變遷與選擇性重構(gòu)——貴州南部“佯僙人”的文化調(diào)適

徐文敏，商正美

（ 貴州大學 人文學院，貴州 貴陽 550025 ）

任何社會、民族（或族群）都要面對來自不同方面的壓力?！耙环矫妫噲D維持來自本社會的傳統(tǒng)的內(nèi)部力量，以維持傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定性，保持社會功能最低限度的變化；另一方面，要面對促使其社會文化發(fā)生變化的外部因素，并對社會結(jié)構(gòu)、功能進行調(diào)整，以使該群體適應和符合來自不斷變化的社會因素的影響和作用”[1]。這是一個主動調(diào)適的過程。文化不是靜態(tài)物，而是隨著歷史的演進而不斷變化的。在變遷過程中，文化在不斷地解構(gòu)再重構(gòu)，最終形成一套適應現(xiàn)代社會的文化體系。而現(xiàn)代化并不完全是在消除傳統(tǒng)文化，同時也在吸收傳統(tǒng)精髓文化的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進行建構(gòu)。與其他族群一樣，貴州佯僙人的民族文化在適應現(xiàn)代化過程中，不斷解構(gòu)并巧妙地賦予了新的意義。

由于地理條件和交通的限制，研究貴州佯僙人的學者很少，僅有幾個本民族的政府工作者。他們只是對佯僙人的風俗習慣加以記錄，佯僙人受到的社會關(guān)注度也不高。近年來，由于旅游業(yè)的發(fā)展和政府的重視，這個邊緣族群逐漸引起專家學者的重視，黔南師院的兩位老師開始研究貴州佯僙人，但涉及的領(lǐng)域有限。因此，學術(shù)界可以對佯僙人開展更為廣泛的研究。

一、田野點概況

貴州佯僙人自稱“印繞”，布依族稱他們?yōu)椤把a絨”，解放前，周圍漢族稱他們?yōu)椤把饍Z崽”。在很多史籍和方志中，唐朝以前就有佯僙蠻的稱謂和他們在貴州居住的記載?！蹲x史方輿紀要》載：思州東連沅、靖，西接涪、渝，為楚、蜀之唇齒，實西南雄勝之地，“思州蠻有犭羊僙、仡佬、木瑤（老）、苗質(zhì)（子）數(shù)種”?！抖紕蚩h志》云：“司南有馬尾河，獨山平舟往來所經(jīng)也，都勻河矣，羊犭黃諸苗，多瀕河而居”。《廣西通志》載：“犭羊人，黔南之界地接生苗往往有之，群斗不勝則以首撞若羊”?！缎略贰ち袀鳌份d：大德三年（1300）正月，八番呈周砦主韋光正等殺牛祭天，立盟歸降，自言有地三千里，九十八砦系楊黃五種人氏二萬七千余房。雖然后來各朝各代的記載用字不同，但讀音都是相同的。佯僙二字始見于《黔南職方紀略》，載：“播州楊氏，其族在貴州者曰佯僙，今都勻、石阡、黎平諸府皆有之?！盵2]自1953年第一次民族識別起，佯僙人便向中央申請成為“佯僙族”，但未獲批準；1956年，被認定為布依族；1987年，根據(jù)“名從主人”的原則，認為佯僙語870個詞匯中有58.97 %與廣西毛南族相似，故被認定為毛南族；1990年7月27日，國家把貴州31904名佯僙人劃為毛南族。佯僙人雖然被劃分為毛南族，但是仍自稱佯僙人，自我認同度較高，故本文遵其意愿，以“佯僙人”稱之。

佯僙人主要分布在貴州黔南平塘、獨山和惠水三縣，共三萬多人。佯僙人有自己的語言，屬于漢藏語系壯侗語族侗水語支，沒有文字，文化都是口頭相傳的。族源上，他們一致認同是被迫從江西遷徙而來，并把這一說法刻錄在族碑上。佯僙人的村寨建在半坡或山與山之間平坦的交界處，他們在山上開田地，是靠天吃飯的族群。經(jīng)濟作物以水稻、玉米、大豆為主，喜吃酸甜，好米酒。房屋是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，一般兩層，房前掛兩只牛角，現(xiàn)在大部分改成磚房。女性喜歡包頭巾，身穿藍色對襟盤扣上衣，下著長褲；男性一般著黑色或藍色長衫。佯僙人信山神、土地神、水神、樹神，敬重牛。喪葬是佯僙人最隆重的盛事，要請鬼師開喪，把先人的靈魂送回江西，殺牛殺馬大祭，跳猴鼓舞。佯僙人至今還保留四月八、七月半、九月九、迎春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，解放后新增了六月六，是一個傳統(tǒng)文化豐富、研究價值極高的族群。

二、貴州佯僙人文化變遷及選擇性重構(gòu)

（一）貴州佯僙人的文化變遷

嚴格來說，對佯僙人文化研究可以分為兩個階段。第一個階段是上世紀50年代初到70年代末，處于新中國建立新時期，土地從地主的手中解放出來，歸國家所有。每個寨子組成一個或兩個生產(chǎn)隊，農(nóng)民被限制在生產(chǎn)隊里，沒有足夠的自由。而且，他們的交際圈限制到隊，寬一點也只是隊與隊之間，沒有大規(guī)模的社會交往活動，這就形成了一個以血緣和地緣為主的狹小交際圈。期間還經(jīng)過文化大革命，抵制宗教信仰，否定傳統(tǒng)文化。第二階段是上世紀80年代至今，國家實行改革開放政策，提供了更大的生產(chǎn)、生活空間；家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的推行，農(nóng)民享有土地使用權(quán)。之后佯僙人跟隨國家發(fā)展的腳步，大力發(fā)展經(jīng)濟，人口向城市流動，給農(nóng)村帶來全新的思想觀念和生活方式。以下是兩個時期佯僙文化的社會變遷對比。

1．顯性文化變遷

顯性文化主要指民族文化的外顯特征，族群標識不是特別明顯，在該族群與其他族群交往中容易發(fā)生變遷，主要包括生活方式和生產(chǎn)方式兩方面。

在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面，第一產(chǎn)業(yè)逐漸弱化，第三產(chǎn)業(yè)的比重逐漸加大。某些產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)一段時間之后就消失，如煤礦，90年代中期有個外省老板來這邊開礦，開了五六年就走了；烤煙是在政府引導下種植的，由于地勢限制，每年都不達標，百姓不愿意種；養(yǎng)蜂是個人選擇的，幾個寨子才有一個人在做，走得最遠的是到湖南株洲，但現(xiàn)在沒有了。目前，家庭總收入中，其他收入占90 %（外出務工為主），農(nóng)業(yè)僅占 10%，雖然農(nóng)業(yè)收入微薄，但因為對土地有特殊情感，所以很少有荒地；比較明顯的還有建筑業(yè)和商業(yè)，幾乎每個寨子都有幾個建筑團隊和商店，像甲翁就有 5家商店。在勞動方式上，傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代方式相結(jié)合，現(xiàn)代化的肥料與機器被廣泛引用。

佯僙人的生活方式由標準化向多樣化轉(zhuǎn)變。服飾上，只有老年婦女在穿傳統(tǒng)服飾、包頭巾，青壯年都穿漢裝，從外表上無法分辨族別。飲食上，不同季節(jié)有不同的吃法，同時還引進一些新食品，某些節(jié)日變成了大聚餐的日子，比如九月九和迎春節(jié)，吃飯已經(jīng)突破原有的功能，社交和感情交流的功能越發(fā)明顯。民居上，木房子全改造成磚房，房屋消費成為家庭的最大開支。交通上，摩托車成為最普遍的交通工具，一個寨子里會有幾輛面包車，甚至還有小轎車。娛樂上，以前端午節(jié)要到亮寨去唱山歌的，現(xiàn)在這一習俗沒有了，家電的流通，使得麻將和臺球等新型娛樂項目在農(nóng)村得以立腳。醫(yī)療上，農(nóng)村合作醫(yī)療的推行，加上傳統(tǒng)巫術(shù)的逐漸消亡，人們越來越相信科學才能解決一切問題。

2．隱性文化變遷

隱性文化是族群內(nèi)部最明顯的特征，是區(qū)別自我和他者的有力證據(jù)，多指精神方面的需求。相對于顯性文化，隱性文化不易發(fā)生變遷，變遷周期長且不明顯，主要包括民族語言、宗教信仰、節(jié)日風俗等。

語言上，由于外出打工或讀書，漢語成為主要的交流工具，佯僙話的用處越發(fā)狹窄，只有老年人之間交談才會說佯僙話，語言由單一民族語言到雙語交際。民間信仰上，村民的來世觀念逐漸弱化，原本具有約束村民行為規(guī)范的信仰逐漸失去其功效，只有小事情才去拜神，大事一般都靠科學。節(jié)日上，上世紀80年代以前最隆重的節(jié)日是火把節(jié)，是以周圍幾個寨子在一起過的形式進行的；端午節(jié)要去亮寨唱山歌，現(xiàn)在只是吃粽子不唱歌；六月六是后來才興的節(jié)日?；樗咨?，婚姻角色正朝著城鎮(zhèn)與農(nóng)村整體變動，聯(lián)姻方面發(fā)生了變化，突破了原有的血統(tǒng)、等級、民族界限[3]。喪葬習俗是佯僙人最隆重的日子，喪葬要請鬼師開喪，殺牛殺馬大祭的習俗沒變，但是由喪葬衍生出的猴鼓舞，逐漸變化，只有在政府需要的時候才會演出，平時喪葬也可以花錢請，但由于經(jīng)濟問題，請的情況已很少。

（二）貴州佯僙文化形貌的選擇性重構(gòu)

“我們?nèi)缃褚岩庾R到新事物總是從舊事物中創(chuàng)造出來的，現(xiàn)代性并不靠一筆勾銷往昔，而是要把盡可能多的往昔納入盡可能多的未來。”[4]“現(xiàn)代性在其發(fā)展歷史的大部分時期里，一方面它在消解傳統(tǒng)，另一方面，它又在不斷重建傳統(tǒng)?！盵5]佯僙人在與周邊漢族和布依族相交往的過程中，互相融合，吸收對方文化，再加上現(xiàn)代化的沖擊，佯僙傳統(tǒng)文化在不斷解構(gòu)再重構(gòu)。其中，最明顯的區(qū)域有以下幾方面。

1．建筑

上世紀80年代以前，佯僙人住木房。木房是在自家土地上修起來的，正前面有三間房，兩邊是帶火坑的房間，主要是用作接待客人和吃飯；中間是堂屋，安放祖先牌位的神圣地，逢年過節(jié)或有重大事件都是在堂屋舉行；后面是廚房和臥房，樓上是放農(nóng)具和農(nóng)作物的，圈房在木房邊上，廁所離得相對遠點，為了方便看家，很多家都有門樓。在傳統(tǒng)木房的基礎(chǔ)上，磚房中堂屋和兩邊火塘屋的位置不變，只是向后和向上拓寬了空間布局，廚房的空間擴大，廁所安放在房間里，圈房有的在一樓，有的另修，還有人家甚至還保留有傳統(tǒng)的雕花窗戶。傳統(tǒng)建筑風格在現(xiàn)代建筑上得以重現(xiàn)。

2．猴鼓舞

猴鼓舞曾經(jīng)是喪事的重頭戲，是孝道文化和民間信仰的集中表現(xiàn)。猴鼓舞的發(fā)源地在甲翁，繼承人也多是上院和下院兩大家族的人，曾經(jīng)還去上海拿過大獎，后來由于人口外流，缺少銅鼓，其功能漸漸弱化，某段時間甚至消失。近幾年，卡蒲政府開始重視佯僙民間文化，給予更多的政策支持和財政支助，作為最具代表性的猴鼓舞重新引起重視。青壯年外出，便在小學尋找繼承人，由石治禹老師負責教授。由于考慮到學者都是小學生，年齡和身高不等，身體狀況也不一樣，減少高難度動作，新加幾個新動作，鼓點由急變緩。雖然現(xiàn)在猴鼓舞不再是喪葬的專屬項目，逐漸變化為政府需要的時候才演，但猴鼓舞的再現(xiàn)無疑是佯僙民族文化的重構(gòu)。

3．民間信仰

解放前，每個寨子都有廟，由于打擊封建迷信，把廟拆了，也不允許村民拜神?，F(xiàn)在，有的寨子把廟旁邊的樹作為守寨佬，寨子里遇到不好的事就去拜大樹，這顆樹完全替代原先廟宇的功能，成為村民的精神寄托和祭祀圣地。有的寨子就把原來有廟的地方當作神地祭拜。民間信仰是一個民族得以存在的有力保證，在佯僙人的某些信仰弱化的同時，其他信仰就會滋長，成為村民新的精神支柱。

4．六月六節(jié)日的引進與重構(gòu)

佯僙人的六月六節(jié)日是在解放后才興起的，是從周邊布依族引進的。開始的功能主要是婆家要給出嫁的女兒送紅色的衣服、碗、筷和盆，寓意女兒在夫家萬事如意、紅紅火火?，F(xiàn)在，六月六節(jié)日已經(jīng)變成了母親節(jié)，過節(jié)這天，只要母親還在世，出嫁的女兒都要包粽子和拿點好吃的回婆家，還要買衣服或者送錢給母親，給母親煮一頓飯，感謝多年的養(yǎng)育之恩。六月六作為外來節(jié)日，佯僙人逐漸改變了它的原始形式，變成具有佯僙特色的形式流傳著。

三、貴州佯僙人文化調(diào)適的社會大背景

“文化變遷就是指或由于民族社會內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族間的接觸而引起的一個民族文化系統(tǒng)，從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)、模式、風格的變化?！盵6]396

貴州佯僙人文化變遷與外界的社會背景、經(jīng)濟發(fā)展和社會交往密切相關(guān)。

（一）政治、政策因素

改革開放以前，生產(chǎn)隊把農(nóng)民束縛在土地上，形成了以家族血緣和地緣為中心的關(guān)系網(wǎng)。1978年以來，國家實施了開放的經(jīng)濟政策和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，農(nóng)民從土地的束縛中解放出來，走出去謀生活。從此，以血緣和地緣為中心的關(guān)系網(wǎng)逐漸被社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)取代。尤其是1990年，國家將貴州佯僙人認定為毛南族，中央和當?shù)卣o予更多的政策優(yōu)惠、財政補貼和發(fā)展機會，寨子基本通路、通電，家用電器、電話等現(xiàn)代性的物品逐步涌入農(nóng)村，加快了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的融合。

（二）市場經(jīng)濟的發(fā)展

“市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，使得各民族不斷打破封閉，由相互閉塞到逐漸交流，由彼此隔離到密切聯(lián)系?！盵7]佯僙人是一個比較開放的族群，容易吸收他文化。市場經(jīng)濟使許多人從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移到非農(nóng)業(yè)，特別是城市化給村民提供了大量的就業(yè)機會，農(nóng)村人口流向城市，文化碰撞之后帶來了全新的思想觀念和生活方式。同時，經(jīng)濟形態(tài)開始多元化，手工藝者、小賣部、藥店等開始完善。旅游業(yè)吸引了一些旅游者和專家學者來訪，佯僙文化逐漸被外界熟識。出于保護民族文化、增加經(jīng)濟收入等因素考慮，許多即將消失的文化又被重新包裝，出現(xiàn)在人們生活里，喚起人們最原始的文化自覺和文化信仰。

（三）社會交往密切

“在多民族雜居、多元文化并存的背景下，每個民族的習俗生活變異過程中總會吸納和融合周邊民族中適合于自身環(huán)境和利益的內(nèi)容。這種變遷推動了民族雜居地區(qū)文化的向心整合?！盵9]現(xiàn)在所說的貴州毛南族，其實就是幾大民族的融合。長期以來，佯僙人與周邊漢族和布依族交往密切，交互雜居，佯僙人在某個時間段甚至成為布依族的一部分。在漫長的發(fā)展中，佯僙人吸收和融合周邊民族的積極文化，使自身文化不斷地整合、重組。

四、結(jié)語

“文化轉(zhuǎn)型是一個長期的過程，民族傳統(tǒng)文化的一些因素在社會發(fā)展的背景中，或消失、或重生、或再造、或嫁接、或同根再生、或新瓶舊酒，然而不論是哪種方式，有一點是可以肯定的，沒有任何傳統(tǒng)是一成不變的，傳統(tǒng)本身也是不斷生成的，也需要不斷地揚棄和發(fā)展?！盵10]貴州佯僙人在眾多主流族群的夾縫中求發(fā)展，不僅沒被其他族群完全同化，還能吸收其他的族群文化，保留具有明顯族群標志的部分民族文化。同時，佯僙人不是雜亂無章地選擇或者放棄某一文化，而是根據(jù)族群成員的需要，有選擇地揚棄。他們選擇重構(gòu)的部分都是代表這個族群鮮明特色的傳統(tǒng)，這不得不歸功于它有一套不斷解構(gòu)和重構(gòu)民族文化的方式。文化的解構(gòu)面臨著消失危險，但作為一個有著極強文化自覺的族群，佯僙人選擇性地再造了某些文化，并賦予其新的意義，使其成為族群認同的重要標志。

[1] （美）克萊德·M·伍茲．文化變遷[M]．何瑞福，譯．河北：河北人民出版社，1989．

[2] 孟學華，劉世彬．貴州毛南族（佯僨人）族源考[J]．凱里學院學報，2012，（2）．

[3] 馬麗．跨省婚姻與粵北農(nóng)村文化變遷調(diào)查研究[J]．廣西民族研究，2004，（3）．

[4] （法）阿蘭·圖雷納．20世紀的社會轉(zhuǎn)型[M]//中國社會科學雜志社，編．社會轉(zhuǎn)型：多文化多民族社會．北京：社會科學文獻出版社，2000．

[5] （德）貝克，（英）吉登斯，（英）拉什，趙文書．自反性現(xiàn)代化[M]．趙文書，譯．北京：商務印書館，2001．

[6] 林耀華．民族學通論[M]．北京：中央民族大學出版社，1997．

[7] 袁寶明．流動與族性——文化變遷的視角[J]．西南石油大學學報，2013，（2）．

[8] 韋仁忠．關(guān)于民俗變遷、文化整合的新思考——甘肅省天?？h漢、藏民族雜居村落藏族生活變化探微[J]．甘肅聯(lián)合大學學報，2008，（4）．

[9] 高婕．論民族旅游開展背景下的文化變遷與社會發(fā)展——以黔東南苗寨為例[J]．中南民族大學學報，2013，（4）．