黑龍江滿族文化研究述評(píng)

賈清妍,汪淑雙

（綏化學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，黑龍江 綏化 152061）

一、黑龍江省滿族分布概況

黑龍江省是中國(guó)最東北的省份，自古以來就是一個(gè)少數(shù)民族生產(chǎn)和生活較多的地區(qū)之一?！敖裉?，仍有滿、蒙古、回、朝鮮、柯爾克孜、達(dá)斡爾、錫伯、鄂溫克、鄂倫春和赫哲10個(gè)世居民族生活在黑龍江地區(qū)?！雹贊M族作為黑龍江省世居少數(shù)民族之一，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造了獨(dú)具特色的滿族文化，為絢麗多彩的龍江文化的形成作出了重要貢獻(xiàn)。根據(jù)2010年人口普查統(tǒng)計(jì)，黑龍江省滿族人口約150萬，主要分布于哈爾濱市區(qū)及所轄雙城縣、五常市、呼蘭區(qū)、阿城區(qū)，綏化市區(qū)及所轄海倫市、明水縣、望奎縣，齊齊哈爾市區(qū)及所轄龍江縣，牡丹江市區(qū)及所轄寧安市，黑河市區(qū)及所轄璦琿區(qū)，七臺(tái)河市區(qū)及所轄勃利縣，佳木斯市區(qū)及所轄富錦市，雞西市區(qū)及所轄密山縣等地。截至2005年末，全省有滿族鄉(xiāng)鎮(zhèn)24個(gè)，滿族聯(lián)合其他少數(shù)民族建立的聯(lián)合民族鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）還有8個(gè)。

二、黑龍江省滿族文化研究的狀況

21世紀(jì)（2000年-2013年），黑龍江省滿族文化的研究成果顯著，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）語言文化研究

黑龍江省是目前滿語唯一保留的地區(qū)，滿族語言文化的研究一直都是滿學(xué)研究的重要課題。21世紀(jì)以來，關(guān)于滿族語言文化的論著不斷涌現(xiàn)。趙阿平、楊惠濱在《21世紀(jì)滿通古斯語言文化研究的新發(fā)展》一文對(duì)21世紀(jì)滿族語言文化研究的新動(dòng)態(tài)進(jìn)行了總體論述。其后滿語研究者們對(duì)黑龍江滿族集中地區(qū)的滿語使用情況進(jìn)行了調(diào)查研究，并寫出了詳盡的調(diào)研報(bào)告，為滿族文化的研究提供了重要語言資料。趙阿平等《滿—通古斯語族語言文化搶救調(diào)查——富?？h三家子滿族語言文化調(diào)查報(bào)告》（2002），趙阿平、郭孟秀等《滿——通古斯語族語言文化搶救調(diào)查——五常、阿城滿族語言文化現(xiàn)狀考察報(bào)告》（2002），包聯(lián)群《黑龍江省泰來縣溫得村滿語調(diào)研報(bào)告》（2004），高荷紅、石君廣《黑龍江省三家子村滿語傳承人調(diào)查研究》（2013），在此基礎(chǔ)上學(xué)者們開始了對(duì)滿語特點(diǎn)的分析，郭孟秀《論三家子滿語口語使用的演變》（2003），季永?！稙l危的三家子滿語》（2003），胡艷霞《瀕危語言一黑龍江現(xiàn)代滿語借詞及其特點(diǎn)研究》（2005），胡艷霞、賈瑞光《三家子滿語中的漢語借詞類型及其特點(diǎn)研究》（2010），對(duì)三家子滿語中漢語借詞的產(chǎn)生原因、途徑、借詞類型及借詞在滿語瀕危過程中的重要作用進(jìn)行了論述。戴光宇《三家子滿語語音研究》（2012）一書中對(duì)滿語口語的音位系統(tǒng)的發(fā)展、演變規(guī)律進(jìn)行了研究。而郭孟秀《黑龍江滿語瀕危過程探析》（2004）則對(duì)黑龍江地區(qū)滿語瀕危的主要原因進(jìn)行了分析。郭孟秀《三家子滿漢語言文化接觸與融合淺析》（2004），黃新亮《從滿語中的漢語借詞看滿族文化變遷》（2008），趙阿平《滿族語言與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)文化》（2010），張殿典《滿語詞語與滿族薩滿教文化關(guān)系研究》（2012）等論文都通過滿語對(duì)滿族文化進(jìn)行了相關(guān)研究。關(guān)于滿族語言文化的專著有趙阿平、朝克共同編著的《黑龍江現(xiàn)代滿語研究》（2001）、趙阿平 《滿族語言與歷史文化》（2006）、《滿-通古斯語言與文化研究》（2008）。

（二）滿族歷史文化研究

張?zhí)┫?《從最新考古學(xué)成果看滿族先世的歷史與發(fā)展》（2002）利用近些年來黑龍江省 （三江平原 ）的最新考古學(xué)材料，根據(jù)區(qū)系類型學(xué)的方法初步勾劃出從新石器時(shí)代到元明時(shí)代滿族先世歷史發(fā)展的脈絡(luò)。郭孟秀《黑龍江省少數(shù)民族文化歷史與現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》（2008）對(duì)黑龍江省現(xiàn)存的少數(shù)民族語言、民族風(fēng)俗、民族物質(zhì)文化等進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，并對(duì)其進(jìn)行了簡(jiǎn)要評(píng)述，針對(duì)保護(hù)與開發(fā)黑龍江省民族文化資源提出了建議。

這方面的著作有周喜峰 《清朝前期黑龍江民族研究》（2007），鄧天紅《滿族的崛起與黑龍江流域的統(tǒng)一》（2011）等。此外，對(duì)黑龍江省的滿語地名進(jìn)行研究也成為滿族文化的一部分。如黃錫惠《滿語地名與滿族文化》（2000）對(duì)滿族經(jīng)濟(jì)形態(tài)、民居建筑、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰等方面的地名進(jìn)行了分析，從而進(jìn)一步加深了對(duì)滿族文化的認(rèn)識(shí)，胡艷霞 《黑龍江滿語、蒙古語地名小議》（2003）則通過對(duì)滿、蒙語地名的歷史變遷和構(gòu)成形式兩方面的比較，揭示出具有相近地域類似生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)形態(tài)條件下，滿蒙民族在地名命名行為上所反映出來的文化上的共同特點(diǎn)。而吳雪娟《五大連池滿語地名考釋》（2008），于龍《黑龍江滿語地名與地域文化》（2011）等文章也對(duì)黑龍江境內(nèi)的滿語地名進(jìn)行了分析。

（三）滿文文獻(xiàn)、檔案研究

郭孟秀《試論早期滿文文獻(xiàn)分類》（2002）、《滿文文獻(xiàn)特征》（2003）等文章對(duì)滿文文獻(xiàn)的界定、分類意義及原則等問題進(jìn)行了探討。趙阿平《滿語文獻(xiàn)保護(hù)開發(fā)與歷史文化綜合研究》（2008）一文則對(duì)滿語文獻(xiàn)保護(hù)調(diào)研與整理開發(fā)及其與歷史文化深層次關(guān)系等問題進(jìn)行了總體論述。這方面的專著主要有吳雪娟《滿文文獻(xiàn)研究》（2006）等。滿族家譜作為研究滿族文化的重要文獻(xiàn)資料也得到了學(xué)者的廣泛關(guān)注。張杰《滿族富察哈拉家譜初探》（2010）、《阿城富察哈拉滿文譜單人名淺析》（2011）等文章對(duì)富察哈拉滿文家譜進(jìn)行了分析。吳雪娟《清代八旗戶口檔與家譜整理研究——以璦琿滿族扎庫(kù)塔氏為例》（2011），綦中明 《從寧安地區(qū)幾部譜書看家譜的史料價(jià)值》（2012）均對(duì)黑龍江省滿族主要聚居地的家譜進(jìn)行了研究，王敵非 《黑龍江民間滿族家譜現(xiàn)狀與研究》（2013）一文則以散存于黑龍江省民間的滿族家譜為例，說明了民間滿族家譜的現(xiàn)狀，并對(duì)期研究狀況進(jìn)行了簡(jiǎn)要論述。

（四）宗教文化研究

滿族曾信仰多神教的薩滿教。目前，在黑龍江省民間仍保有薩滿教。如唐戈《三家子滿族薩滿教：記憶和遺留》（2004）在對(duì)三家子滿族薩滿教兩次調(diào)查的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了形態(tài)學(xué)分析，張松《三家子村滿族薩滿教拾遺》（2011）也對(duì)三家子薩滿教進(jìn)行了論述。而郭天紅《黑龍江滿族薩滿的職能探析》（2008）則對(duì)薩滿在黑龍江省滿族傳統(tǒng)社會(huì)生活中的重要職能進(jìn)行了分析。

（五）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

黑龍江省從 2007年到2011年，先后展開了三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報(bào)和評(píng)審工作。滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其資源豐富完整、民族特色鮮明、地域文化濃厚，先后被收錄在 3個(gè)批次中的共有26項(xiàng)。

1.民間文學(xué)

于濟(jì)源《冰雪與滿族神話》（2003），周惠泉《滿族說部與人類口傳文化》（2007），高荷紅《滿族說部歷史上的傳承圈研究》（2008）等論文均對(duì)滿族說部在滿族文學(xué)發(fā)展史上的作用給予了高度評(píng)價(jià)。此外，高荷紅《滿族說部傳承研究》（2011）以民俗學(xué)的視野、立場(chǎng)和觀點(diǎn)，對(duì)“說部”的名與實(shí)、種類以及說部與民族文化傳統(tǒng)、族群敘事文類特點(diǎn)等問題做了充分論述。

2.傳統(tǒng)音樂

錢雪蓮 《薩滿音樂在寒地黑土文化中的演進(jìn)》（2010）對(duì)薩滿音樂在寒地黑土文化中的發(fā)展與變化進(jìn)行了研究。陸學(xué)凱《寧古塔地區(qū)滿族民歌音樂特征探析》（2011），劉揚(yáng)《黑龍江地區(qū)滿族悠悠調(diào)的藝術(shù)風(fēng)格探究》（2011）詳細(xì)論述了黑龍江地區(qū)滿族兒歌悠悠調(diào)的藝術(shù)風(fēng)格。孟飛《牡丹江地區(qū)趙氏滿族薩滿祭祖儀式音樂研究》（2011）等文章則對(duì)薩滿祭祀音樂進(jìn)行了考察研究。

3.傳統(tǒng)舞蹈

安曉春 《滿族 “東海莽式”分析及教材建構(gòu)》（2007）以黑龍江寧安地區(qū)流行的滿族舞蹈“東海莽式”為研究主體，剖析滿族舞蹈的風(fēng)格特征和探尋構(gòu)建滿族舞蹈教材的方法，并嘗試建立滿族舞蹈女班教材。李夢(mèng)瑩《論黑龍江省花棍秧歌的教學(xué)現(xiàn)狀與發(fā)展》（2012）則對(duì)黑龍江省花棍秧歌的來源、發(fā)展以及現(xiàn)代教學(xué)現(xiàn)狀及發(fā)展做出有效的、科學(xué)的論述和預(yù)測(cè)。還有如高明星、郁正民《滿族“東海莽式”樂舞文化尋根》（2013）等也對(duì)滿族樂舞進(jìn)行了研究。

4.傳統(tǒng)美術(shù)

馬振慶、王瑞華《遺存的少數(shù)民族民間美術(shù)——克東滿族刺繡》（2008）對(duì)克東滿族刺繡進(jìn)行了描述，充分肯定了滿繡的藝術(shù)價(jià)值。索繼明《淺談黑龍江流域滿族美術(shù)課程資源的開發(fā)與利用》（2013）等文章則對(duì)黑龍江省滿族傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)行了分析。任健《黑龍江滿族剪紙——染麻花》（2007），黃志欣《海倫剪紙的風(fēng)格特色》（2008）等文章對(duì)滿族剪紙進(jìn)行了研究。

5.傳統(tǒng)體育

這方面的研究成果較多。如梁顯輝、韓廣義《黑龍江滿族傳統(tǒng)體育特性研究》（2011）認(rèn)為整理、挖掘和發(fā)展?jié)M族傳統(tǒng)體育文化,對(duì)傳承這一歷史文化遺產(chǎn),具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。唐云松《滿族傳統(tǒng)體育變遷及其價(jià)值》（2011），黃琦《珍珠球運(yùn)動(dòng)在黑龍江高校開展的阻礙因素及對(duì)策研究》（2012）等則對(duì)滿族“珍珠球”這項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的傳承與發(fā)展進(jìn)行了研究。

6.滿族民俗

吳敏 《淺析滿族風(fēng)俗的變遷——黑龍江省黑河市愛輝區(qū)調(diào)查》（2008）以黑龍江省黑河市愛輝區(qū)為例，對(duì)黑河滿族風(fēng)俗習(xí)慣現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，分析了黑河滿族風(fēng)俗習(xí)慣變遷及與當(dāng)?shù)貪h族風(fēng)俗習(xí)慣的相互影響與融合的原因。而郭孟秀《寧安依蘭崗滿族關(guān)氏家族祭祀探析》（2010），楊晗《淺談滿族民間傳統(tǒng)祭祀習(xí)俗的形式與特點(diǎn)》（2010）等文章對(duì)滿族家祭的形式、特點(diǎn)以及社會(huì)功能都進(jìn)行了詳細(xì)論述。飲食文化是滿族民俗中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。鄭南、朱桂鳳《滿族食俗文化的傳承研究》（2012），魏娜《黑龍江世居民族飲食民俗及文化特征》（2012）對(duì)滿族飲食習(xí)俗進(jìn)行了分析。高松《清代滿族婚姻習(xí)俗變遷》（2011）對(duì)滿族婚俗進(jìn)行了分析。

（六）滿族文化資源的開發(fā)與保護(hù)研究

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，滿族文化資源的開發(fā)與利用成為滿學(xué)研究的又一熱點(diǎn)問題。如楊宏《寧古塔舊城文化旅游資源的研究和開發(fā)》（2009），王欣、徐淑梅《新鄉(xiāng)村旅游開發(fā)研究初探——以哈爾濱市紅旗滿族鄉(xiāng)為例》（2007），張麗梅《淺析滿族文化生態(tài)博物館的建設(shè)——以寧安富察氏建立滿族生態(tài)博物館的可行性分析為例》（2013）等論文都是針對(duì)黑龍江某一個(gè)滿族聚居地的滿族文化資源的開發(fā)與利用進(jìn)行研究的。鄧天紅、張麗《論黑龍江滿族文化資源的保護(hù)挖掘與利用》，李健民《滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)研究》（2012），楊晗《社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)》（2013）則是從滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)方面進(jìn)行了一系列研究。

（七）滿族物質(zhì)文化資源研究

黑龍江省滿族物質(zhì)文化資源保留相對(duì)完整的是滿族民居。戴洪霞《黑龍江流域滿族先民居室初論》（2007）利用考古和文獻(xiàn)資料,對(duì)黑龍江流域滿族先民的居室發(fā)展作了初步研究。單琳琳《黑龍江滿族民居及內(nèi)部空間藝術(shù)研究》（2008），翁楊《滿族文化對(duì)傳統(tǒng)建筑及內(nèi)部格局的影響》（2011）等針對(duì)滿族民居的建筑風(fēng)格等問題進(jìn)行了相關(guān)論述。而郭孟秀《滿族入關(guān)前物質(zhì)文化特征》（2006）、《入關(guān)后滿族物質(zhì)文化的變遷》（2007）等文章分別對(duì)滿族入關(guān)前的物質(zhì)文化特征以及入關(guān)后物質(zhì)文化的變遷進(jìn)行了具體論述。

（八）滿族文化總體研究

如舒展 《黑龍江流域民族傳統(tǒng)文化概論》（2007），郭孟秀《試論滿族文化的生成》（2009）、《試論滿族共同體形成初期的文化多元成分》（2010）、《滿族文化現(xiàn)代樣態(tài)芻議》（2011）、《試論清代滿族文化的變遷》（2012）等對(duì)滿族文化的形成、發(fā)展與現(xiàn)代傳承進(jìn)行了充分地論述。

三、黑龍江滿族文化研究的特點(diǎn)

縱觀21世紀(jì)黑龍江省滿族文化的研究，可以看到這方面的研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在研究?jī)?nèi)容增多，研究方法更新，研究隊(duì)伍擴(kuò)大三方面。

這一時(shí)期的研究仍有很多語言文化、歷史文化方面的成果，但是從整體上看，21世紀(jì)黑龍江省滿族文化的研究又有以下兩方面的發(fā)展：第一方面是對(duì)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究成果日漸增多，這主要體現(xiàn)在滿族傳統(tǒng)藝術(shù)、民族風(fēng)俗等的研究范圍日益擴(kuò)大。第二方面的突出發(fā)展是對(duì)滿族文化資源的保護(hù)、開發(fā)與利用的研究成果顯著。學(xué)者們針對(duì)黑龍江省滿族文化資源的特點(diǎn)提出了一系列的保護(hù)措施，同時(shí)還大力提倡開發(fā)滿族文化旅游資源，讓越來越多的人了解和認(rèn)識(shí)滿族文化。

學(xué)者們?cè)谧⒅貪M族文化研究的基礎(chǔ)理論的同時(shí)，更加重視從語言學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科多角度多方位的進(jìn)行研究，學(xué)者們的研究方法不斷更新。21世紀(jì)黑龍江省滿學(xué)研究隊(duì)伍日益壯大，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的研究人員。他們致力于滿族文化資源的搶救與開發(fā)工作，為滿學(xué)研究做出了重要貢獻(xiàn)。

四、黑龍江省滿族文化研究未來發(fā)展趨勢(shì)

（一）加強(qiáng)滿族語言文化資源的研究

21世紀(jì)黑龍江省滿族語言文化資源的研究成果數(shù)量很多，但是主要集中在對(duì)三家子、五常、阿城等地的滿語現(xiàn)存情況進(jìn)行調(diào)查，并根據(jù)其調(diào)查結(jié)果研究其滿語的語音、詞匯等方面的特點(diǎn)。此外較多的則是對(duì)滿語衰微原因的探討。而通過滿語的研究來探討滿族民俗發(fā)展的論文則相對(duì)較少，對(duì)滿語與相關(guān)語言比較研究仍然注意不夠。因此，未來的研究道路上我們既要加強(qiáng)對(duì)滿語自身的研究，同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)滿語與相關(guān)學(xué)科及相關(guān)語言的比較研究工作。

（二）發(fā)揮黑龍江大學(xué)在滿族文化研究中的優(yōu)勢(shì)作用，同時(shí)加強(qiáng)校際合作

2000年黑龍江大學(xué)滿族語言文化研究中心獲批“中國(guó)少數(shù)民族語言文學(xué)（滿語文化學(xué)）”碩士學(xué)位點(diǎn)，于2005年招收首屆歷史學(xué)（滿文與歷史文化）專業(yè)研究生；于2009年開始增設(shè)博士生培養(yǎng)方向（漢族與北方民族語言文化關(guān)系、漢語言與相關(guān)民族語言比較），開始培養(yǎng)博士研究生，從而形成了目前全國(guó)最為完善的本科、碩士、博士滿學(xué)人才培養(yǎng)體系。目前，黑龍江大學(xué)已經(jīng)成為了黑龍江滿學(xué)研究的重要基地，為黑龍江省的滿族文化資源的搶救以及滿族文化遺產(chǎn)的利用做出了重要貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揮黑大在滿學(xué)研究中的優(yōu)勢(shì)作用，同時(shí)加強(qiáng)各高校之間的校際合作，不斷擴(kuò)大滿學(xué)研究隊(duì)伍。

（三）充分調(diào)動(dòng)民眾力量，保護(hù)滿族文化資源

黑龍江省政府在滿族文化資源的保護(hù)、開發(fā)與利用中起著主導(dǎo)作用。從我們統(tǒng)計(jì)的資料來看，在滿族文化資源的研究中有近50項(xiàng)都是在省政府的支持下進(jìn)行的，同時(shí)省政府還制定了相關(guān)的保護(hù)政策。然而，對(duì)于那些遺留民間的、正在加速消逝的民俗風(fēng)情，特別是滿族傳統(tǒng)的民居、民俗、民間文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)（如海倫剪紙、克東滿繡）等最能體現(xiàn)民族文化特征的人文景觀，政府的保護(hù)往往力不從心。因此，我們必須動(dòng)員社會(huì)各界的力量，發(fā)動(dòng)群眾保護(hù)現(xiàn)存的滿族文化資源，同時(shí)還要在人民中開展關(guān)于滿族文化的宣傳活動(dòng)，讓滿族居民充分了解本民族的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自覺性。

（四）進(jìn)一步加強(qiáng)滿族文化資源的旅游開發(fā)

目前，黑龍江省的滿族文化資源的旅游開發(fā)主要體現(xiàn)在建立滿族風(fēng)情園 （如牡丹江渤海滿族風(fēng)情園、綏化望奎滿族風(fēng)情園以及阿城的海古寨）、傳統(tǒng)節(jié)日的開發(fā)（如阿城金源文化節(jié)）、滿族博物館的建立這三方面。然而，對(duì)滿族非物質(zhì)文化資源中的傳統(tǒng)飲食、民俗以及體育項(xiàng)目的開發(fā)還明顯不夠。因此在未來的旅游開發(fā)過程中應(yīng)加大對(duì)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)研究，讓更多的人了解并關(guān)注滿族文化的傳承與發(fā)展。

注釋：

①黑龍江省民族事務(wù)委員會(huì)：《黑龍江省民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)概況》，黑龍江省民族事務(wù)委員會(huì)1993年

：

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