《訓(xùn)要十條》與《憲法十七條》吸收中國政治文化之異同比較

張瑞春

（東北師范大學(xué) 日本研究所，吉林 長春 130024）

《訓(xùn)要十條》與《憲法十七條》吸收中國政治文化之異同比較

張瑞春

（東北師范大學(xué) 日本研究所，吉林 長春 130024）

高麗太祖王建的《訓(xùn)要十條》與日本圣德太子的《憲法十七條》是韓日兩國古代最重要的政治綱領(lǐng)，其中攝取了大量的中國儒家文化、佛教文化的精華。文章通過對兩部文獻的比較，分析了兩國在吸收中國政治文化方面的異同。王建對風(fēng)水之學(xué)的重視和對契丹“禽獸之國”的定位及其在文獻中對中國具體政治人物的引用、學(xué)習(xí)均能體現(xiàn)出朝鮮半島吸收中國政治文化的特征。圣德太子對佛教文化在日本傳播發(fā)揮了重要作用，并將“不違農(nóng)時”等重農(nóng)政策與儒家政治性的原則寫入其治國方略，最能體現(xiàn)日本吸收中國文化的特征。

《訓(xùn)要十條》；《憲法十七條》；佛教思想；儒家文化

古代的日本和朝鮮半島深受中國文化影響，儒家思想和佛教一度成為兩國官方的意識形態(tài)，并在領(lǐng)導(dǎo)人頒布的“政治綱領(lǐng)”中有所體現(xiàn)。古代日本，最有代表性的包含治國理念的文獻是圣德太子的《憲法十七條》；在朝鮮半島，高麗太祖王建在去世前頒布的《訓(xùn)要十條》具有同等重要的地位。兩部文獻都借鑒了儒家思想和佛教理論，但又有很多差異。本文通過比較兩部文獻，分析了兩國對中國政治文化借鑒的不同取向。

一、兩部政治綱領(lǐng)頒布的背景分析

七世紀初，日本面臨著嚴重的政治危機，外有隋帝國的壓力和朝鮮半島局勢的激烈變化，內(nèi)部豪族紛爭，人民反抗不斷。圣德太子在大約三十歲時，以攝政的身份開始推動改革，吸收中國的政治理念?！稇椃ㄊ邨l》是作為官員的行為規(guī)范而頒布的，也是推進古朝改革的重要內(nèi)容。頒布《憲法十七條》是圣德太子的政治實驗，如果有效，日本會進一步吸收儒家思想，加強政治統(tǒng)治；如果效果不佳，日本為避免陷入更深的混亂，就必須調(diào)整改革方式或者另尋途徑。

新羅末期，朝鮮半島陷入空前的混亂。王建在公元918年建立高麗王朝，936年統(tǒng)一全國。太祖王建是海商出身，一生經(jīng)歷過大的動亂和政治風(fēng)暴，《訓(xùn)要十條》是他在臨終前對王子及大臣的遺言。從中反映出王建的立國思想。僅從《訓(xùn)要十條》來看，王建并未以古代高句麗繼承者自居。他說自己出身平民，“賴三韓山川陰佑”①，結(jié)束了新羅末期以來的混亂局面。因此，其后代也多以“三韓”的繼承者自居?！队?xùn)要十條》是一篇直接反映王氏高麗立國思想的文本，是一位經(jīng)驗豐富的政治家對后世的訓(xùn)誡。

二、兩部政治綱領(lǐng)吸取佛教文化和儒家思想的相同點

（一）以佛教“鎮(zhèn)護國家”

王建原本是弓裔的部下，兩人在征戰(zhàn)的過程中都借助過佛教的力量。取代弓裔之后，他繼承了尊崇佛教的路線，在開城和全國各地興建了許多寺廟，包括法王寺、王輪寺、興國寺等。在《訓(xùn)要十條》中，他把佛教提高到“護衛(wèi)國家”的地位：“我國家大業(yè)必資諸佛護衛(wèi)之力，故創(chuàng)禪教寺院，差遣住持、焚修，使各治其業(yè)，后世奸臣、執(zhí)政、徇僧請謁各業(yè)寺社，爭相換奪，切宜禁之?！彼硎咀约阂氏却狗叮捶鹁刺欤骸半匏猎?，在于燃燈、八關(guān)。燃燈所以事佛，八關(guān)所以事天。靈及五岳名山大川龍神也。后世奸臣建白加減者，切宜禁止。吾亦當(dāng)初誓心會曰不犯國忌，君臣同樂宜當(dāng)敬依行之?！?/p>

高麗王室受王建影響，繼續(xù)尊崇佛教的路線，廣興廟宇，開城的寺廟后來就達到七十余座。興王寺占地廣闊，歷時多年才完工。高麗王朝成為一個佛教國家。

《訓(xùn)要十條》所提到的“燃燈會”（農(nóng)歷一月十五日）和“八關(guān)會”（農(nóng)歷十一月十五日）是高麗王朝時期最重要的佛教法會。這些法會將佛教儀式與朝鮮半島的習(xí)俗結(jié)合起來。在慶典上，除音樂、舞蹈和各種娛樂活動外，國王及臣僚懇請眾佛及天地神靈給國家和王室?guī)戆矊?。除此之外，還有一些每年一次的慶典，如為慶祝國王誕辰而舉行的“祈福道場”；紀念先王忌日的“忌辰道場”；慶祝佛祖生日的“僧眾大會”；紀念國王宣誓尋求佛性的“菩薩戒道場”；“盂蘭盆道場”和年終歲尾的“除夜道場”。伴隨著佛教儀式，還大規(guī)模地舉行釋放家畜、燒毀魚網(wǎng)等放生活動。

《憲法十七條》的頒布者圣德太子是日本古代史上佛教護國理念的開創(chuàng)者。他自幼聰明絕倫，少年時代就參加了討伐物部守屋的軍事行動，在推古天皇初年執(zhí)掌了攝政大權(quán)。圣德太子隨百濟僧人慧慈學(xué)佛，公元598年4月，他開始為天皇和大臣講解《法華經(jīng)》、《勝篁經(jīng)》。后來，他甚至直接面向百姓講解佛經(jīng)。公元604年，《憲法十七條》頒布，其第二條和第六條講到佛教的重要性：

“二曰，篤敬三寶。三寶者，佛，法，僧也。則四生之終歸，萬國之極宗。何世何人，非貴是法。人鮮尤惡，能教從之，其不歸三寶，何以直枉？

六曰，懲惡勸善，古之良典。是以無匿人善，見惡必匡。其諂詐者，則為覆國家之利器，為絕人民之鋒劍?！雹?/p>

他勸天皇廣興廟宇，開展國民救濟事業(yè)。所建寺院有四天王寺、法隆寺、廣隆寺等。他還派遣學(xué)問僧到中國隋朝求法。后來，太子親自撰寫《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《勝箋經(jīng)》的義疏，并頒給畿內(nèi)各地。圣德太子一生的活動為佛教在日本的傳播奠定了基礎(chǔ)。

（二）攝取儒家的仁政思想

中國是儒家思想的發(fā)源地，對日韓兩國有深遠的影響。特別是儒家的仁政，成為統(tǒng)治者緩和社會矛盾、鞏固統(tǒng)治的“工具”。朝鮮半島經(jīng)歷了半個多世紀的戰(zhàn)亂，人民渴望安定。王建在《訓(xùn)要十條》中提醒臣下與子孫注意人心向背：“人君得臣民之心為甚難。欲得其心，要在從諫遠讒而已。從諫則圣，讒言如蜜，不信則讒自止。又使民以時，輕徭薄賦，知稼穡之艱難，則自得民心，國富民安?！碧鏄O力強調(diào)賞罰分明、體恤百姓：“賞罰中則陰陽順矣”，“若以無功人，及親戚私昵，虛受天下祿，則不止下民怨謗，其人亦不得長享福祿，切宜戒之。又以強惡之國為鄰，安不可忘危，兵卒宜加護恤，量除徭役，每年秋閩勇銃出眾者，隨宜加授?！?/p>

《憲法十七條》中規(guī)定：

“十二曰，國司國造，勿斂百姓。國非二君，民無兩主。率土兆民，以王為主。所任官司，皆是王臣。何敢與公，賦斂百姓？

十六曰，使民以時，古之良典。故，冬月有間，可以使民。從春至秋，農(nóng)桑之節(jié)，不可使民。其不農(nóng)何食，不桑何服？”

憲法十二條與 《詩經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·北山》中“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣；大夫不均，我從事獨賢”相類似，雖說天下皆是王土，但都不允許士大夫橫征暴斂。憲法十六條與《孟子·梁惠王上》中提出的“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”相類似，不允許士大夫在農(nóng)忙時節(jié)對農(nóng)民階層進行盤剝。這兩條包含著儒家“不違農(nóng)時”的思想，這也是《憲法十七條》中內(nèi)容最為具體的條目。

三、《訓(xùn)要十條》的獨特性

（一）《訓(xùn)要十條》有多處內(nèi)容涉及風(fēng)水問題

新羅末期，著名僧人道詵以風(fēng)水說明建寺剎的位置，太祖王建對他的學(xué)說十分信賴。在《訓(xùn)要十條》中，王建提出這種做法應(yīng)該延續(xù)下去：“朕念后世國王公侯后妃朝臣，各稱愿堂；或增創(chuàng)造，則大可憂也。”他還把新羅衰敗的原因歸結(jié)為亂建佛寺：“新羅之末，竟造浮屠，衰損地德，以至于亡，可不戒哉。”

王建對于西京平壤的風(fēng)水非常重視：“西京水德調(diào)順，為我國地脈之根本，大業(yè)萬代之地。宜當(dāng)四仲巡駐留過百日，以致安寧?！蓖踅次灰院蠖啻窝残椅骶瑥V泛修建各類設(shè)施。

和西京的好風(fēng)水相反，王建在《訓(xùn)要十條》中告誡子孫，由于“車峴以南，公州江外，山形地勢，并趨背逆，人心亦然”，所以該地區(qū)出身的人都不能任用。

和風(fēng)水相關(guān)的內(nèi)容占了《訓(xùn)要十條》的三分之一，這充分說明了王建對風(fēng)水之學(xué)的迷信，也體現(xiàn)了風(fēng)水對于朝鮮半島古代政治與社會文化的影響。這是圣德太子的《憲法十七條》所不具備的。

由于地緣的關(guān)系，朝鮮半島比日本更早接受漢文化。中國的風(fēng)水思想大約在公元7世紀早期，隨儒道經(jīng)典一起傳入朝鮮半島。

“中國風(fēng)水在東亞的傳播從韓國開始?！盵1]78起初，把風(fēng)水知識傳播到朝鮮半島的是通曉漢學(xué)的專職“地官”，多由僧侶擔(dān)任。后來，風(fēng)水在民間影響擴大，風(fēng)水師逐漸成為一種職業(yè)。高麗時期，風(fēng)水對朝鮮半島的影響達到全盛。

《徒然草》里寫到圣德太子的陰宅風(fēng)水觀：“（圣德太子）讓提前建造自己的墓時也說：‘此處必斷，彼處必切，實欲斷絕子孫后裔’”。[2]36這條史料證明，在7世紀初，風(fēng)水思想已經(jīng)傳入日本。具體來說，“中國早期的風(fēng)水著作是與道教經(jīng)典一起傳入日本的。當(dāng)時風(fēng)水思想的體系也是建立在陰陽五行的基礎(chǔ)之上?！盵1]78日本幾次遷都有“地相師”的參與，如畿內(nèi)都城的建造（681年）、難波京的建造（744年）、平城京（奈良）的建造（710年）等。

日本人注重陽宅風(fēng)水（家相），忽視陰宅風(fēng)水，朝鮮半島則與中國一樣，既重視陽宅風(fēng)水，也注重陰宅風(fēng)水。在判定家運時，更看重陰宅風(fēng)水，濃厚的家族觀念使他們把命運的好壞與祖宗的蔭庇聯(lián)系在一起。從這點來說，朝鮮半島更為全面地接受了漢文化中的風(fēng)水思想。風(fēng)水對于日本社會的影響局限在較小的范圍內(nèi)，更沒有融合到國家領(lǐng)導(dǎo)人的政治意識中去。圣德太子雖信風(fēng)水之說，但《憲法十七條》卻無只言片語，可為佐證。

（二）《憲法十七條》多是原則性規(guī)定，《訓(xùn)要十條》則非常具體

《憲法十七條》的多數(shù)條目都是原則性規(guī)定，現(xiàn)摘錄如下：

三曰，君則天之，臣則地之。

四曰，群臣百寮，以禮為本。

五曰，絕餮棄欲，明辨訴訟。

七曰，人各有任，掌宜不濫。

八曰，群卿百寮，早朝晏退。

九曰，信是意本，每事有信。

十曰，絕忿棄瞋，不怒人違。

十一曰，明察功過，賞罰必當(dāng)。

十三曰，諸任官者，同知職掌。

十四曰，群臣百寮，無有嫉妒。

十五曰，背私向公，是臣之道矣。

十七曰，夫事不可獨斷，必與眾宜論。

憲法三條提出君為天，臣為地；憲法四條提出百官群臣以遵守禮制為本，但遵守何禮未做具體闡述；憲法五條提出要控制欲望杜絕貪欲，明確訴訟，但在具體上又沒做具體解釋；憲法七條提出人要各司其職，不得濫用職權(quán)，但具體怎樣管理未做闡釋；憲法八條要求群臣要早到晚退，但在具體時間上未作嚴格要求；憲法九條提出以信為本，但未規(guī)定信的尺度；憲法十條建議遇到做錯事的人勿生氣；憲法十一條要求明確賞罰；憲法十三條又要求各位官員要了解周邊同事的職責(zé)所在，這與憲法四條和憲法七條相違背；憲法十四條要求百官不相互嫉妒，但又未說造成后果該怎樣處理；憲法十五條要求百官舍小家為大家，但又沒有具體的賞罰措施；憲法十七條要求遇事要公論不得獨斷，但這樣容易造成遇事百官相互推諉?？梢哉f，上述內(nèi)容是儒家政治的原則性問題，而非技術(shù)性問題。相比之下，《訓(xùn)要十條》具體到傳位準則，涉及到很多具體的歷史人物：

“三曰傳國以嫡，雖曰常禮，然丹朱不肖，堯禪于舜實為公心，若元子不肖，與其次子又不肖，與其兄弟之眾所推載者，俾承大統(tǒng)。

十曰有國有家，儆戒無虞。博觀經(jīng)史，鑒古戒今。周公大圣無逸一篇，進戒成王，宜當(dāng)圖揭，出入觀者。”

涉及的人物有堯、舜、堯的太子丹朱、周公、成王，涉及到的文獻是《無逸》。

《無逸》是《尚書·周書》中的一篇，傳為周公旦作?！妒酚洝斨芄兰摇酚涊d：“周公歸，恐成王壯，治有所淫佚，乃作《多士》，作《毋逸》（即《無逸》）。 ”周公是繼堯舜之后，中國賢明政治家的代表。太祖希望子孫后代以中國的賢君圣相為楷模。

《訓(xùn)要十條》的第三條揭示了王位繼承的次序和原則：即以長子繼承為原則，在長子不肖時，推戴次子或兄弟中之賢能者。長子繼承制度是中國周朝形成的宗法思想的外在體現(xiàn)。太祖王建舉出堯因太子丹朱不肖而將王位禪讓給舜的例子，并稱贊堯的公正無私。他是在宣揚儒家的“天命”思想，訓(xùn)誡后世子孫要吸取丹朱失去王位的教訓(xùn)。

具體的人物和文獻出現(xiàn)在《訓(xùn)要十條》中，說明高麗王朝和新羅一樣，全面仿效中國政治文化，這和《憲法十七條》那種“原則性”的吸收有很大差異。

（三）《訓(xùn)要十條》涉及到外交問題

對于古代日本來說，是全面學(xué)習(xí)中國還是與大陸文化保持距離是主要的外交課題。然而，由于日本與世隔絕的地理狀況和隨之而來的安全狀態(tài)，外交問題幾乎不需要決策層煞費苦心，所以 《憲法十七條》這樣的重要政治文獻也沒有涉及外交問題。

《訓(xùn)要十條》的第四條涉及到重要的外交問題，即如何對待北部強鄰的問題：“惟我東方，舊慕唐風(fēng)。文物禮樂，悉遵其制。殊方異土，人性各異，不必茍同。契丹是禽獸之國，風(fēng)俗不同，言語亦異，衣冠制度，慎勿效焉。”王建是朝鮮半島歷史上第一個在文化上全面否定中國大陸北方民族政權(quán)的政治家，這種思想到李朝時期演變成“小中華意識”。

但需要注意的是，王建在文化上并不保守，對契丹的貶低也不完全是出于文化上的原因。王建充分認識到了契丹、大陸政權(quán)、高麗之間的復(fù)雜關(guān)系，基本確定了遠交近攻的外交方針。渤海滅亡后，大量遺民流入朝鮮半島。高麗也在醞釀北伐的計劃，因此在外交上極端強硬，公開的理由就是渤海國被滅亡。據(jù)《高麗史》記載：“二十五年（942年）冬十月，契丹遣使來遣駝五十匹。王以契丹嘗與渤海連和，忽生疑貳，背盟殄滅，此甚無道，不足遠結(jié)為鄰，遂絕交聘，流其使三十人于海島，系駝萬夫橋下皆餓死。”這次事件導(dǎo)致了契丹與高麗的長期對峙，而這種對峙和王建的“禽獸之國論”有直接關(guān)系。

四、兩部綱領(lǐng)制定后產(chǎn)生的社會影響

在《憲法十七條》制定后，大和王朝統(tǒng)治的倭國各地，仍有部分豪族各自為政。日本學(xué)者山中順雅認為：“分布在日本列島各地的公元6世紀的古墳中，很多前方后圓墓的墓主，都可能是當(dāng)時的豪族。”[3]90-130不過，《憲法十七條》在實施過程中遇到的阻力，并未改變?nèi)毡緦W(xué)習(xí)中國文化的進程。日本采取更主動吸收儒家思想的辦法，在《憲法十七條》頒布四十余年后，通過大化革新克服了政治危機。

王建擅長運用懷柔政策，他在《訓(xùn)要十條》中說：“芳餌之下必有懸魚；重賞之下必有良將；張弓之外必有避鳥；垂仁之下必有良民。”但王建去世后，高麗王室內(nèi)部很快出現(xiàn)了權(quán)力斗爭，懷柔政策的弊端也暴露出來。

綜上，外來文化對政治局勢的穩(wěn)定只能起有限的作用，最關(guān)鍵的因素還是政治實力和本土的政治傳統(tǒng)。兩個國家并未因為吸收儒家文化，而改變其本土的政治走向。相比之下，朝鮮半島對儒家政治文化的吸收更為具體，在技術(shù)層面缺乏選擇性；日本對儒家政治文化的吸收更多的是原則性的吸收，而未像同時期的朝鮮半島一樣進行具體化。

注釋：

①鄭麟趾.高麗史·世家·太祖卷二.本文所引《訓(xùn)要十條》皆出于此.

②王輯五選譯.1600年以前的日本.商務(wù)印書館1983年版，第16頁.本文所引《憲法十七條》皆出于此.

[1]劉沛林.風(fēng)水——中國人的環(huán)境觀[M].上海：上海三聯(lián)書店，1995.

[2]吉田兼好.徒然草[M].李均洋，譯.石家莊：河北教育出版社，2002.

[3]山中順雅.法律家眼中的日本古代一千五百年史[M].曹章祺，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1994.

[4]王輯五，選譯.1600年以前的日本[M].上海：商務(wù)印書館，1983：16.

[5]金培懿.儒典采借與和魂形構(gòu)——以《憲法十七條》的用典、化典所作的考察[J].成大中文學(xué)報，2011（6）：93-130.

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1008—7974（2014）04—0091—04

2014-04-05

張瑞春（1989－）山西懷仁人，東北師范大學(xué)日本研究所碩士研究生。研究方向：中日關(guān)系。

（責(zé)任編輯：呂增艷）