黃甫謐的《高士傳》和劉向的《列仙傳》那一類書。他愛讀傳記，特別流連與他所景仰的人物，如伯夷、叔齊、荊軻、四皓、二疏、楊倫、邵平、袁安、榮啟期、張仲蔚等。所謂‘歷覽千載書，時(shí)時(shí)見遺烈’者指此?！薄八x各家的書，和各人物接觸，在無(wú)形中受他們的影響。像蜂兒采花釀蜜一樣，把所吸收來(lái)的不同東西融合成他的整個(gè)心靈”（《藝文雜談·詩(shī)論》），陶淵明的這種復(fù)雜的思想構(gòu)成正與玄學(xué)的內(nèi)涵相一致。[3]

新的哲學(xué)思潮——玄學(xué)，是在道學(xué)與儒學(xué)經(jīng)過(guò)兩漢此消彼長(zhǎng)的流變與發(fā)展，至于魏晉才達(dá)到了空前的溝通與互補(bǔ)而產(chǎn)生的。而陶淵明受達(dá)到玄學(xué)最高境界之一的人——郭象及他的重要思想“獨(dú)化”的影響，把玄學(xué)思想融合為自己人生哲學(xué)的一部分。陶淵明多次用“化”、“化遷”之類的玄學(xué)詞語(yǔ)，不是簡(jiǎn)單的重復(fù)引用，而是在深刻理解了“獨(dú)化”境界后的更深層次的思想趨同：“目送隨舟遠(yuǎn)，情隨萬(wàn)化逸”指的是自然客觀存在的事物的變遷；“?？执蠡M，氣力不及衰”指的是人生老病死的變化。陶淵明還善用玄學(xué)的思維去創(chuàng)作詩(shī)，最具代表性的就是（《飲酒》二十首之五）：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！碧諟Y明在東籬下采菊花，悠然自得中看到夕陽(yáng)西下的南山景色絕佳，十分迷人，飛鳥紛紛投入山林，大自然的一切都自由自在的委任運(yùn)化，情景交融。詩(shī)人與自然融為一體的心境是無(wú)法用語(yǔ)言描述清楚的“真意”，只可意會(huì)不可言傳，只有忘卻語(yǔ)言，自我回味，才能達(dá)到心靈與“真意”的契合。這些都是陶淵明深層次思想意識(shí)中玄學(xué)意識(shí)的深刻體現(xiàn)。

綜上所述，東晉詩(shī)人陶淵明是一位多元化的詩(shī)人，他內(nèi)心深處的仕與隱的思想糾葛下結(jié)晶出來(lái)的詩(shī)文常常呈現(xiàn)出他特有的思想特點(diǎn)，比如“隱”的思想的平淡自然以及“仕”的思想的宏大抱負(fù)。他的思想形成還受時(shí)代大背景中儒、玄兩大家的影響，為后世人建立了高尚的藝術(shù)境界，讓人欽佩和追求。

[1]梁?jiǎn)⒊?陶淵明[G]//飲冰室合集（第12冊(cè)）.北京：中華書局，1989.

[2]郭豐功.玄學(xué)與陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)作[J].南都學(xué)壇（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998，18（4）.

（責(zé)任編輯：文章）

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2014-05-19

付雨鑫（1991-）女，吉林延邊人，在讀碩士。研究方向：語(yǔ)文教學(xué)。