論白居易新樂(lè)府詩(shī)之創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

李 冰

（河南工業(yè)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，河南 鄭州 450052）

詩(shī)歌一直以來(lái)都是古代文人“修身齊家治國(guó)平天下”的媒介，總在扮演著傳達(dá)詩(shī)人內(nèi)在思想、聯(lián)系個(gè)人與社會(huì)的重要角色。時(shí)至中唐，新樂(lè)府詩(shī)歌創(chuàng)作忽然呈現(xiàn)出燎原之勢(shì)。這種大肆興發(fā)的文體并不是中唐文人的首創(chuàng)，但它的蓬勃發(fā)展卻是在“元白”等人手中。在白居易久負(fù)盛名的新樂(lè)府詩(shī)中，以《買(mǎi)花》《輕肥》《縛戎人》等為代表的詩(shī)歌尤其彰顯出了白居易作為新一代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的寫(xiě)作準(zhǔn)則及技巧。而白居易積極創(chuàng)作新樂(lè)府的原因，或應(yīng)有三。

一、時(shí)代所驅(qū)

大唐王朝在經(jīng)歷了“安史之亂”之后，逐漸淪入動(dòng)蕩。從天寶之年到元和之末，正是整個(gè)唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的特殊時(shí)期，諸多社會(huì)矛盾漸次浮現(xiàn)：藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專(zhuān)權(quán)、外族入侵、民生凋敝……昔日熱烈飽滿(mǎn)的盛唐氣象已然褪去，代之而起的是一幅日益腐朽的衰亡之相。然與此同時(shí)，面對(duì)盛世不再的殘酷現(xiàn)實(shí)，眾多文人依然在竭盡全力地呼喊，希望警醒君主、感化黎民。

但是，如果想要達(dá)到改良社會(huì)、拯救國(guó)運(yùn)的目的，就必須實(shí)施一場(chǎng)上至君主下至黎民百姓的全民改革。而元和之時(shí)的白居易在官職上也僅僅居于諫官之職，以其個(gè)人之政治權(quán)力，絕無(wú)“改革”之可能。故而，白居易等人曲線(xiàn)救國(guó)，將這場(chǎng)事關(guān)中唐之勢(shì)的革新寄希望于文學(xué)作品之中，試圖以一種特殊的聲音完成從改良文字到改良社會(huì)的最終理想。正如白居易所述：“文王以文理，則文之用大矣哉。自三代以還，斯文不振，故天下以將喪之弊?！夜胖疄槲恼?，上以紉王教、系國(guó)風(fēng)，下以存炯戒、通諷諭?！彼J(rèn)為，國(guó)家應(yīng)以文化天下，好的文學(xué)作品可以引導(dǎo)國(guó)家走向清明，與此相反，不良的文學(xué)之作及其氛圍則會(huì)將國(guó)運(yùn)墜向沒(méi)落。鑒于文學(xué)這樣的大“用”功能，再加上白居易一貫的文名，“……樂(lè)天一舉擢上第。明年拔萃甲科。由是《性習(xí)相近遠(yuǎn)》《求元珠》《斬白蛇劍》等賦，洎百節(jié)判，新進(jìn)士競(jìng)相傳于京師矣?！彼裕瑫r(shí)值國(guó)家多事之秋，白居易在朝堂之外選擇用詩(shī)文來(lái)傳達(dá)自己的忠君愛(ài)國(guó)之志實(shí)為常態(tài)。正是因?yàn)橛兄@樣廣大的文學(xué)受眾基礎(chǔ)以及積極的為政之情、遠(yuǎn)大的人生理想，所以在中唐，以白居易為代表的詩(shī)人不得不利用他們所擅長(zhǎng)的詩(shī)文寫(xiě)作來(lái)達(dá)到其心中的政治愿望，即救濟(jì)人病、裨補(bǔ)時(shí)闕。

但是，這種詩(shī)文書(shū)寫(xiě)在被賦予了特殊的書(shū)寫(xiě)前提之后，白居易在選擇寫(xiě)作內(nèi)容時(shí)就必須緊扣現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槲┯腥绱瞬拍軐⒅刑频恼鎸?shí)之態(tài)予以濃縮、展現(xiàn)，才能在一片昏黃、靡靡之中，產(chǎn)生一種振聾發(fā)聵的聲效，從而警醒昏聵的君主、教化躁動(dòng)的民眾。

欲揭示最真實(shí)的中唐之景象，就離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的記敘，而生活則是由一樁樁一件件的“事”以及由這些“事”而勾連出的種種“情”連綴而成。于是，“事”與詩(shī)文寫(xiě)作就構(gòu)成了一種特殊關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，白居易才?huì)在《與元九書(shū)》中言道：“自登朝來(lái)，年齒漸長(zhǎng)，閱事漸多。每與人言，多詢(xún)時(shí)務(wù)。每讀史書(shū)，多求理道。始知文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！倍@種對(duì)于“事”的思考還被白居易多次闡發(fā)：“貞元、元和之際，予在長(zhǎng)安，聞見(jiàn)之間，有足悲者，因直歌其事”“又自武德迄元和，因事立題，題為《新樂(lè)府》者，共一百五十首”……在上述自敘之中，我們可以看到白居易在“詩(shī)”與“事”之間的思考，其創(chuàng)作中的敘事意識(shí)逐漸成為自覺(jué)。由此，如何將所處時(shí)代的多“事”之態(tài)書(shū)寫(xiě)出來(lái)，便成為白居易功利性詩(shī)歌寫(xiě)作的重要表現(xiàn)因素。

二、身份所使

白居易選擇用歌詩(shī)的形式來(lái)書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)、呼吁革新，不僅僅緣于其文人的身份，更多的因素還是來(lái)自于其作為政治官員的社會(huì)身份，正如陳飛先生所論：“中國(guó)古代的文人文學(xué)，說(shuō)到底是政治的文人文學(xué)”。

元和三年（808年），白居易依前充翰林學(xué)士同時(shí)授左拾遺。同年五月八日，白居易在被授予左拾遺之職一個(gè)多月后，特作《初授拾遺獻(xiàn)書(shū)》。文中詳敘了“拾遺”之職的特殊性和重要性，同時(shí)，在文末白居易也表達(dá)出了自己居于拾遺之職必要恪盡職守的政治決心：“然今后萬(wàn)一事有不便于時(shí)者，陛下豈不欲聞之乎？萬(wàn)一政有不合于道者，陛下豈不欲革之乎？倘陛下言動(dòng)之際、詔令之間，小有遺闕，稍關(guān)損益，臣必密陳所見(jiàn)，潛獻(xiàn)所聞?！贝朔躁惒⒎前拙右椎墓賵?chǎng)委蛇之語(yǔ)，在其后的諫官生涯中，白居易確實(shí)踐行著自己的政治責(zé)任，將自己的所見(jiàn)所聞所思不遺余力地上奏。元稹在《白氏長(zhǎng)慶集序》中曾這樣描述白居易：“未幾，入翰林掌制誥，比比上書(shū)言得失”。而在白居易現(xiàn)存的文集之中，我們也可以看到其在諫官之任上的一些奏疏：《論于由頁(yè)裴均狀》《論魏征舊宅狀》《論太原事?tīng)钊贰墩撘ξ男愦驓⑵逘睢返?。在《論制科人狀》一文中，白居易更是為因直言時(shí)事而獲罪的牛僧孺等三人以及一眾因賞識(shí)牛僧孺而被貶謫的官員鳴不平：“若數(shù)人進(jìn)，則必君子之道長(zhǎng)。若數(shù)人退，則必小人之道行”。不僅如此，在稍后的文辭間白居易更是情緒激昂，一展諫官本分：“臣若不言，誰(shuí)當(dāng)言者。臣今言出身戮，亦所甘心。何者？臣之命至輕，朝廷之事至大故也?！毖赞o激烈，錚錚之情力透紙背。

正因身懷諫官之使命，所以白居易才會(huì)在政壇之上如此奮不顧身。但同時(shí)白居易也深知，面對(duì)如今滿(mǎn)目瘡痍的中唐之世，他需要做的不僅在朝堂上指陳時(shí)弊，把那些“側(cè)聽(tīng)”而來(lái)的“時(shí)議”奏聞?dòng)谏?，他還需要用更多更靈活的方式來(lái)完成他諫官的職責(zé)，及其作為儒家用世文人的責(zé)任。于是，在廟堂之上，白居易選擇用政治性的文書(shū)來(lái)表達(dá)意見(jiàn)、警示君主；而在廟堂之下，白居易轉(zhuǎn)而用樂(lè)府詩(shī)來(lái)潤(rùn)化圣心及民心。對(duì)此良苦用心，白居易也多次在與朋友的書(shū)信往來(lái)中道明?！杜c楊虞卿書(shū)》中，白居易回顧自己身居諫官之時(shí)的行徑：“凡直奏密啟外有合方便聞?dòng)谏险?，稍以歌?shī)導(dǎo)之，意者欲其易入而深戒也”；而在《與元九書(shū)》中，白居易將自己的行為、心態(tài)解釋得更為詳細(xì)：“擢在翰林，身是諫官。月請(qǐng)諫紙。啟奏之外有可以救濟(jì)人病、裨補(bǔ)時(shí)闕，而難于指言者，輒詠歌之，欲稍稍遞進(jìn)聞?dòng)谏?。上以廣宸聰、副憂(yōu)勤，次以酬恩獎(jiǎng)、塞言責(zé)，下以復(fù)吾平生之志?！痹诎拙右卓磥?lái)，欲挽國(guó)家之頹勢(shì)，必先以君主為重點(diǎn)警醒對(duì)象，因此，在白居易元和年間所作的《新樂(lè)府》五十首中，近四十首都是從“戒”“刺”“惡”“愍”“傷”“憂(yōu)”“疾”“誚”“哀”等角度，力圖展現(xiàn)中唐社會(huì)生活中的種種弊端及丑陋之態(tài)，以期下情上達(dá)、警示君王，試圖敦促李氏王族采取積極有為的政治措施。而余下的數(shù)首《新樂(lè)府》則轉(zhuǎn)換心理角度，采用“美”王業(yè)的敘述方式，或以初、盛唐之氣象激勵(lì)君王振奮向上，或以作者內(nèi)心期望之藍(lán)圖引導(dǎo)君主體恤民情、重整河山?？偠灾?，出于自我政治角色的需要，白居易需要借助一種特殊而有效的方式來(lái)輔助自己完成諫官之任及“兼濟(jì)天下”的人生志向。

三、文體所擅

而對(duì)于白居易為何會(huì)選擇樂(lè)府歌詩(shī)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的教化目的，吳相州先生在他的文章《論元白新樂(lè)府創(chuàng)作與歌詩(shī)傳唱的關(guān)系》中已然指明：“元白的新樂(lè)府創(chuàng)作是對(duì)盛唐以來(lái)朝廷音樂(lè)反思的結(jié)果，這一創(chuàng)作固然是要實(shí)現(xiàn)其‘補(bǔ)察時(shí)政’的參政目的，但他們所采取的形式也有很強(qiáng)的針對(duì)性，即意在以這種新的歌詩(shī)取代朝廷的大雅頌聲和樂(lè)府艷歌。”在吳先生的這番論述中，點(diǎn)出了一個(gè)重要的線(xiàn)索，那就是樂(lè)府詩(shī)作為一種詩(shī)歌體裁，它具備了音樂(lè)性、傳唱性。這一特性，有助于樂(lè)府詩(shī)在朝廷以及民間的傳頌，從而裨益于白居易創(chuàng)作目的的實(shí)現(xiàn)。

除了攜帶有音樂(lè)性、傳唱性之外，樂(lè)府詩(shī)歌還具有重要的現(xiàn)實(shí)性、政治性。從樂(lè)府的起源可知，樂(lè)府詩(shī)的出現(xiàn)是和朝廷中央所實(shí)施的“采風(fēng)”制度緊密相關(guān)的。而所謂“采風(fēng)”則具有不容忽視的政治色彩，即補(bǔ)察時(shí)政。在《策林》中，白居易就將采詩(shī)之舉描繪得極為清晰：“臣聞圣王酌人之言，補(bǔ)己之過(guò)。所以立理本導(dǎo)化源也，將在乎選觀(guān)風(fēng)之使，建采詩(shī)之官?！詹捎谙拢瑲q獻(xiàn)于上者也?！缓缶加^(guān)覽而斟酌焉。政之廢者修之，闕者補(bǔ)之。人之憂(yōu)者樂(lè)之，勞者逸之?！收泻涟l(fā)之善，下必知也。教有錙銖之失，上必聞也?！舷陆缓?，內(nèi)外胥悅。若此而不臻至理，不致升平，自開(kāi)辟以來(lái)，未之聞也?！痹谶@段論述中，白居易明確指出，國(guó)家欲永享太平，首先必須確保上、下溝通之暢，而承擔(dān)起這種溝通重任的載體則是詩(shī)歌。詩(shī)歌進(jìn)入朝廷，經(jīng)樂(lè)師加工之后，便成為樂(lè)府歌詩(shī)流入廟堂之上、君王之畔。由此，樂(lè)府詩(shī)就使得下情上達(dá)成為一種可能。而縱觀(guān)唐之時(shí)，采詩(shī)之制久已不存，彌漫于詩(shī)壇之上的樂(lè)府多為媚俗娛樂(lè)之辭。由此白居易在《采詩(shī)官》一詩(shī)中憤憤不滿(mǎn)：“郊廟登歌贊君美，樂(lè)府艷詞悅君意。若求興諭規(guī)刺言，萬(wàn)句千章無(wú)一字?！倍斐缮鲜鼍置娴脑颍拙右渍J(rèn)為，責(zé)在朝廷。白居易甚至在《采詩(shī)官》的自序中將“采詩(shī)”的重要性直接上升到了決定國(guó)家存亡的高度：“鑒前王亂亡之由也”。他認(rèn)為采詩(shī)的設(shè)置與執(zhí)行，反映的是一個(gè)國(guó)家的開(kāi)明之態(tài)，借助下情上達(dá)的民情互通，可以及時(shí)、有效地完成國(guó)家大政方針的制定與踐行，從而達(dá)到長(zhǎng)治久安的政治目的。有鑒于此，作為一國(guó)之君，中唐君王必須改變以往端居朝堂的閉塞之態(tài)，要自上而下地去采集盛行于民間的“歌詩(shī)”，“欲開(kāi)壅蔽達(dá)人情，先向歌詩(shī)求諷刺”。再加上此前“詩(shī)圣”杜甫與時(shí)俱進(jìn)，已開(kāi)創(chuàng)了“因事立題”的新樂(lè)府，為古老的樂(lè)府詩(shī)歌注入了屬于李唐王朝的獨(dú)特氣息。樂(lè)府文體的諸多積淀都為白居易等詩(shī)人走向新樂(lè)府的創(chuàng)作陣營(yíng)提供了最大的可能，所以，白居易選擇以民生、民情撼動(dòng)君王之時(shí)，充滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)主義色彩的樂(lè)府歌詩(shī)就成了他的首選。他希望自己的作品可以被朝廷選中，以實(shí)現(xiàn)其詩(shī)作的諷諭、警誡之用，最終借采詩(shī)之形式使一己之作及理想流播宇內(nèi)。

由此，新樂(lè)府詩(shī)便成了白居易于廟堂之外而著力創(chuàng)作的一類(lèi)詩(shī)體，最終成為他表達(dá)政治理想、人生責(zé)任的重要工具。

[1][唐]白居易.策林·六十八議文章[A].[清]董誥等.全唐文(卷 671)[C].北京：中華書(shū)局，1983.

[2][唐]元稹.白氏長(zhǎng)慶集序[A].[清]董誥等.全唐文（卷 653）[C].北京：中華書(shū)局，1983.

[3][唐]白居易.與元九書(shū)[A].[清]董誥等.全唐文（卷 675）[C].北京：中華書(shū)局，1983.

[4]陳飛師.唐代科舉制度與文學(xué)精神品質(zhì)[A].陳飛，俞紹初.中州學(xué)術(shù)論文集第一輯[C].北京：中華書(shū)局，2000，181.

[5][唐]白居易.初授拾遺獻(xiàn)書(shū)[A].[清]董誥等.全唐文(卷667)[C].北京：中華書(shū)局，1983.

[6][唐]白居易.論制科人狀[A].[清]董誥等.全唐文(卷 667)[C].北京：中華書(shū)局，1983.

[7][唐]白居易.與楊虞卿書(shū)[A].[清]董誥等.全唐文(卷 674)[C].北京：中華書(shū)局，1983.

[8]吳相州.論元白新樂(lè)府創(chuàng)作與歌詩(shī)傳唱的關(guān)系[J].中國(guó)詩(shī)歌研究，2002（3）.

[9][唐]白居易.采詩(shī)官[A].[清]彭定求等.全唐詩(shī)(卷 427)[C].北京：中華書(shū)局，1960.