消費(fèi)社會(huì)視野下人的精神生活研究

張?jiān)骑w，單 澄

（1.南通市委宣傳部，江蘇南通226007；2.南通職業(yè)大學(xué)，江蘇 南通226007）

一、精神生活的定義

在中國(guó)文化中，“精神”一詞原指“精”“神”兩個(gè)概念?！熬薄吧瘛痹诓煌恼Z(yǔ)境中有著不同的含義或意義?！熬?，一指精妙、精華；二是與形相對(duì)應(yīng)，形為身體，精為精神；三指智慧；四指根源。因此，“精”主要有精華、精神、智慧、根源等多種含義?！吧瘛保敢鋈f(wàn)物的天神，也指鬼神，還有一重含義是與形體相對(duì)應(yīng)，指人的意識(shí)、精神。所以，“神”的含義主要是指鬼神、神靈、人的精神作用及其微妙變化、奇妙作用等。西方人對(duì)精神的認(rèn)識(shí)，德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾把精神理解為自我意識(shí)。黑格爾還繼承了亞里士多德的思想，在《精神哲學(xué)》一書(shū)中把精神分為主觀的精神、客觀的精神和絕對(duì)的精神三種類型。精神病理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為：“潛意識(shí)的沖動(dòng)乃是夢(mèng)的真正的創(chuàng)造者，夢(mèng)的形成所需要的心理能力都賴此供給。”他將精神分為前意識(shí)、潛意識(shí)和意識(shí)三個(gè)子系統(tǒng)，將人格劃分為本我、自我和超我三個(gè)部分。

從西方人對(duì)精神的這四種解釋看，精神總體上指與人的主觀存在狀態(tài)相關(guān)的活動(dòng)。雖然東西方的文化旨趣差異十分明顯，但從總體上看，對(duì)“精神”的理解大體上是相同的。總的來(lái)說(shuō)，“精神”一詞的基本歸根到底是人的精神，是人的一種存在方式?！冬F(xiàn)代思想政治工作詞典》認(rèn)為，人的“精神生活”是“物質(zhì)生活”的對(duì)稱，是人們的精神活動(dòng)。在物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，人們?yōu)闈M足各種精神需求而進(jìn)行精神活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，任何事物都不是孤立存在的，精神生活與物質(zhì)生活都是人的存在方式，二者密切相關(guān)，相互滲透、相互包含。本文將精神生活界定為：在一定社會(huì)條件與物質(zhì)生活基礎(chǔ)上，人們?cè)诟脑炜陀^世界過(guò)程中選擇、向往和創(chuàng)造精神資源以滿足精神需要并不斷推進(jìn)自身發(fā)展、超越的狀態(tài)與方式。

二、現(xiàn)代中外思想家關(guān)于人的精神生活研究

（一）國(guó)外思想家有關(guān)精神生活研究理論

1.齊美爾關(guān)于精神生活的理論

齊美爾在《貨幣經(jīng)濟(jì)》一書(shū)里指出，金錢在現(xiàn)代社會(huì)充當(dāng)了一切交換的中介，滲透到所有社會(huì)生活領(lǐng)域乃至人的精神世界，成為一切“價(jià)值的公分母”。人對(duì)金錢上帝般的崇拜，使人與無(wú)感情的金錢靠近，疏遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)人的情感，種種弊端造成人精神生活萎靡不振。特別是在大都市，變化不居、短暫易逝是其顯著特征。他認(rèn)為，正是以貨幣為中介的商品經(jīng)濟(jì)的普及，使得人打破傳統(tǒng)社會(huì)人依附人的狀態(tài)，為人的自由個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造了條件；他又覺(jué)得，都市人由于冷漠，情感疏遠(yuǎn)，個(gè)體都與他人保持一定的心理距離，雖有更多自由和獨(dú)立的生命體驗(yàn)，卻要受孤獨(dú)、寂寞干擾。所以他說(shuō)，人的“自由”并不代表一種幸福，現(xiàn)代都市人的自由中更多顯現(xiàn)的是一個(gè)略帶苦澀的孤獨(dú)形象。

2.哈貝馬斯關(guān)于精神生活的理論

哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派第二代的重要代表人物。他的理論重心是批判舊的傳統(tǒng)形而上學(xué)，主張人們從專注于抽象的形而上學(xué)世界觀，轉(zhuǎn)向注重人的“生活世界”。哈貝馬斯的交往理論影響深遠(yuǎn)。在他看來(lái)，當(dāng)今威脅人的生存狀況的，是經(jīng)濟(jì)和行政系統(tǒng)，即工具理性侵入了人的生活世界以及社會(huì)關(guān)系中，生活世界由此遭到破壞，并喪失了其獨(dú)立的人性。他把這種“工具理性侵入”稱為“生活世界的殖民化”。哈貝馬斯針對(duì)這種情況，提出了交互主體性的交往理性構(gòu)想，主張用交往理性來(lái)制衡工具理性的過(guò)度膨脹。在他設(shè)計(jì)的理想交往社會(huì)中，人們通過(guò)語(yǔ)言交往、彼此理解、達(dá)成共識(shí)，在承認(rèn)個(gè)體在文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中差異的基礎(chǔ)上，真誠(chéng)地尋求共同生活的形式，用他的話說(shuō)，就是“按照自己的需要和見(jiàn)解，從自己的動(dòng)機(jī)出發(fā)去實(shí)現(xiàn)一種較為美好的和較少危險(xiǎn)的生活的具體可能性”。

（二）中國(guó)思想家有關(guān)精神生活理論

1.馮友蘭論人的精神生活

馮友蘭認(rèn)為，一個(gè)人的人生意義取決于他對(duì)自己生活于其中的環(huán)境的了解，他把這種了解稱為“覺(jué)解”。馮友蘭根據(jù)覺(jué)解的不同層次，對(duì)區(qū)分出的四種不同人生境界即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界進(jìn)行了具體闡釋。①自然境界。在此種境界的人，其行為是“順習(xí)”的。他認(rèn)為，“一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界?！雹诠辰?。在此種境界的人，其行為是“為利”的。他對(duì)于“自己”和“利”有清楚的覺(jué)解，當(dāng)他進(jìn)行這些活動(dòng)時(shí)，他了解自己的行為是怎么一回事，并且自覺(jué)進(jìn)行這些行為。馮友蘭認(rèn)為，這種境界雖在主觀上不足取，但客觀上也有利于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。③道德境界。在此種境界的人，其行為是“行義”的。他了解社會(huì)是一個(gè)整體的存在，他是社會(huì)的一分子。有了這樣的覺(jué)解，他的行為就是以“貢獻(xiàn)”為目的了，其全部行為是對(duì)他人、對(duì)社會(huì)盡職盡責(zé)。④天地境界。這是最高的人生境界。在此種境界的人，其行為是“事天”的，他已覺(jué)解到自己是宇宙的“天民”，不僅應(yīng)對(duì)社會(huì)盡倫盡職，還應(yīng)對(duì)宇宙有所貢獻(xiàn)，這種覺(jué)解又可稱作“同天”或“天人合一”。馮友蘭的人生“四境界說(shuō)”把人生的意義和價(jià)值分成從低到高的不同層次，“天地境界”代表最高的人格理想，追求的最高境界是“天人合一”的境界。馮友蘭指出，這四種境界有層次的高低之分，是一種由低到高的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。

2.張君勱論人的精神生活

張君勱給人生觀下過(guò)一個(gè)定義：“我對(duì)于我以外之物與人，常有所觀察也，主張也，希望也，要求也，是之謂人生觀?！被谶@一定義，他指出：“人生觀之中心點(diǎn)，是日我與我對(duì)待者，則非我也。”張君勱提到人生包括兩個(gè)部分：一是精神，二是物質(zhì)。衣冠，物質(zhì)也；皮肉筋骨，物質(zhì)也；更進(jìn)而求之，則為腦神經(jīng)，亦為物質(zhì)也。手之所觸、目之所見(jiàn)者，謂為物質(zhì)。若夫心思之運(yùn)用，則非手之所能觸、目之所能見(jiàn)，故不謂為物質(zhì)，而謂為精神。關(guān)于物質(zhì)與精神的關(guān)系，張君勱認(rèn)為：“人生在世，除了物質(zhì)就是精神，難免會(huì)發(fā)生沖突，物質(zhì)和精神的沖突也是人生最大的問(wèn)題。怎么解決精神與物質(zhì)的矛盾呢？張君勱認(rèn)為，解決精神與物質(zhì)的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)達(dá)到兩者的協(xié)調(diào)，追求人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人生的幸福，應(yīng)該著力于精神生活上面。在文化與人生觀的價(jià)值問(wèn)題上，張君勱的觀點(diǎn)是：“文化轉(zhuǎn)移之樞紐，不外乎人生觀。吾有吾之文化，西洋有西洋之文化。西洋之有益者如何采之，有害者如何革除之；凡此取舍之間，皆決之于觀點(diǎn)，觀點(diǎn)定，而后精神上之思潮，物質(zhì)上之制度，乃可按圖而索。此則人生之關(guān)系于文化者所以若是其大也。”

三、消費(fèi)主義的興起與精神價(jià)值的扭曲

消費(fèi)主義是現(xiàn)代社會(huì)的一種現(xiàn)象。現(xiàn)代性的一個(gè)基本特性，就在于其無(wú)止境的目的論擴(kuò)張姿態(tài)，并認(rèn)為個(gè)體的欲望是神圣不可侵犯的。這種不斷追求的強(qiáng)制式邏輯成了現(xiàn)代主義中的一個(gè)永遠(yuǎn)景象。大眾消費(fèi)階段的到來(lái)，為消費(fèi)的概念更多地賦予社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)的意義，消費(fèi)具有符號(hào)價(jià)值，帶有社會(huì)、象征和心理的意味，成為一種個(gè)體身份和地位的建構(gòu)手段。消費(fèi)不但是經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)的消費(fèi)者追求個(gè)人效用最大化的構(gòu)成，而且也是社會(huì)學(xué)意義上的進(jìn)行“意義”建構(gòu)、趣味區(qū)分、文化分類的構(gòu)成。這也是現(xiàn)代消費(fèi)含義的基本觀點(diǎn)。

在“消費(fèi)時(shí)代”，消費(fèi)逐漸由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域滲透到政治、文化等社會(huì)各個(gè)方面，消費(fèi)儼然成為社會(huì)生活的主流，消費(fèi)主義逐漸產(chǎn)生，人們正是通過(guò)消耗大量的資源來(lái)感受個(gè)體的存在，消費(fèi)已經(jīng)成為一種完全的生活方式。消費(fèi)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、刺激個(gè)性釋放的同時(shí)也帶來(lái)了嚴(yán)重的人格危機(jī)、倫理危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，由此而導(dǎo)致的人的異化，使人喪失了精神家園，也給本已脆弱的生態(tài)帶來(lái)嚴(yán)重威脅。

四、當(dāng)前國(guó)人精神生活的困惑與誤區(qū)

在社會(huì)主義制度下，中國(guó)人的精神生活在主流上是積極健康的，人們的社會(huì)心理承受能力大大增強(qiáng)，國(guó)民心態(tài)逐漸走向成熟；人們的思維方式逐漸現(xiàn)代化，創(chuàng)新思維顯露端倪。但也存在著價(jià)值體系缺失、生活意義失落等諸多困惑和誤區(qū)。較為突出的有以下幾個(gè)方面：

（一）物欲主義盛行

在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在和不成熟，隨著物質(zhì)生活產(chǎn)品的豐富和“禁欲主義”思想的破除，相當(dāng)一部分人的生活走向了另一個(gè)極端——過(guò)度追求物質(zhì)財(cái)富，追求享樂(lè)，追求消費(fèi)，對(duì)形而上的精神追求卻不屑一顧，這就是我們所說(shuō)的物欲主義盛行。早在1845年馬克思就這樣寫(xiě)道：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。人和人之間除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！奔热晃锏膬r(jià)值是唯一的價(jià)值，那么占有的物越多，就證明我越有價(jià)值。于是，人的一切欲望都被歸結(jié)為占有欲，都被占有的欲望所取代。貪婪在現(xiàn)代意義中是不可分割的、活生生的感官基礎(chǔ)?！柏澙愤@個(gè)詞的定義似乎是從人體內(nèi)部擴(kuò)展到了外部，從肚腹之欲轉(zhuǎn)到了社會(huì)名譽(yù)。當(dāng)我們指責(zé)一個(gè)受賄政客貪婪（而不僅僅是‘貪心’或‘縱欲’）的時(shí)候，說(shuō)的仍然是他的人性而非他的錢包、衣櫥或是住所。”在今天這樣一個(gè)物欲主義和消費(fèi)主義的時(shí)代，精神的價(jià)值、內(nèi)心的需要被忽略了?，F(xiàn)代社會(huì)，金錢、地位、名譽(yù)等各種各樣的誘惑，使得人難以自持，更難抗拒，更不容易平衡自己的心態(tài)。在當(dāng)代物欲主義盛行的局面下，如何保有一個(gè)全面的人應(yīng)持有的精神理念和相關(guān)品質(zhì)，是全面小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問(wèn)題必須正視的一個(gè)重要問(wèn)題。

（二）價(jià)值體系缺失

所謂價(jià)值體系是指主體以其需求系統(tǒng)為基礎(chǔ)，對(duì)主客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行整合而形成的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等構(gòu)成的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同體系。目前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，也是各種價(jià)值觀念較量和重組的時(shí)期，人們處于一個(gè)價(jià)值體系缺失時(shí)期。在當(dāng)代人的生活中，出現(xiàn)了價(jià)值選擇的真空現(xiàn)象。由于人們的價(jià)值體系缺失，使得當(dāng)代人面臨選擇的尷尬境地，人們的問(wèn)題不再是“能否選擇”，而是“選擇什么”。在傳統(tǒng)的價(jià)值體系中，人們的道德選擇和價(jià)值判斷毫不費(fèi)力。正如尼采所認(rèn)識(shí)到的，“隨著對(duì)基督教上帝的信仰已被摧毀，那么，以這種信仰為基礎(chǔ)并賴以存在和發(fā)展的那些東西也要隨之坍塌?！苯裉欤f的信仰體系已經(jīng)消散；新的信仰體系，理性和“科學(xué)”的終極價(jià)值目標(biāo)在許多人身上又尚未建立，這種真空狀態(tài)造成了一系列社會(huì)和教育上的病態(tài)。因此，當(dāng)前加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，它決定著社會(huì)主義的發(fā)展模式、制度體制和目標(biāo)任務(wù)，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位，為構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化指明方向。

（三）精神生活的世俗化

在物欲主義的世俗時(shí)代之中，當(dāng)各種神圣價(jià)值和歷史目的論被質(zhì)疑、被無(wú)情地拋棄之后，精神生活走向了眾神的世俗狂歡，變成了多元生活狀態(tài)的自由選擇。在當(dāng)代中國(guó)，文化的多元化實(shí)際上是一種離散化，一種支離破碎的碎片化，反映出深刻的難以跨越的社會(huì)鴻溝。從整個(gè)趨勢(shì)而言，終極的價(jià)值追求和人文關(guān)懷處于衰落之勢(shì)，而精神生活的世俗化，借助全球化的公眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)世界的傳播優(yōu)勢(shì)，逐漸占據(jù)精神生活的主流。與終極的價(jià)值追求和人文關(guān)懷不同，它們彼此之間不再有審美和價(jià)值上的好壞之別，即使要分辨，也缺乏一個(gè)公認(rèn)的超越尺度去比較它們，缺乏一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值評(píng)判體系，一切取決于個(gè)人的口味和意志的選擇。世俗時(shí)代的精神生活則是反智的、反深度的、反啟蒙的，它直接訴諸人們的感官和直覺(jué)，《跟著感覺(jué)走》這首歌就是對(duì)這種生活方式的真實(shí)寫(xiě)照?，F(xiàn)代的科技手段和網(wǎng)絡(luò)文化為不斷翻新提供了技術(shù)上的可能。傳媒業(yè)盛產(chǎn)粗陋的精神零食，出版業(yè)盛產(chǎn)粗陋的精神快餐，兩者共同敗壞著國(guó)人的精神腸胃?，F(xiàn)代化的弊病之一，就是用垃圾快餐替代精美大餐，身體食品如此，靈魂食品也如此。當(dāng)代國(guó)人精神生活中出現(xiàn)的各種各樣的問(wèn)題，嚴(yán)重阻礙著社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，阻礙著和諧社會(huì)的建設(shè)。因此，豐富人們的精神生活，提升人們的精神境界，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明是我們今后的一項(xiàng)重要任務(wù)。

五、提高精神生活質(zhì)量的思路與對(duì)策

注重精神生活質(zhì)量、提高方式的創(chuàng)新，是提高當(dāng)代社會(huì)精神生活質(zhì)量，為社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展提供精神動(dòng)力的重要任務(wù)。如果把時(shí)代精神、理想信念、精神自由、社會(huì)情操、心理健康和崇尚自然作為高質(zhì)量的精神生活的指標(biāo)，那么，精神生活質(zhì)量的提高可以從哲學(xué)的、社會(huì)的、教育的、心理的和自然的幾個(gè)層面契入。

（一）掌握不同層面精神生活質(zhì)量提高的特點(diǎn)與方式

精神生活是有要素與結(jié)構(gòu)的，只有把握其要素的內(nèi)在聯(lián)系，才能從整體上由認(rèn)知到認(rèn)可再到落實(shí)，才能很好地發(fā)揮精神生活的作用。在學(xué)術(shù)層面，要堅(jiān)決貫徹“雙百”方針，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)的自由探索和不同學(xué)術(shù)思想與學(xué)派的存在、爭(zhēng)鳴和發(fā)展。不管研究什么問(wèn)題，只要本著學(xué)術(shù)研究的目的，而非政治的不良企圖，都應(yīng)該得到鼓勵(lì)和尊重。在思想政治教育和宣傳層面，思想政治工作者要有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，努力成為社會(huì)的“思想引領(lǐng)者”，不論在思想境界、理論修養(yǎng)和人格品質(zhì)上，都要成為社會(huì)的表率，真正做到以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，以增強(qiáng)思想政治教育和宣傳工作的時(shí)代感、說(shuō)服力、感染力和實(shí)效性，幫助人們提高精神生活境界。在實(shí)際生活層面，則要允許、承認(rèn)人們思想觀念的多樣性，允許人們有不同信仰的自由，不能以同一標(biāo)準(zhǔn)要求所有人。不僅允許和承認(rèn)思想觀念的多樣性的存在和爭(zhēng)辯，而且是現(xiàn)代社會(huì)的重要體現(xiàn)。要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，提高認(rèn)識(shí)，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化，支持健康有益文化，大力發(fā)展先進(jìn)文化。

（二）探索精神生活質(zhì)量提高的大眾化方式

在精神生活質(zhì)量提高過(guò)程中，重視精神生活內(nèi)容體系的豐富與完善，發(fā)展各種精神生活理論是必要的。理論發(fā)展要面向人民群眾，因?yàn)橹挥腥嗣袢罕姷膶?shí)踐與需要才是精神生活發(fā)展的源泉。同時(shí)，在進(jìn)行精神生活提高、研究的過(guò)程中，只有面向人民群眾，才能真正堅(jiān)持以人為本，找到最終歸屬。這就要求，在唱響主旋律時(shí)，必須采用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)，必須大眾化，找準(zhǔn)理論宣傳與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合點(diǎn)，按照貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，深入研究、準(zhǔn)確把握新形勢(shì)下人們思想活動(dòng)的特點(diǎn)和接受信息的規(guī)律，把堅(jiān)持正確導(dǎo)向和講求宣傳藝術(shù)統(tǒng)一起來(lái)，講求語(yǔ)言、文字藝術(shù)，通過(guò)生動(dòng)的方式讓人們理解和認(rèn)同精神生活的文化內(nèi)容。

（三）研究網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域精神生活的拓展

精神生活質(zhì)量提高的任務(wù)，在網(wǎng)絡(luò)條件下更加艱巨?；ヂ?lián)網(wǎng)、電視、手機(jī)等新興媒體的興起與擴(kuò)展，拓寬了信息渠道，增加了信息的容量，人們真正擁有了“海量信息”。但是，互聯(lián)網(wǎng)是一把“雙刃劍”，其自由性、匿名性、即時(shí)性、交互性等傳播特性也使得一些不良或非法內(nèi)容信息恣意傳播。因而，網(wǎng)絡(luò)在給我們帶來(lái)更多便捷、信息、民意的同時(shí)，也使網(wǎng)絡(luò)的輿論引導(dǎo)和整合的難度更大，畢竟在海量信息和個(gè)人有限的精力、見(jiàn)識(shí)的矛盾中，有些個(gè)體難以把握網(wǎng)絡(luò)信息的全部狀況，容易被偏激、錯(cuò)誤的輿論引導(dǎo)。如何繼續(xù)挖掘互聯(lián)網(wǎng)等新興媒介在提高精神生活水平上的作用，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)精神生活的吸引力和影響力，已成為精神生活質(zhì)量提高的現(xiàn)實(shí)課題。

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