從語用學(xué)視角看《劉三姐》歌詞的修辭法譯

王南穎

（桂林旅游高等專科學(xué)校，廣西 桂林 541006）

廣西民歌是中國民歌的重要組成部分，其中以《劉三姐》為代表的壯族山歌堪稱中國少數(shù)民族民歌的精髓。劉三姐是廣西壯族杰出歌手，據(jù)考證為唐朝人。有關(guān)她的故事和所唱的山歌經(jīng)過整理后，于1963年被拍成電影《劉三姐》。這部電影的成功使壯族山歌家喻戶曉，傳遍華人世界。電影中的歌詞經(jīng)過整理和提煉，較好地保留了壯族山歌原有的特點(diǎn)，特別是修辭上的特點(diǎn)得到忠實和顯著的體現(xiàn)。壯族山歌作為廣西少數(shù)民族文化的一個重要組成部分，將其譯成國際語言具有重要意義。本文將從語用學(xué)的視角探討電影《劉三姐》歌詞的修辭特點(diǎn)及其法文翻譯，因為要想搞好翻譯，了解修辭手段在原文中的應(yīng)用和掌握處理修辭現(xiàn)象的翻譯方法是必不可少的。試分析如下：

一、《劉三姐》歌詞的修辭特點(diǎn)

1.修辭手法豐富多樣

作為中華文化千姿百態(tài)的表現(xiàn)形式中的一種，壯族民歌在藝術(shù)形式上既獨(dú)具特色，又與漢族民歌有相似之處。壯族民歌的語言比較樸實，但就修辭而言，它也像漢族民歌那樣大量使用起興、比喻、擬人、夸張、諧音雙關(guān)等修辭手法，營造出生動、形象、富有感染力的語言效果。請看下例：

例1：蜜蜂過嶺為花開，清潭起浪引魚來。一心來會劉三姐，八方歌手四路來。

例2：取笑多，畫眉取笑小陽雀。我是嫩鳥才學(xué)唱，絨毛鴨子初下河。

例3：小小鯉魚不吞鉤，搖頭擺尾江中游，知是我家客來了，跳出水面碰船頭。

例4：你歌哪有我歌多，我有十萬八千籮。只因那年漲大水，山歌塞斷九條河。

例5：姓陶不見桃結(jié)果，姓李不見李開花。姓羅不見鑼鼓響，蠢材也敢來對歌。

以上幾例是《劉三姐》歌詞修辭中比較有代表性的例子。例1運(yùn)用起興的手法，先寫蜜蜂過嶺，清潭引魚，以此烘托眾人來會劉三姐的盛況；例2是民歌中十分常用的比喻，這里使用的是暗喻，劉三姐把鄉(xiāng)親們比作畫眉，自比剛學(xué)唱的小鳥、剛下河的小鴨子，使語言效果更加委婉，非常到位地體現(xiàn)了劉三姐的謙虛；例3用的是擬人手法，將鯉魚人格化，連它都因為三姐的到來而興奮，以此突出人們見到三姐的喜悅之情；例4使用夸張的手法來營造氣勢，令人印象深刻；例5則運(yùn)用了諧音和諷刺的修辭手法，使語言具有詼諧生動的效果。

2.修辭帶有民族特色

《劉三姐》山歌是壯族民歌，具有濃厚的民族文化特色，在修辭上有明顯區(qū)別于漢族民歌的地方。首先比較顯著的是在使用比喻時喻體具有地方特色。例如：“山中只見藤纏樹，世上哪見樹纏藤，青藤若是不纏樹，枉過一春又一春。竹子當(dāng)收你不收，筍子當(dāng)留你不留。繡球當(dāng)撿你不撿，空留兩手撿憂愁?！边@里將男子比作樹，女子比作藤，筍子比作愛情，喻體很鮮明地反映出了壯族位于南方的生活環(huán)境，體現(xiàn)出濃厚的地方特色。同樣的例子還有：“刀切蓮藕絲不斷，斧砍江水水不離”，“心想唱歌就唱歌，心想打漁就下河。你拿竹篙我拿網(wǎng)，隨你撐到哪條河”，等。

此外，壯族山歌還會在歌詞中使用一些特定的修辭手法。例如：“好笑多，好笑田螺出了殼，好笑田螺露了尾，你的彎彎人曉得。”這里在運(yùn)用暗喻的同時運(yùn)用了反復(fù)。又如：“眾人天，眾人水來眾人山，劈開荒山造茶林，哪有莫家一滴汗?！薄案F人造屋富人住，窮人織布富人穿，哪根線是富人紡，哪塊磚是富人搬？”等，反復(fù)修辭方法的使用很好地營造了歌者的氣勢，適合壯族山歌可以多人合唱的特點(diǎn)。

壯族山歌的另一修辭特色是方言詞匯在修辭中的運(yùn)用。例如：“好籃從來不裝灰，好人從來不做賊，今天碰上劉三姐，紅薯落灶你該煨”，這里的諧音雙關(guān)使用的“該煨”一詞，即為桂北方言，意為“倒霉、躲不過”之意，比喻財主像掉進(jìn)灶里的紅薯要倒霉了；又如：“你娘養(yǎng)你這樣乖，拿個空筒給我猜，送你回家去裝酒，幾時想喝幾時篩”，這里第四句的韻腳“篩”字也是方言，為桂北特有，即倒酒的“倒”，方言在修辭中的運(yùn)用使歌詞的語言效果十分生動，令人忍俊不禁。

二、從語用學(xué)視角看《劉三姐》歌詞主要修辭手法的法語翻譯

影片《劉三姐》藝術(shù)地表現(xiàn)了優(yōu)美動人的壯族山歌，在華人世界成為一部備受歡迎的電影作品，但它卻從未被嘗試譯成外語，以《劉三姐》為代表的壯族山歌歌詞也較少被外譯，從未被譯成國際語言法語，這從一個側(cè)面說明了這一類文本在譯出時的難度。究其原因，這是因為《劉三姐》山歌歌詞從形式上到內(nèi)容上都具有明顯區(qū)別于印歐語系語言的特點(diǎn)。從語言形式上看，廣西民歌語言與生活語言關(guān)聯(lián)度高，詞匯豐富，表達(dá)細(xì)膩，形式上篇幅短小，多用小句，能以區(qū)區(qū)幾句表達(dá)豐富的情感和完整的事件，總的來說與法語的表達(dá)形式差別甚大。從內(nèi)容上看，《劉三姐》山歌反映了壯族人民的生活風(fēng)貌，體現(xiàn)出具有民族特色的價值觀和審美取向。這些特點(diǎn)在語言形式上會直接反映在歌詞的修辭手法上，給翻譯帶來難度。從認(rèn)知語用學(xué)的角度研究民歌的修辭翻譯是一種有益的嘗試。認(rèn)知語用學(xué)關(guān)于“認(rèn)知語境”、“意義”及“關(guān)聯(lián)”等概念的解釋有助于民歌譯者跳出桎梏，確定翻譯實踐的具體目標(biāo)，在形式或意義的忠實傳遞方面作出恰當(dāng)?shù)倪x擇。試分析如下：

1.比喻的翻譯應(yīng)尋找有效關(guān)聯(lián)

翻譯是一種跨語言、跨文化的交際活動。關(guān)聯(lián)論的交際觀把交際活動（包括語言交際和非語言交際）歸屬為認(rèn)知活動，交際者對共處的認(rèn)知環(huán)境的認(rèn)識和把握是成功進(jìn)行交際的首要條件。就比喻的翻譯來說，譯者必須關(guān)注譯文讀者對喻體的理解，如果喻體在原語文化和譯入語文化中有大致相同的喻意，也即原語讀者與譯文讀者在這一點(diǎn)上有相同的認(rèn)知，這時不妨直譯。如原文喻體是譯入語讀者不熟悉的，或譯入語文化中不存在的，則需改譯。

例如，在歌詞“虧了虧，不見畫眉嶺上飛，不見畫眉樹頭站，清早出窩夜不回。”中，阿牛將劉三姐比作畫眉。在中國，畫眉因歌聲婉轉(zhuǎn)而為人喜愛。但在法國，畫眉這種鳥很少見，常被用來比喻亮麗歌聲的鳥是云雀。因此，在翻譯時應(yīng)尋找與譯入語讀者認(rèn)知相關(guān)的關(guān)聯(lián)，不妨將“畫眉”改譯為alouette，即云雀，讀者即能馬上領(lǐng)會這個比喻的意義，歌詞的言下之意能得到很好的傳遞。

又如，歌詞中不止一處出現(xiàn)“虎”這一喻體。如：“虎死虎骨在深山，龍死龍鱗在深潭”，“猛虎再起傷人意，老漢敲它牙三根”等。即使在原語文化中，“虎”的喻意也不止一個。前一例中劉三姐因受到財主迫害，用“虎”、“龍”自比，表示自己寧死不屈的氣概；而后一例中虎卻又被搭救劉三姐的李老漢比作兇惡的財主，喻意與前一例截然不同。此外，“龍”這一形象在西方文化中完全是負(fù)面的，西方人對于龍有著和中國人完全不同的理解，可以說這里喻體的喻意與譯文讀者的認(rèn)知語境是沒有關(guān)聯(lián)的。因此，這種情況在翻譯時不能按字面意義翻譯，而應(yīng)采取意譯，只有將文字的言下之意譯出，原文的意義才能得到有效傳遞。

2.雙關(guān)的翻譯應(yīng)順應(yīng)譯文讀者的認(rèn)知

在民歌的創(chuàng)作中，雙關(guān)是使用頻率很高的修辭手法，通常與諧音結(jié)合在一起。諧音雙關(guān)的翻譯難度不可謂不大，特別是當(dāng)原語和譯入語分屬兩種語系時，要將語言形式上的諧音翻譯過去基本上是不可能的，那么雙關(guān)的修辭意義也無從得到體現(xiàn)。解決的辦法只有兩種，一是靈活地改譯，一是直譯但加注。由于改譯沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，那么直譯加注不失為較為穩(wěn)妥的處理方法。例如在歌詞“好籃從來不裝灰，好人從來不做賊，今天碰上劉三姐，紅薯落灶你該煨”中，“該煨”即桂北方言，諧音指“倒霉”意。因此，這種情況不妨直譯，然后在文外加注，說明在中文的桂北方言中“該煨”的諧音指的是什么。譯文讀者在看過注釋后，即能心領(lǐng)神會。同樣，歌詞“才把金鉤丟下水，起桿鉤得癩頭龜，拿去送給財主佬，養(yǎng)在灶角好扒灰”中的“扒灰”，歌詞“誰跟你講天講地，我們要講眼前”（陶秀才），“講眼前，眼前眉毛幾多根，問你臉皮有幾厚，問你鼻梁有幾斤？”（劉三姐）中的“眼前”等詞匯，都可以通過直譯然后在文外加以解釋的方法，順應(yīng)并補(bǔ)充譯文讀者的認(rèn)知，使譯文讀者體會到原文的意義以及使用過的技巧。

3.起興的翻譯應(yīng)補(bǔ)足譯文讀者的文化語境

起興是中國詩歌特別是民歌廣泛使用的一種修辭方法，是中國詩歌區(qū)別于外國詩歌的顯著特點(diǎn)之一。起興又叫觸物起興，即因看見某種事物心有所感，以此作為中文所吟詠的內(nèi)容的發(fā)端。觸物起興有兩種情形：一是只借物以起興，和后面的歌意不相關(guān)，只在音韻上對正句有所啟動，可名之為純興句；二是借物以起興，隱約中兼略暗示后面歌意，可名之為興而帶有比意的興句。不論是哪種情況，用以起興的事物一般都帶有典型的原語文化色彩，所傳遞的文化意象有一些是譯文讀者不一定理解的。例如歌詞“花針引線線穿針，男兒不知女兒心。”中，用針線起興，通過針線之間的親密關(guān)系比擬男女戀情，具有典型的中國農(nóng)業(yè)社會文化色彩，法語中沒有類似的比擬；歌詞“山頂有花山腳香，橋底有水橋面涼，心中有了不平事，山歌如火出胸膛”，以生活環(huán)境中的事物山、水起興，直接而樸實，具有壯族民歌的典型特點(diǎn)。對于這樣的比興，譯者應(yīng)以歸化的翻譯原則進(jìn)行直譯，使譯文讀者在閱讀過程中接觸到原來沒有接觸過的文化意象，增長知識，從而補(bǔ)足其文化語境，更好地理解原文所蘊(yùn)含的文化特征。

民歌是我國民族文化的重要表現(xiàn)形式之一，但與純文學(xué)作品相比，很少成為譯家關(guān)注的對象。而少數(shù)民族民歌由于具有十分濃厚的文化、地域、民族等特征，翻譯難度大，不少譯者視為畏途。就民歌的語言形式來說，修辭是最能體現(xiàn)其特征的一個方面。以《劉三姐》為代表的壯族民歌具有獨(dú)特的修辭美，直接促進(jìn)了它的廣泛流傳。基于語用學(xué)的翻譯理論主張通過關(guān)聯(lián)、順應(yīng)等原則來確立語境中的意義，對民歌修辭的翻譯具有很好的指導(dǎo)作用，可以視為對民歌翻譯的一種有益實踐。

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[3]盧捷.發(fā)調(diào)既清 修辭亦繡[J].北京：中國科技信息，2005（18）.