中醫(yī)翻譯與中國文化推廣

靳愛心

（河南工程學(xué)院外語學(xué)院，河南 鄭州 451191）

中醫(yī)翻譯與中國文化推廣

靳愛心

（河南工程學(xué)院外語學(xué)院，河南 鄭州 451191）

中醫(yī)是建立在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)體系，不僅是醫(yī)學(xué)，更是中國傳統(tǒng)文化的載體。推廣中國文化必定包含推廣中醫(yī)文化。由于語言和文化的獨(dú)特性，中醫(yī)文化推廣必須借助翻譯這一手段，翻譯是中醫(yī)文化對外推廣的重要橋梁和媒介。鑒于目前中醫(yī)翻譯存在問題，提出了加強(qiáng)中醫(yī)翻譯，促進(jìn)中國文化對外推廣的建議。

中醫(yī)翻譯；中國文化；推廣

中醫(yī)是中華民族在長期的社會生產(chǎn)與生活實(shí)踐活動中所形成的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)體系。它是中華民族認(rèn)識生命、維護(hù)健康、戰(zhàn)勝疾病的理論知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)產(chǎn)生、發(fā)展的土壤，中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶和集大成者。

首先，中醫(yī)深受中國古代哲學(xué)的影響。中醫(yī)的理論框架和思想觀念都與中國古代哲學(xué)密不可分。中醫(yī)的精氣、陰陽、五行、周易、八卦等思想，是中國古代哲學(xué)思想的反映；中醫(yī)學(xué)以整體觀為主的理論體系，其理論基礎(chǔ)、基本方法及思維模式都充滿了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。中國傳統(tǒng)文化中的儒、道、釋等思想流派均對中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“天人合一”觀，正是中醫(yī)學(xué)的基本框架，是中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的起點(diǎn)和歸宿。中醫(yī)天人相應(yīng)的觀念、五行相貫的學(xué)說、陰陽互根的原則無不打上了中國古代哲學(xué)烙印。

其次，中醫(yī)是中華文化所特有的醫(yī)學(xué)文化，是中華文化瑰寶中的一枝奇葩，也是中華文化的一個縮影。中醫(yī)理論是在中國傳統(tǒng)文化整體的辯證思維方式下展開的，它的理論及實(shí)踐深刻地反映了中華文化的內(nèi)在精神，是具有中華民族特色的獨(dú)特而唯一的醫(yī)學(xué)體系。中醫(yī)植根于中國傳統(tǒng)文化之中，深印著中華民族的精神印記，與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)、密不可分。中醫(yī)不僅僅是診病治病的醫(yī)療技術(shù)，更包含了中華民族的生命哲學(xué)觀。

可見，中醫(yī)是一種醫(yī)學(xué)，更是一種文化，是中國文化的重要組成部分。中國文化對外推廣必定包含中醫(yī)文化對外推廣。在中華文化積極對外傳播、對外推廣的今天，加強(qiáng)中醫(yī)文化的對外推廣無疑是大有裨益的。

一、翻譯是中醫(yī)文化對外推廣的重要手段

目前，中國文化對外傳播與推廣已經(jīng)上升到了國家戰(zhàn)略高度，與中國國家發(fā)展、民族發(fā)展息息相關(guān)。作為中國文化的重要組成部分，中醫(yī)文化對外推廣無疑是中國文化對外推廣的重要要素。中國文化走向世界，一定包含中醫(yī)文化走向世界。然而，由于中國歷史語言文化因素及中醫(yī)語言文化的特殊性，中醫(yī)文化對外推廣要借助翻譯這一手段。

（一）歷史語言文化因素

中醫(yī)是中國所獨(dú)有的、獨(dú)特的醫(yī)學(xué)體系，與西方醫(yī)學(xué)及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)截然不同。由于近代中國封閉落后，中國人曾經(jīng)被稱為“東亞病夫”。外國人，尤其是普通外國人對中國不了解，對中醫(yī)文化更是知之甚少。這種歷史原因?qū)е峦鈬藢χ嗅t(yī)的偏見和誤解。比如，電影《刮痧》由于美國人對“刮痧”這一傳統(tǒng)的中醫(yī)文化不了解，便認(rèn)為是暴力行為。這不僅阻礙了中醫(yī)文化的傳播和推廣，而且有損中國人和中國文化的形象。同時(shí)，由于漢語屬于“非通用語言”，盡管世界上學(xué)漢語的人數(shù)在不斷增長，能夠讀懂中文的外國人仍然很少。同時(shí)，中醫(yī)文獻(xiàn)大多是古文編寫，能夠理解中國古漢語的外國人更少。因而，中醫(yī)文化對外推廣必須靠翻譯，將中醫(yī)文獻(xiàn)翻譯為外語呈現(xiàn)給外國人，使其以國際通用語言英語為媒介了解中醫(yī)，進(jìn)而了解中國文化，達(dá)到有效推廣中醫(yī)文化和中國文化的目的。

（二）中醫(yī)的獨(dú)特性

首先，中醫(yī)文化具有獨(dú)特性。中醫(yī)產(chǎn)生并發(fā)展于中華文化的沃土之上，深深地打上了中華文化的烙印，具有豐富的思想性和人文性。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)整體概念，具有哲學(xué)抽象特點(diǎn)。比如，在論及人的脈象與四季關(guān)系時(shí)，《素問·脈要精微論》這樣寫到：“春日浮，如魚之游在波；夏日在膚，泛泛乎萬物有余；秋日下膚，蟄蟲將去；冬日在骨，蟄蟲周密?！边@樣的描述不僅具有語言、文學(xué)之美，而且反映了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”觀點(diǎn)。中醫(yī)文化的獨(dú)特性使我們在推廣中醫(yī)時(shí)，為更好地傳遞文化內(nèi)涵，必須將中醫(yī)文化以符合西方人的思維模式和表達(dá)習(xí)慣的語言翻譯出去,達(dá)到既詮釋中醫(yī)文化，又推廣中醫(yī)文化的目的。

其次，中醫(yī)語言的獨(dú)特性。由于根植于中國古代文化，中醫(yī)的經(jīng)典著作多以古文形式寫成，其語言具有濃厚的古典文學(xué)色彩，有時(shí)語言抽象而模糊，具有“只可意會，不可言傳”的意蘊(yùn)。如中醫(yī)里“三焦”、“命門”、“五行”等詞，是非常抽象的概念，獨(dú)為中醫(yī)所特有。又如“臟腑”這個概念，與西醫(yī)注重器官迥然不同，中醫(yī)注重的是功能而非具體形態(tài)，具有獨(dú)特的抽象意義。中醫(yī)語言還具有文學(xué)性和藝術(shù)性。中醫(yī)用語，尤其是在中醫(yī)典籍中，語言文學(xué)色彩濃厚，較多地使用文學(xué)上的修辭手法，如夸張、比喻和渲染等。其文體除一般形式外，還包括歌詠、詩賦等。如形容療效時(shí)，常用“手到病除，妙手回春”等，具有顯著的文學(xué)藝術(shù)性。

中醫(yī)獨(dú)特的文化、語言特點(diǎn)使得對中國文化、語言了解不多的外國人閱讀中醫(yī)原著困難重重。他們不僅面臨著語言和思維的的問題，還面臨著理解和領(lǐng)悟的問題。因此，對外推廣中醫(yī)文化無疑要靠翻譯這一重要媒介。

二、目前中醫(yī)翻譯存在問題探究

目前中醫(yī)翻譯主要存在以下問題：翻譯不統(tǒng)一、不規(guī)范；意義缺失；文化傳遞缺失。

（一）不規(guī)范、不統(tǒng)一

目前的中醫(yī)翻譯由于缺少統(tǒng)一的指導(dǎo)原則，翻譯不統(tǒng)一、不規(guī)范，存在著名詞術(shù)語翻譯多樣化、同一用語翻譯不統(tǒng)一、翻譯沒有統(tǒng)一的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)等問題。如對“五行”的翻譯有“five elements”、“five phases”和“Wu xing”等幾種。“七情”的翻譯有“seven prescriptions”、“seven motions”和“the compatibilityofherbs”等?！皻狻焙汀皻夤Α钡仍谥嗅t(yī)里是非常普遍的詞，翻譯有時(shí)多達(dá)六七種。這種不統(tǒng)一、不規(guī)范的翻譯在中醫(yī)翻譯里時(shí)常都可見到，不僅不能很好地傳遞原語意義，引起外國人的誤解和困惑，而且有礙于中醫(yī)對外傳播，影響中醫(yī)的對外交流和推廣。

（二）意義缺失

目前的中醫(yī)翻譯與以往相比有了很大進(jìn)步，但很多翻譯還存在意義缺失現(xiàn)象。如“養(yǎng)心”被譯為“hearts ease”，英語意思為“使心臟輕松”?！氨：屯琛北蛔g為“defend peace pill”，英語意思為“保衛(wèi)和平的藥丸”?！白萄a(bǔ)”被譯為“nutrition”英語意義為“營養(yǎng)”等。顯然，譯文意義與原文意義大相徑庭。更典型的是：“失笑散”被譯為“Powder for Lost Smiles”，英語意思為“失去微笑的藥粉”。而其本意為“本方具有行血止痛祛瘀、推陳出新的作用，前人用此方，每于不覺中病悉除，不禁欣然失聲而笑”，故名“失笑散”。這種翻譯顯然與原語意義相差千里，造成了嚴(yán)重的意義缺失，讓不了解中醫(yī)的外國人不知所云。

（三）文化缺失

中醫(yī)是在中國哲學(xué)文化中產(chǎn)生、發(fā)展起來，具有鮮明的中國文化色彩。在中醫(yī)翻譯中，文化傳遞是非常重要的。然而，目前的中醫(yī)翻譯中還存在文化缺失現(xiàn)象，一定程度上阻礙了中醫(yī)文化的傳遞和傳播。如，“金木水火土”在中國具有豐富的哲學(xué)、文化內(nèi)涵，在中醫(yī)里并非具體的物質(zhì)形態(tài),而是抽象概念，代表五種屬性，對應(yīng)于人體的五個主要臟器：肺、肝、腎、心、脾。有些譯者將“金木水火土”翻譯為“metal,wood,water,fire,earth”，顯然是一種文化缺失。同樣，中醫(yī)的針灸經(jīng)絡(luò)等穴位名稱也具有哲學(xué)文化意義,按照字面意思翻譯也是明顯的文化缺失。將中醫(yī)的“生氣”（生命力）譯為“發(fā)怒”，把“帶下醫(yī)”（婦科醫(yī)生）翻譯為“躲在裙帶下的醫(yī)生”，均為文化缺失。

三、加強(qiáng)中醫(yī)翻譯，促進(jìn)中國文化推廣的思考

中醫(yī)翻譯是中醫(yī)文化推廣和中國文化推廣的重要手段。由于中醫(yī)的獨(dú)特性和中國的歷史、現(xiàn)實(shí)因素，要做好中醫(yī)翻譯，必須做到以下幾點(diǎn)：

第一，明確中醫(yī)翻譯目的，端正翻譯態(tài)度。翻譯是從一種語言到另一種語言的文化活動。中醫(yī)翻譯的目的是使外國人通過了解中醫(yī)這種獨(dú)特的醫(yī)學(xué)形態(tài)，達(dá)到傳播中醫(yī)文化、推廣中國文化的目的。因此，中醫(yī)翻譯的譯者不僅肩負(fù)著將中醫(yī)語言翻譯成外語的重任，更肩負(fù)著將中醫(yī)文化翻譯出去，傳播中醫(yī)文化，推廣中國文化的重任。這就意味著中醫(yī)翻譯的文化特點(diǎn)。翻譯的不僅是語言，是醫(yī)學(xué)，更是文化和思維方式。

第二，正視中醫(yī)翻譯問題，加大中醫(yī)翻譯數(shù)量。針對中醫(yī)翻譯中存在的問題，要盡量避免并逐一克服。中醫(yī)譯界要探尋最佳翻譯方法，規(guī)范翻譯行為，力爭做到同一術(shù)語翻譯一致，同類翻譯問題原則一致。同時(shí)，要加大翻譯力度，增加翻譯數(shù)量。翻譯的量是對外推廣中醫(yī)的前提。哲學(xué)上講“量的積累，質(zhì)的飛躍”，推廣中醫(yī)也是如此。大量的中醫(yī)翻譯，使外國人有充分機(jī)會接觸中醫(yī)，從而了解、理解中醫(yī)。要推廣中醫(yī)，必須加強(qiáng)中醫(yī)翻譯數(shù)量，使外國受眾有更多的機(jī)會接觸到中醫(yī)文化。

第三，把握中醫(yī)翻譯原則，提高中醫(yī)翻譯質(zhì)量。翻譯是中醫(yī)文化對外推廣的重要手段。翻譯質(zhì)量是制約中醫(yī)對外推廣、使外國人理解和接納中醫(yī)的最直接因素。翻譯失誤不僅不能恰當(dāng)?shù)貍鬟f中醫(yī)文化，讓外國人誤解、誤讀中醫(yī)文化，而且會給外國人留下錯誤的印象，阻礙中醫(yī)文化傳播和中國文化對外推廣。因此，中醫(yī)翻譯界要積極探索中醫(yī)翻譯原則，探索最佳翻譯方法，嚴(yán)把翻譯質(zhì)量關(guān)，力爭將中醫(yī)文化“信、達(dá)、雅”地翻譯出去，展現(xiàn)給外國人。

[1]傅衍魁，尤榮輯.醫(yī)方發(fā)揮[M].沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1984.

H315.9

A

1673-0046（2014）3-0187-02

河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“基于語料庫的中醫(yī)英譯策略研究”部分成果，項(xiàng)目編號2012CYY007