猶太《圣經(jīng)》中的文化元典意識

趙 博，王 瑩

（1.沈陽建筑大學(xué)，遼寧 沈陽 110168；2.大連外國語大學(xué)，遼寧 大連 116001）

文化學(xué)研究

猶太《圣經(jīng)》中的文化元典意識

趙 博1，王 瑩2

（1.沈陽建筑大學(xué)，遼寧 沈陽 110168；2.大連外國語大學(xué)，遼寧 大連 116001）

猶太《圣經(jīng)》是猶太人文化之源，同時也對其他民族在文化與文明方面有著很大的影響。作為一部舉世聞名的典籍，猶太《圣經(jīng)》不僅傳遞著神學(xué)意識與神學(xué)思想，也在世俗生活中對人們的思想意識與文化建構(gòu)起著巨大的作用。對于其他典籍來說，《圣經(jīng)》具有一種文化上的文本效應(yīng)，可以為后期的民族文本起到引領(lǐng)的作用；《圣經(jīng)》作為一部元典在其文本的敘述中具有獨(dú)特的言語構(gòu)成，這種言語構(gòu)成傳達(dá)出了一種典籍的語言意識；《圣經(jīng)》中的神話故事與人物描寫在某種程度上也體現(xiàn)出了非形式化的審美意識，突出了具體化的思維模式以及具象化的文學(xué)性特征，體現(xiàn)出了異乎尋常的美學(xué)意識。

猶太《圣經(jīng)》；文化元典意識；文本效應(yīng)；語言意識；美學(xué)意識

猶太《圣經(jīng)》，亦即基督教口中的《舊約》在猶太文明發(fā)展史乃至整個人類的文明發(fā)展史中有著無比巨大的影響和非凡的意義。自從猶太《圣經(jīng)》問世以來，它不僅對猶太文化，而且對西方乃至整個世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。猶太《圣經(jīng)》也對其他的宗教派別，如基督教、伊斯蘭教等在宗教學(xué)說與宗教規(guī)則層面產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。不僅如此，猶太《圣經(jīng)》還在道德、哲學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域有著巨大的影響和作用。我們可以這么說，如果沒有猶太《圣經(jīng)》，那么整個世界的文明、文化、歷史等都會變得與現(xiàn)在大相徑庭。托馬斯·卡希爾在他的專著《猶太人的禮物》中曾指出：“如果我們要了解自我，要了解我們所具有的特征，要了解大多數(shù)現(xiàn)代人不再思考的、業(yè)已被我們視為天然的和不言自明的行為方式的淵源，我們就必須回溯到這部偉大作品，回到西方文明的這塊基石?！盵1]248全世界的人們以他們各自的方式來解讀《圣經(jīng)》，希望從中發(fā)現(xiàn)人類智慧的源泉；而猶太《圣經(jīng)》也在某種程度上以其獨(dú)有的方式教育著人類，以實(shí)現(xiàn)其對人類心智的啟迪作用。這種對世俗人類的啟迪并不僅僅局限于在宗教情感上，也在世俗層面起著影響，而這對猶太人來說就顯得異常的重要和富有意義。

一、猶太《圣經(jīng)》元典意識中的文化母本效應(yīng)

作為猶太人日常生活中的典籍，猶太《圣經(jīng)》作為猶太人的文化元典具有很強(qiáng)的文化母本效應(yīng)。這種文化母本效應(yīng)在意義上有著多方面的體現(xiàn)，并且使《圣經(jīng)》中所散發(fā)出來的元典意識一代又一代地傳承下來。作為一種文化母本，猶太《圣經(jīng)》一方面展現(xiàn)了其作為古代的希伯來人在日常生活中所積累的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)可以說涵蓋了猶太人生活上的各個方面，另一方面，它也表現(xiàn)了作為一種傳承語言的文本形式所承載的古代猶太人及其文化方面的一切元素，這些元素以一種文化與文明的遺產(chǎn)形式一代代地傳承了下來，成為了所有猶太人在日常生活中可以作為參考與使用的規(guī)范與模式。猶太學(xué)者赫茨爾對猶太《圣經(jīng)》的描述中曾說：“《圣經(jīng)》是我們民族的珍貴遺產(chǎn)，它在我們的每一個世代中為文盲提供了學(xué)校，為風(fēng)雨中的人提供了燈塔，為被困中的人提供了避難的地堡，為學(xué)者提供了書房，為書的民族提供了寶庫?！妒ソ?jīng)》教誨我們的人民自智、自尊和自制的價值。它激勵我們的青年繼承它的學(xué)習(xí)、虔誠、道德、正派的值得驕傲的傳統(tǒng)。它是我們忠誠的象征、知識的源泉和民族的旗幟。 ”[2]19-20

作為猶太人在日常生活以及宗教方面的文化范本，《圣經(jīng)》中所潛藏的文化與文明要素散發(fā)出十分鮮明的文化意義，諸如學(xué)習(xí)與生活、生命的起點(diǎn)與終點(diǎn)、對某人的愛與對他的恨、單個人的世界與集體的世界、當(dāng)今與未來、本族與異族等，這些都是人類日常生活與行為的內(nèi)容與范疇。它是所有猶太人的精神財產(chǎn)，“將《圣經(jīng)》不僅視為一個民族的公有財產(chǎn)，同時也視為一種個人財產(chǎn)，這更近一步地昭示了《圣經(jīng)》對于猶太文化的每一個個體成員而言都內(nèi)在地具有深刻的文化母本意義?？梢院敛豢鋸埖卣f，對猶太人而言，《圣經(jīng)》是一部人生指南，為猶太人提供了他們需要知道的一切東西。”[3]249在精神世界中，比如在人的情感、思維、道德等層面，《圣經(jīng)》可以給猶太人帶來心理上的安慰與慰藉，通過閱讀《圣經(jīng)》，猶太人可以從中聆聽到內(nèi)心深處的渴望、要求和思想，可以聆聽到自己內(nèi)心深處的激情?！啊妒ソ?jīng)》是如此接近心靈，以至于決不能從歷史的觀點(diǎn)來理解它。猶太教在自己隨后的發(fā)展歲月中，絕沒有把《圣經(jīng)》當(dāng)作一種古籍，它仍是一本關(guān)于生活的書，一本關(guān)于每一個時代的書。 ”[4]16《圣經(jīng)》是如何產(chǎn)生這種文化母本效應(yīng)的？其實(shí)，我們可以從《圣經(jīng)》中找到一切能夠貼近我們?nèi)粘Ｉ?、日常情感、日常行為方式的問題，而且 《圣經(jīng)》中也對這些問題給予了可供參考的答案，這就是《圣經(jīng)》給我們帶來的那種文化母本效應(yīng)?！啊妒ソ?jīng)》中的一切都為猶太教——從亞伯拉罕到摩西再到耶利米，從耶利米到《約伯書》的作者——指明了所必須遵守的道路。不同時代的這種歷久不竭的連續(xù)性賦予猶太歷史相同的特征?！妒ソ?jīng)》中有猶太教穩(wěn)定的根基、變化中保持不變的恒久因素。 ”[5]14-15

《圣經(jīng)》中的內(nèi)容不僅僅是一種宗教層面的生活，在其文化母本方面，它也展現(xiàn)了一種在世俗生活中的文化意義。《圣經(jīng)》只是作為一種文化與文明層面的種子，在其中它只是呈現(xiàn)出一種世俗生活中的模式以及在文化與文明上不同發(fā)展的可能性，具體如何發(fā)展得依靠周圍的環(huán)境而定。《圣經(jīng)》中的基本內(nèi)容給我們提供了各種各樣的文化方面的意象，而這些不同的文化意象在后世猶太人的日常生活中有了具體不同的表現(xiàn)，或是再現(xiàn)《圣經(jīng)》中的意象，或是對其內(nèi)容的發(fā)展與傳承?！啊妒ソ?jīng)》文本使用的是一種敘述性的文學(xué)語言，它充滿了一個又一個的生活故事，這種敘述方式和敘述結(jié)構(gòu)本身，亦是以文學(xué)的修辭去呈現(xiàn)象征性的文化意象，從而使得《圣經(jīng)》既蘊(yùn)含了基本的文化因素，又充滿了無限可供填補(bǔ)和生發(fā)的空隙，在千百年的歷史中，猶太民族營造出豐富、復(fù)雜、矛盾的思想文化景觀，與此不無聯(lián)系?！盵1]249

《圣經(jīng)》文本在自身上對于其文本的母本效應(yīng)的實(shí)現(xiàn)扮演著一定的角色，而更重要的角色在于它作為一種文本被猶太整個民族所傳承、使用并繼續(xù)發(fā)展，在這一過程中，《圣經(jīng)》實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了一種類似于投影的文化現(xiàn)象?！妒ソ?jīng)》中的故事投影到了猶太人的日常生活與宗教行為中，猶太人在日常生活中實(shí)現(xiàn)了對于《圣經(jīng)》故事所描述的那種生活，他們的宗教行為也與《圣經(jīng)》中的內(nèi)容有著緊密的關(guān)聯(lián)，另外，猶太民族在歷史與文化文明中的流變也可以在 《圣經(jīng)》中找到根源?！叭绻f《圣經(jīng)》的文化母本為文化投影提供了可能和條件，那么文化投影則是文化母本的現(xiàn)實(shí)化，這是一個事物的兩個方面、兩個不同的認(rèn)知視角。”[1]293《圣經(jīng)》中的故事不僅僅是向我們展現(xiàn)一種古代希伯來人的生活方式與宗教行為，它更多的是向我們展現(xiàn)一種動態(tài)的文化與文明的發(fā)展與傳承，還向我們揭示了一種內(nèi)在的社會歷史關(guān)系，這種文明的傳承與內(nèi)在的歷史關(guān)系展現(xiàn)的正是一種猶太民族的文化投影意識。猶太《圣經(jīng)》在漫長的歷史傳承中對于猶太民族與猶太人在思想意識、宗教觀念、日常生活行為的形成與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，可以說，沒有猶太《圣經(jīng)》，猶太人就不可能在流散期間得到心靈上的慰藉，猶太民族也不會存活到現(xiàn)在，猶太《圣經(jīng)》是對猶太文化歷史發(fā)展的一種揭示。

雖然早期《圣經(jīng)》是以作為某一民族的物質(zhì)與精神財產(chǎn)的角色而出現(xiàn)，但隨著時間的流逝，它早已沖破了民族的范疇，成為了具有世界性的物質(zhì)文化財產(chǎn)。正因?yàn)槿绱?，《圣?jīng)》原本的母本意義及文化投影就大大超越了民族的界限，成為一種具有世界性的文化現(xiàn)象。當(dāng)今世界，《圣經(jīng)》這一文本所展現(xiàn)出來的母本意義與現(xiàn)實(shí)中的文化投影之間的對應(yīng)從過去的可能變成了當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)，其根本原因在于民族間的界限日益的模糊，而且《圣經(jīng)》對于西方世界也具有強(qiáng)大的影響。美國猶太學(xué)者在教導(dǎo)猶太人如何看待《圣經(jīng)》時特別強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是“《圣經(jīng)》的精神是與美國民主之根纏繞聯(lián)結(jié)在一起的”，二是“《圣經(jīng)》對未來的最大夢想和希望是建立一個致力于全人類之正義與和平的和睦世界?！盵3]105這其實(shí)也是揭示了《圣經(jīng)》與西方文化的聯(lián)系以及《圣經(jīng)》所蘊(yùn)藏的關(guān)于全人類的思想和理想。

由于民族的不同、文化背景上的差異，《圣經(jīng)》在不同的民族與不同的文化背景下的表現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)，在程度上可能會有著差異?！妒ソ?jīng)》源自于猶太民族，在猶太人看來，《圣經(jīng)》既是他們的民族資產(chǎn)，也是他們的個人財產(chǎn)，而對于其他民族和其他文化背景的人來說，《圣經(jīng)》表達(dá)出來的文化意義與文化內(nèi)涵顯然與對猶太人所表達(dá)出來的不盡相同。盡管如此，我們不能否認(rèn)《圣經(jīng)》對于全人類在日常生活、宗教、文化等方面所具有的那種決定性的影響以及普遍意義。“歷史證明，《圣經(jīng)》作為人類文明史上發(fā)行量最大、影響最為廣泛的一部書，業(yè)已通過各種方式為世界文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，這是每一個熟諳歷史的人都不難發(fā)現(xiàn)的。透過《圣經(jīng)》的神圣和神秘帷幕，不僅可以發(fā)現(xiàn)猶太民族歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧的高度濃縮，發(fā)現(xiàn)猶太人歷史生活的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，也可以發(fā)現(xiàn)它對全人類文明的發(fā)展所具有的某些特殊的啟示意義。 ”[5]167

二、猶太《圣經(jīng)》元典意識中的語言意識

猶太《圣經(jīng)》中的語言使用具有鮮明的宗教背景與宗教意識，摩迪凱·開普蘭曾經(jīng)在他的巨作《猶太教：一種文明》中特別分析了猶太《圣經(jīng)》中猶太人物的語言意識與話語表達(dá)。他認(rèn)為：“語言是一種文明的顯著的獨(dú)特標(biāo)志。一種共同的語言賦予一個民族以個性，這一點(diǎn)似乎在很早的年代里就已經(jīng)為人們所認(rèn)可。在《圣經(jīng)》的傳統(tǒng)中，據(jù)說‘雅赫維’（YHWH）就是通過弄亂了人們的語言而把人類這個統(tǒng)一體劃分成了各個不同的民族。 ”[6]219

猶太人的語言意識非常強(qiáng)烈，而這種強(qiáng)烈的語言意識在《圣經(jīng)》中得到了具體而鮮明的體現(xiàn)。他們也在有意識地對日常的語言表達(dá)進(jìn)行具體的思考，找出語言中的問題，進(jìn)而做出改進(jìn)。在《創(chuàng)世紀(jì)》中有這樣一段話：

那時，天下人的口音言語都是一樣。他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那里。他們彼此商量說：“來吧，我們要作磚，把磚燒透了。”他們就拿磚當(dāng)石頭，又拿石漆當(dāng)灰泥。他們說：“來吧，我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚(yáng)我們的名，免得我們分散在全地上?！币腿A降臨，要看看世人所建造的城和塔。

這個短小的有關(guān)巴別塔的傳說是古代猶太人對有關(guān)耶和華與人類之間的關(guān)系的多層面的論說。其中最重要的就是語言問題。 在耶和華看來，人類擁有同樣的語言是可怕的，這會使他們爆發(fā)出相當(dāng)大的能量，那樣的話，他們就不會聽從耶和華的管制。而通過變亂他們的語言，可以擾亂其心智，從而把人類控制在耶和華的手中。而在變亂中所造成的人類之間的言語上的差異也成為了我們辨別人類之間不同種族的標(biāo)志。著名學(xué)者恩斯特·卡希爾在他的名著《語言與藝術(shù)》中曾說：“語言和藝術(shù)可能被認(rèn)為是我們?nèi)祟愐磺谢顒拥膬蓚€不同的焦點(diǎn)。我們對它們似乎比對別的事情更熟悉。語言從我們生命伊始，意識初來，就圍繞著我們，它與我們智力發(fā)展的每一步緊密為伴。語言猶如我們思想和情感、知覺和概念得以生存的精神空氣。在此之外，我們就不能呼吸。藝術(shù)看起來被限定在較為狹窄的范圍內(nèi)。”[7]127

對于其他民族的人來說，語言上的變亂是整個人類普遍存在的現(xiàn)象，這只能體現(xiàn)不同民族之間的差異，但是對于猶太人來說，語言上的變亂卻意味著自己民族語言的喪失與變異，這會導(dǎo)致其民眾被迫地吸收異族語言，導(dǎo)致以語言為基礎(chǔ)的本族文化與文明的變異?！斑@是一個眾所周知的事實(shí)：民族最突出的特征就是它的語言。光從外部的記號來看，人們往往不能辨認(rèn)一個人是從哪個地區(qū)來的，更無從知道他的經(jīng)濟(jì)利益或思想方法。但是只要他一張口說話，人們就能知道，他是哪一個民族的。同時，語言也許是民族最穩(wěn)定的特征。人們很少能夠隨意決定把它改變。 ”[8]94摩迪凱·開普蘭就曾說：

為了了解語言在猶太教的歷史上所起的作用，我們必須時刻牢記，自公元前5世紀(jì)以來，猶太教并不是像大多數(shù)的文明一樣，使用一種單一語言，而是雙重語言。它不是用一種語言來賦予自身獨(dú)特的個性，而始終使用兩種語言。因此，后來，在發(fā)展希伯來語的同時，還出現(xiàn)了各種阿拉米語、波斯語、阿拉伯語、埃塞俄比亞語、西班牙語和德語的猶太方言。[6]222-223

在文化層面，這種雙語意識現(xiàn)象除了表明猶太民族在語言上的變遷，還深刻說明了在猶太民族的發(fā)展中，其獨(dú)有的猶太文化在一定程度上對外來文化的吸收與利用，標(biāo)志著其文化內(nèi)涵的變化。隨著猶太民族的這種語言上的異化，依附在語言上的文化也相應(yīng)地發(fā)生了異化。同樣地，文化上的變遷也會帶來語言上的轉(zhuǎn)變，它們之間是一種潛在著的雙向互動關(guān)系?！爱?dāng)用一種嶄新的異族語言去表現(xiàn)既有的經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)時，便會在語言和經(jīng)驗(yàn)、語言與傳統(tǒng)之間產(chǎn)生諸種錯位和脫節(jié)，也可以說是無法實(shí)現(xiàn)正常的語言與文化的接軌。所以在猶太文化中，民族母語的變異亦意味著民族文化的變異，猶太人語言的分化實(shí)際是其民族文化分化的一個深刻的標(biāo)識。”[11]295由于這種語言上和文化上的變異，猶太人發(fā)覺自己在整個世界文化范圍內(nèi)處于一種疏離的狀況，他們強(qiáng)烈的感覺到自己在世界文化與文明的圈子中的那種異化感。從某種意義上說，任何一個民族語言變異的實(shí)踐者同時也是一個文化異化的實(shí)踐者。曾經(jīng)有猶太人說：

人們教育我要有理想，人們宣揚(yáng)所有的人都是兄弟，但就在此同時，在街上，在院子里，在每一寸地方上，一切都使我感覺到，人類并不存在；存在的只有俄羅斯人、波蘭人、德國人、猶太人，等等。這現(xiàn)象強(qiáng)烈地折磨我幼小的靈魂……所以我也多次對我自己說，將來我長大成人以后，我一定得消除這種不良的現(xiàn)象。 ”[9]115

作為人類之間相互溝通的基本方式，作為人們?nèi)粘Ｉ钆c工作的相互交流的工具，也作為傳遞社會文明與民族文化的媒介手段，語言對于猶太人來說具有十分重要的作用，可以說是最重要的保持其民族性的有力工具。它最終作為一種文化上的遺產(chǎn)而存留下來，并一代代地向下傳遞。正因?yàn)槿绱?，猶太人才會天生對語言比較敏感，他們中的大多數(shù)都視語言為保留民族意識、民族財產(chǎn)的關(guān)鍵因素。同時，猶太人一方面茫然于語言上的異化，另一方面也在尋找多種方式來凸顯語言本身的作用與能量。語言不再只是一種作為溝通與交流的方式，它也成為了傳遞意識形態(tài)、思想道德、世界本源的渠道。“確實(shí)又不能講述的東西，這是自己表明出來的；這就是神秘的東西，一個人對于不能談的事情就應(yīng)當(dāng)沉默。 ”[10]97

三、猶太《圣經(jīng)》元典意識中的美學(xué)意識

宗教的語言體系有著一種特殊性，在其語言體系中，存在著一系列的美學(xué)概念，在這樣的背景下，典籍中的美學(xué)意識會根據(jù)具體的典籍內(nèi)容得到相應(yīng)的體現(xiàn)。猶太《圣經(jīng)》中所闡釋的有關(guān)美學(xué)思想與美學(xué)意識對我們理解宗教美學(xué)有著特殊的意義，這是因?yàn)樵讵q太《圣經(jīng)》中，美學(xué)意識得到了充分的歸納與演繹，使其在宗教的體系中得以充分的表現(xiàn)，而且，作為最早的宗教典籍之一，猶太《圣經(jīng)》所傳達(dá)出來的神學(xué)思想與神學(xué)意識在很大程度上具有宗教代表意義。值得說明的是，在猶太《圣經(jīng)》中，美學(xué)意識是以上帝的神學(xué)思想與神學(xué)觀念為基礎(chǔ)。猶太教自從其創(chuàng)立之日起就經(jīng)歷了極其漫長的演變過程，而猶太《圣經(jīng)》正是對這一漫長的演變做了詳細(xì)的說明與介紹。在猶太《圣經(jīng)》的話語體系中，美學(xué)意識具有鮮明的神學(xué)內(nèi)涵，也就是說，美學(xué)意識是與上帝及其所構(gòu)建的神學(xué)意識緊密相關(guān)，這也是上帝的神學(xué)思想與神學(xué)意識通過美的概念得到外延性的擴(kuò)展。《詩篇》第78篇中唱到：

我的民啊，你們要留心聽我的訓(xùn)誨，側(cè)耳聽我口中的話。我要開口說比喻，我要說出古時的謎語，是我所聽見、所知道的，也是我們的祖宗告訴我們的。我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，并將他奇妙的作為，述說給后代聽。

從這里我們可以知道，美學(xué)意識本身被當(dāng)作是上帝自身的神學(xué)意識與神學(xué)構(gòu)建的外展型的意識形態(tài)，它的這種特色是與上帝的神學(xué)意識形態(tài)緊密相連的，這樣就使得神圣化概念成為了《圣經(jīng)》中的美學(xué)意識表現(xiàn)的最重要的特點(diǎn)。美的品性在這里從屬于神圣的品性，同時也是對神圣品性的一種外展和補(bǔ)充。在《申命記》中，摩西曾說：

你要謹(jǐn)守耶和華你上帝的誡命，遵行他的道，敬畏他；因?yàn)橐腿A你上帝領(lǐng)你進(jìn)入美地，那地有河、有泉、有源，從山谷中流出水來。那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹和蜜。你在那地不缺食物，一無所缺，那地的石頭是鐵，內(nèi)可以挖銅。你吃得飽足，就要稱頌耶和華你的上帝，因他將美地賜給了你。

從以上的稱謂如“美地”我們可以看出，《圣經(jīng)》中所描述的那種美德事物并不是一定要與其外部特色有關(guān)，而是在很大程度上在于這些事物是否與上帝是聯(lián)系的，它們是否與上帝所表現(xiàn)出來的美和傳遞出來的美德相關(guān)。

猶太《圣經(jīng)》的整體性的建構(gòu)與其美學(xué)價值觀及美學(xué)意義密不可分，《圣經(jīng)》的美學(xué)意識既與其內(nèi)容所表現(xiàn)出來的神學(xué)價值與神學(xué)意識相互交融，而且又要參與和構(gòu)建《圣經(jīng)》中的基本素材，并且運(yùn)用語言上的修辭手法來對這些基本素材進(jìn)行處理和運(yùn)用。猶太《圣經(jīng)》中的文本表達(dá)方式對于《圣經(jīng)》中所蘊(yùn)含的美學(xué)價值與美學(xué)意識的解讀具有極其重要的作用。這里所說的形式，是指《圣經(jīng)》建構(gòu)的文本形式、體裁樣式，這種形式要素的本身亦非一種純形式，而是一種兼具某種內(nèi)容的和有意味的形式。在成就這些傳達(dá)歷史信息的要素中，《圣經(jīng)》里面的內(nèi)容隱含了深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。

《圣經(jīng)》中的美學(xué)意識的傳達(dá)在神話傳說中體現(xiàn)得很明顯，在表現(xiàn)人類在生活中面對的各種各樣的困難所表現(xiàn)出來的局限性上，神話傳說中的亞當(dāng)與夏娃被認(rèn)為是造成這種局限性的根源：

耶和華上帝說：“那人已經(jīng)與我們相似，能知道善惡，現(xiàn)在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠(yuǎn)活著?！币腿A上帝便打發(fā)他出伊甸園去，耕種他所自出之土。于是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設(shè)基路伯和四面轉(zhuǎn)動發(fā)火焰的劍，要把守生命樹的道路。

在這段神話中，《圣經(jīng)》一方面以神話傳說的形式表現(xiàn)了人類在生活方面的認(rèn)知所變現(xiàn)出來的局限性，另一方面又把這種認(rèn)知局限與耶和華所構(gòu)建出來的神學(xué)思想相聯(lián)系，既體現(xiàn)了《圣經(jīng)》中的思想內(nèi)容表述的高超技巧，又表現(xiàn)了《圣經(jīng)》在思想意識與美學(xué)價值方面的特色。

猶太《圣經(jīng)》中的審美意識特性除了表現(xiàn)在它以神學(xué)思想和神學(xué)意識來傳達(dá)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容之外，更重要的是在其形成文本的過程中所傳遞出來的思維構(gòu)建特征?！妒ソ?jīng)》以現(xiàn)實(shí)發(fā)生的事為基礎(chǔ)，試圖尋找當(dāng)時現(xiàn)實(shí)中的“因”與未來世界的“果”之間的聯(lián)系，而在對這一對因與果的構(gòu)建中，《圣經(jīng)》傳達(dá)出了對歷史與現(xiàn)實(shí)以及未來這三個維度的深刻的認(rèn)識?！妒ソ?jīng)》中耶和華曾說：

以色列是仆人么？是家中生的奴仆么？為何成為掠物呢？少壯獅子向他咆哮，大聲吼叫，使他的地荒涼；城邑也都焚燒，無人居住。挪弗人和答比匿人也打破你的頭頂。這事臨到你身上，不是你自找的么？不是因耶和華你上帝引你行路的時候你離棄他么？現(xiàn)今你為何在埃及路上要喝西偈的水呢？你為何在亞述路上要喝大河的水呢？你自己的惡必懲治你，你背道的事必責(zé)備你；由此可知可見，你背棄耶和華你的上帝，不存敬畏我的心，乃為惡事、為苦事。這是主萬軍之耶和華說的。

在審美文化的視野中，作為神學(xué)典籍的猶太《圣經(jīng)》已不再是原本意義和傳統(tǒng)意義上的神學(xué)圣書，而是一種蘊(yùn)藏著特定的審美文化內(nèi)涵和審美文化價值的古代經(jīng)典文獻(xiàn)，《圣經(jīng)》文本雖經(jīng)神學(xué)家的刻意營造和神學(xué)發(fā)掘、神學(xué)解說，但它的形成畢竟歷經(jīng)了一個漫長的歷史時期，希伯來民族早期艱難曲折的歷史發(fā)展、希伯來人對世界和人生的各種感悟認(rèn)知以及對生活經(jīng)驗(yàn)和生活要素的高度總結(jié)，無意成為了《圣經(jīng)》文本所蘊(yùn)含的基本內(nèi)容。

四、結(jié)語

猶太《圣經(jīng)》文本獨(dú)特的文化意義及特質(zhì)在于，它既非一部純粹的神學(xué)之書，也非一部純粹的世俗之書，而是將強(qiáng)烈的神圣化色彩和深刻的世俗性內(nèi)容進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，從而以極其特殊的方式包容了豐富、復(fù)雜的文化事實(shí)和觀念意識，獨(dú)特性地昭示了古代猶太人的生活歷程和思想特征。關(guān)于猶太《圣經(jīng)》的審美文化解讀，也向我們展示了對一般宗教典籍進(jìn)行文化闡釋的若干理論原則，特別是展示了解讀宗教典籍的理論維度以及宗教典籍所蘊(yùn)含的一般審美文化價值等。

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（責(zé)任編輯：林凡）

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1008—7974(2014)04—0046—05

2014-05-19

趙博（1980-）遼寧沈陽人，副教授，文學(xué)博士。研究方向：英美文學(xué)；王瑩（1981-）女，遼寧鐵嶺人，文學(xué)碩士，講師。研究方向：英美文學(xué)。

遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目。項(xiàng)目編號：L13DWW010