《周氏冥通記》注釋獻(xiàn)疑

●劉祖國(guó)

（山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，濟(jì)南250100）

《周氏冥通記》注釋獻(xiàn)疑

●劉祖國(guó)

（山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，濟(jì)南250100）

《周氏冥通記》；注釋；獻(xiàn)疑

《周氏冥通記》是研究六朝道教的重要資料，具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。2010年1月齊魯書社出版的日本麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯《〈周氏冥通記〉研究（譯注篇）》，綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)，對(duì)《周氏冥通記》作出了精確細(xì)致的點(diǎn)校與注解，是目前《周氏冥通記》最好的注本。然因該書頗具六朝口語(yǔ)的特色，在某些語(yǔ)詞翻譯方面尚有進(jìn)一步完善的地方。

南朝梁陶弘景的《周氏冥通記》是研究六朝道教的基本資料，具有極高的文獻(xiàn)價(jià)值。（日）麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯《〈周氏冥通記〉研究（譯注篇）》（齊魯書社，2010年）對(duì)《周氏冥通記》作出了精確細(xì)致的點(diǎn)校與注解，是目前《周氏冥通記》最好的注譯本。筆者拜讀數(shù)過(guò)，發(fā)現(xiàn)其中在注譯方面尚有進(jìn)一步完善的地方，茲擇其數(shù)例，略陳鄙見(jiàn)，以就正于方家。

1卷四194頁(yè)：此頻頻告云：“陶或信不信，欲相試?！苯褡匪?，不意的有不信事。（196頁(yè)譯文：這里再三地說(shuō)：“陶某信與不信，都要去試?！奔?xì)想并沒(méi)有不信的想法。）

卷一54-55頁(yè)：自題《五岳圖》《三皇傳》及諸經(jīng)符，并云佩隨身，但不知三師的是何者，即謂當(dāng)作籍師、度師、經(jīng)師義，為直是師師相承之三世邪？竟不問(wèn)其尋覓，此又經(jīng)記所論。（56頁(yè)譯文：但卻不曉得是哪位三師之事，是籍師、度師、經(jīng)師嗎？這正是為了證明師師相承的三世次序。竟不去深入探究，這又是經(jīng)記中所記之事。）

按：的，確實(shí)，的確，表示情況的真實(shí)性?！稄V韻》：“的，指的，又明也?！薄稑?lè)府詩(shī)集》卷四十四《子夜歌》：“我念歡的的，子行由豫情。”唐白居易《百日假滿》詩(shī)：“但拂衣行莫回顧，的無(wú)官職趁人來(lái)?！碧菩炷洞号阆喙椿ㄑ鐣?huì)二首》詩(shī)之一：“百分春酒莫辭醉，明日的無(wú)今日紅?！彼钨R鑄《點(diǎn)絳唇》：“掩妝無(wú)語(yǔ)，的是銷凝處?！薄短綇V記》卷五十一“侯道華”條：“吾師知此術(shù)，速煉莫為遲。三清專相待，大羅的有期。”宋釋惠洪《林間錄》卷下：“的的無(wú)兼帶，獨(dú)立何依賴。路逢達(dá)道人，莫將語(yǔ)默對(duì)?！泵骼钯棥丁次髡髯嘧h〉后語(yǔ)》：“彼桀驁者遂欲以招撫狃我，謂我于招撫之外，的無(wú)別智略可為彼制，不亦謬乎！”清吳敬梓《儒林外史》第四七回：“余大先生來(lái)說(shuō)：‘節(jié)孝入祠，的于出月初三?！薄安灰獾挠胁恍攀隆贬尀椤安](méi)有不信的想法”，未確，應(yīng)釋為“沒(méi)想到的確有不信的事”。

的，在問(wèn)句中表示追問(wèn)，可釋為究竟；到底。陶弘景《真誥》卷二《運(yùn)象篇第二》：“此亦是答右英詩(shī)，不審的是何詩(shī)，亦似不存?！薄蛾悤じ导m宰傳》：“彼呼此為彼，此呼彼為彼，彼此之名，的居誰(shuí)處？”宋蘇軾《光祿庵》詩(shī)之二：“城中太守的何人，林下先生非我身。”宋劉克莊《送孫季蕃》詩(shī)：“家在吳中處處移，的于何地結(jié)茅茨？”清劉獻(xiàn)廷《廣陽(yáng)雜記》卷二：“余聞岳州更有公墓，但未知的在何許?！薄暗恢龓煹氖呛握摺敝暗摹奔磻?yīng)釋為“究竟；到底”。

為，選擇連詞，猶言還是，或者。三國(guó)吳支謙譯《撰集百緣經(jīng)》卷九：“臣等所領(lǐng)三萬(wàn)六千諸小王輩，為當(dāng)都去，將半來(lái)耶？”《敦煌變文集·秋胡變文》：“汝當(dāng)游學(xué)，元期三周，何為去今九載？為當(dāng)命化零落？為當(dāng)身化黃泉……為當(dāng)逐樂(lè)不歸？”《資治通鑒·漢靈帝中平六年》：“董侯似可，今欲立之，為能勝史侯否？人有小智大癡，亦知復(fù)何如？為當(dāng)且爾?！睂ⅰ盀椤贬屪鳌盀榱恕?，未得的訓(xùn)。

2卷一18頁(yè)：所可指的，唯此四事。自余或有訪問(wèn)，皆依違末略，初不顯詔。（19頁(yè)譯文：所可能指出的，只有這四件事?；蛟谄渌麜r(shí)間去問(wèn)，總是含糊其辭，不能講清。）

按：“指的”釋作“指出的”，實(shí)乃望文生訓(xùn)。上述“的”謂確實(shí)，的確，表示情況的真實(shí)性。此例“指的”謂確實(shí)、分明；確切，確定。“所可指的”應(yīng)釋為“所能確定的”。

中古文獻(xiàn)多有所見(jiàn)，南朝宋劉敬叔《異苑》卷七：“夜夢(mèng)見(jiàn)一神人以烏角如意與之，雖是寤中，殊自指的。既覺(jué)，便在其頭側(cè)，可長(zhǎng)尺余，形制甚陋?！薄度珪x文》卷三十一荀勖《議定父子生離哀制表》：“有六親相失，及不知父母沒(méi)地者，以未指得死亡之聞，沒(méi)地處所，情慮無(wú)異。然以未審指的，希萬(wàn)一之存，未忍舉哀，則有終身之戚，不涉吉事?！薄度笾芪摹肪矶琨[《佛生西陰八》：“又《靈寶大誡》云：‘道士不飲酒，不干貴?！绾喂蔬`犯大誡乎？后之紜紜，全無(wú)指的?！薄赌淆R書·武十王傳·晉安王子懋》：“今秋犬羊輩越逸者，其亡滅之徵。吾今亦行密纂集，須有分明指的，便當(dāng)有大處分?！薄赌淆R書·文學(xué)傳·陸厥》：“故愚謂前英已早識(shí)宮商，但未屈曲指的，若今所申論?！薄抖鼗妥兾募ご竽壳B冥間救母變文》：“青提夫人欲似有，影響不能全指的。”

其他道經(jīng)亦見(jiàn)，梁陶弘景《真誥》卷十一《稽神樞第一》：“雖有耆（老）相承，傳譯漸失，兼汧源迥異，不必可指的為據(jù)也。”《真誥》卷十三《稽神樞第三》：“今尋視未見(jiàn)指的墳冢，而如有兆域處者?！碧蘸刖啊渡锨逦罩性E》卷中：“云又當(dāng)急按所痛處三十一過(guò)，如此則向疾急按而祝，祝畢，又作數(shù)次乃止。此痛處亦當(dāng)無(wú)指的所在也?！碧评罟庑督鹨哼€丹百問(wèn)訣·正文》：“黃芽既云鉛汞所造，金水相生，愚意尚迷未曉，伏愿先生再垂指的?！彼螐埦俊对企牌吆灐肪砥呤逗阢U水虎論》：或問(wèn)曰：“其真鉛如何？乞?yàn)橹傅?，將示未明?！?/p>

3卷四187頁(yè)：九月二十九日，夢(mèng)見(jiàn)天西北有一物，長(zhǎng)數(shù)十丈，青赤色，首尾等大，狀似虹。因到張理禁處，問(wèn)：“此為何物？”答云：“名玄霞之獸，或呼為水母，乃可愁矣。夫有中之無(wú)，未若無(wú)中之無(wú)?？諢o(wú)之理，難可思議，此九六之災(zāi)顯矣，人誰(shuí)知之？”（189頁(yè)譯文：因而到了張理禁處問(wèn)道：“這是什么東西？”張回答：“其名為玄霞，或者叫水母，這可真為難。有中之無(wú)不同于無(wú)中之無(wú)，其空無(wú)的道理，不可思議。這是九六之災(zāi)厄的跡象，人們又有誰(shuí)能知道呢？）

按：將“可愁”解釋為“可真為難”，未洽！可，猶所，和動(dòng)詞組合，構(gòu)成名詞詞組。王引之《經(jīng)傳釋詞·卷五》：“可，猶所也?！薄翱伞薄ⅰ八蓖ㄓ美?，古籍習(xí)見(jiàn)?！抖Y記·中庸》：“子曰：鬼神之為德，其盛矣乎，視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺?！编嵭ⅲ骸翱?，猶所也?！薄抖Y記·樂(lè)記》：“所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼之序也?！薄墩f(shuō)苑·修文》“所以”作“可以”?！洞蟠鞫Y記·武王踐阼》：“席前左端之銘曰：‘安樂(lè)必敬’，前右端之銘曰：‘無(wú)行可悔’?！薄墩f(shuō)苑·敬慎篇》異文作“無(wú)行所悔”?！蛾套哟呵铩ね馄返谑澹骸岸Y之可以為國(guó)也久矣?！睆埣円恍Ｗⅲ骸翱瑟q所也。”《太平經(jīng)》卷九十七《妒道不傳處士助化訣》：“吾之為書，所以反復(fù)勉勉眷眷者，恐人積愚，一言不信吾文，故復(fù)重之也。人俱習(xí)為邪久，或反謂吾可言非也?！薄翱裳浴奔粗^“所言”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)第八》：“王長(zhǎng)史道江道群：‘人可應(yīng)有，乃不必有；人可應(yīng)無(wú)，乃必?zé)o’?！薄短綇V記》卷二百六十二引魏邯鄲淳《笑林》：“無(wú)可有，以大豆一斛相助?！北纠姓f(shuō)周子良?jí)粢?jiàn)一個(gè)東西，不知為何，去問(wèn)張理禁，他也不太清楚，所以張理禁說(shuō)：“乃可愁矣”（可譯為這就是我所犯愁的），后面更有“人誰(shuí)知之”的感慨。

4卷四223頁(yè)：此藥名，既又云唯可心知，便是難可思詳。（224頁(yè)譯文：關(guān)于這藥名，既然說(shuō)是唯可心知，因而很難詳細(xì)界說(shuō)。）

按：此處“詳”并非“詳細(xì)”義，“詳”乃“思”義，如《太平經(jīng)》卷一百一十一《善仁人自貴年在壽曹訣》：“人有生自行善，不犯所禁，是人行之所致也。大神且復(fù)詳，須施行有缺上名。”《宋書·武帝紀(jì)》：“常日事無(wú)大小，必賜與謀之。此宜善詳之，云何卒爾便答?！薄杜f唐書·禮儀志》：“若以所服不得過(guò)本，而須為外曾祖父母及外伯叔祖父母制服，亦何傷乎？是皆親親敦本之意，卿等更熟詳之?！?/p>

思詳，謂思考、思索。文獻(xiàn)用例如《宋書·禮志三》：“規(guī)存永馭，思詳樹遠(yuǎn)?！薄稌x書·荀崧傳》：“豺狼當(dāng)路，梓宮未反，祖宗之號(hào)，宜別思詳?！薄稌x書·穆帝紀(jì)》：“今百姓勞弊，其共思詳所以振恤之宜。及歲常調(diào)非軍國(guó)要急者，并宜停之?！币嘧鳌霸斔肌?，如《太平經(jīng)》卷四十《努力為善法》：“得書詳思上下，學(xué)而不精，名為惚恍，求事不得無(wú)形象，思念不致，精神無(wú)從得往。”《漢書·段會(huì)宗傳》：“方今漢德隆盛，遠(yuǎn)人賓服，傅、鄭、甘、陳之功沒(méi)齒不可復(fù)見(jiàn)，愿吾子因循舊貫，毋求奇功，終更亟還，亦足以復(fù)雁門之踦，萬(wàn)里之外以身為本。愿詳思愚言?！薄逗鬂h書·宦者列傳·呂強(qiáng)》：“愿陛下詳思臣言，不以記過(guò)見(jiàn)玼為責(zé)。”《三國(guó)志·魏志·董二袁劉傳》裴松之注引《吳書》曰：“東立圣君，太平可冀，如何有疑！又室家見(jiàn)戮，不念子胥，可復(fù)北面乎？違天不祥，愿詳思之?！薄端螘の牡奂o(jì)》：“自頃軍役殷興，國(guó)用增廣，資儲(chǔ)不給，百度尚繁。宜存簡(jiǎn)約，以應(yīng)事實(shí)。內(nèi)外可通共詳思，務(wù)令節(jié)儉?！薄稌x書·苻登傳》：“姚萇多計(jì)略，善御人，必為奸變，愿深宜詳思?！薄八荚敗?、“詳思”這對(duì)同素異序詞，在文獻(xiàn)中以“詳思”較為常見(jiàn)，故而“思詳”易被誤解。

“詳”作“思”義，在中古構(gòu)成了不少詞語(yǔ)，還有“復(fù)詳”、“尋詳”、“考詳”、“詳諦”、“詳省”、“精詳”、“詳念”，更有三字乃至四字連文的“詳惟念”、“詳思念”、“詳念思惟”等，東漢道經(jīng)《太平經(jīng)》中用例頗多，值得注意。王云路（1995）對(duì)此曾有論及，［1］可參。

上述四例中“的”、“為”、“指的”、“可”、“思詳”多屬“字面普通而義別”的詞語(yǔ)，在進(jìn)行古書校注時(shí)，很容易被人們忽略。中國(guó)傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)關(guān)注的是典籍中那些古奧艱深的疑難詞語(yǔ)，對(duì)一些看似普通不必解釋的詞語(yǔ)，往往略而不論，其實(shí)，這些被忽略掉的詞語(yǔ)恰恰是詞匯學(xué)研究的重要對(duì)象?！白置嫫胀ǖ奶厥庠~語(yǔ)有兩種含義：一是含義特殊，二是詞性特殊。也就是說(shuō)，不能用常見(jiàn)的詞性、詞義來(lái)理解。對(duì)于字面普通的語(yǔ)詞，有兩方面失誤需要注意：一是忽略了其特殊含義，以常用義解釋；二是忽略了其特定時(shí)代的含義，而以今義解釋。”［2］從事漢語(yǔ)史研究，一定要注意詞語(yǔ)的時(shí)代性，注意詞語(yǔ)含義的古今變化，切忌以今解古。

5卷四214頁(yè)：二十九日，見(jiàn)保命，云：“勿犯霧露?！保?15頁(yè)譯文：二十九日，見(jiàn)到了保命，保命說(shuō)：“不要侵害霧和露的實(shí)體?！保?/p>

按：“不要侵害霧和露的實(shí)體”，此說(shuō)不合常理，何為“霧和露的實(shí)體”，甚是費(fèi)解。應(yīng)改為“不要讓霧沾到身體”。

“霧露”在文獻(xiàn)中偏指“霧”，而并非“霧和露”。古籍用例如《楚辭·嚴(yán)忌〈哀時(shí)命〉》：“霧露蒙蒙其晨降兮，云依斐而承宇?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“是故古者明堂之制，下之潤(rùn)濕弗能及，上之霧露弗能入，四方之風(fēng)弗能襲?！薄端?jīng)注·河水四》：“其中水流交沖，素氣云浮，往來(lái)遙觀者，常若霧露沾人?！苯?jīng)檢核，現(xiàn)代漢語(yǔ)方言中，牟平、杭州、寧波、萍鄉(xiāng)、于都方言中都還保留著這種用法。［3］

在古人看來(lái)，“霧露”之濕氣傷人，有不少因冒霧氣犯寒暑而死的記載，《史記·淮南衡山列傳》：“淮南王為人剛，今暴摧折之，臣恐卒逢露霧病死。陛下為有殺弟之名，柰何！”《漢書·賈捐之傳》：“顓顓獨(dú)居一海之中，霧露氣濕，多毒草蟲蛇水土之害，人未見(jiàn)虜，戰(zhàn)士自死?！薄逗鬂h書·謝弼傳》：“幽隔空宮，愁感天心，如有霧露之疾，陛下當(dāng)何面目以見(jiàn)天下？”《魏書·島夷蕭衍傳》：“驅(qū)羸國(guó)之兵，迫糊口之眾，南出五嶺，北防九江，屯戍不解，役無(wú)寧歲。死亡矢刃之下，夭折霧露之中，哭泣者無(wú)已，傷痍者不絕?！碧漆尩朗馈斗ㄔ分榱帧肪戆耸耍骸吧衩帕_門地鞞哆，主護(hù)某不為蠱毒所中；神名那摩呼哆耶舍，主護(hù)某不為霧露惡毒所害?！薄对贰ざ錉栔卑鄠鳌罚骸岸錉栔卑嗨赜酗L(fēng)疾，軍中感霧露，所患日劇，遂卒于黃州蘭溪驛，年四十。”古醫(yī)書亦有相關(guān)記載，元代著名醫(yī)學(xué)家滑壽的《難經(jīng)本義》是最受醫(yī)家推崇的《難經(jīng)》注釋本，其中《論脈》篇曰：“濇為中霧露者，霧露之寒傷人榮血，血受寒，故脈濇也。”所以，《周氏冥通記》中保命提醒周子良“不要讓霧沾上身體”。

6卷四205頁(yè)：二十四夕，見(jiàn)定錄君，云：“念真不密，穢氣無(wú)辯?！弊栽疲骸把鞋撝！保?07頁(yè)譯文：說(shuō)道：“真念在心中沒(méi)有入微，污穢的氣息不能分別?！弊匝宰哉Z(yǔ)說(shuō)：“要磨煉呀！”）

按：將“念真”顛倒次序解釋為“真念”，不符合訓(xùn)詁原則。“念真”并不等于“真念”，“念真”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“真念”則為偏正結(jié)構(gòu)，二者劃然無(wú)涉，不可以“真念”對(duì)譯“念真”。葉貴良先生對(duì)常用詞“真”在《道藏》中的用法有深入研究，他認(rèn)為《道藏》中“真”有三個(gè)比較集中的義項(xiàng)，即：（1）“真”為神仙義；（2）“真”引申為本原、自然、本性的意思；（3）“真”特指道教或與道教有關(guān)的事物。［4］

“念真”，謂念讀道經(jīng)；存思神真。例如《真誥》卷九《協(xié)昌期第一》：“是其夜，常燒香精苦，有如所待者也，坐臥存思，或讀書念真，在意為之，唯不可以其夕施他事，非求道之方耳?！薄抖凑嫔锨迩嘁?/p>

紫書金根眾經(jīng)》卷下：“凡修此道，不得履淹入穢，常當(dāng)清齋念真，真無(wú)不降。其法秘要，不得妄傳?！薄渡锨迩卦E辭箓·集九》：“九天鳳炁玄丘真書，玄都丈人仙科，授佩三日，委以青帛、镮三雙，香繒以盟授，傳記太歲，不慢不欺，不惡不疾，行仁累德，存神念真，佩錄者神仙也?！薄稛o(wú)上秘要》卷二十六：“清齋百日，入室思日精，含而吞之，與日同壽，天地俱存。思靈念真，形自能飛?！薄抖凑嫣咸霈槙肪硪唬骸暗眯写说?，位同九天，微思至諱，存神念真，靈瑞告感，自然登晨?！薄抖凑嫣献隙妊坠馍裨兘?jīng)·廣三·流金火鈴》：“九年之中，勤心念真，清齋篤志，克得真靈下降，圓光自明，乘空而行，坐存立亡?！彼瘟粲霉狻稛o(wú)上黃箓大齋立成儀》卷十三：“各請(qǐng)清心滌慮，思神念真，關(guān)啟精明，升降整肅?！?/p>

“真念”，蓋謂對(duì)道的體悟與認(rèn)識(shí)。例如《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》卷二十九：“說(shuō)經(jīng)二遍，真念通格，天皇俯降。說(shuō)經(jīng)三遍，湛海不波，龍宮明現(xiàn)。”《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》卷四十九：“夫末學(xué)道淺，或仙品未充，病癘所縈，跛履痾瘵，使真念退悔，謂道無(wú)靈?！薄短险f(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》卷五：“元始符命，時(shí)刻升遷。諸仙職者，每發(fā)真念以利世人也。分掌山川之間，秉錄籍上朝，則贊真度仙，是諸真官旋行典儀。”

［1］王云路.《太平經(jīng)》語(yǔ)詞詮釋［J］.語(yǔ)言研究，1995（1）：15－19.

［2］王云路．中古漢語(yǔ)詞匯史（下冊(cè)）［M］.北京：商務(wù)印書館，2010：1019.

［3］李榮．現(xiàn)代漢語(yǔ)方言大詞典［Z］．南京：江蘇教育出版社，2002：6041.

［4］葉貴良.敦煌道經(jīng)寫本與詞匯研究［M］．成都：巴蜀書社，2007：224－250.

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1005－8214（2014）01－0047－04

劉祖國(guó)（1981－），男，山東臨清人，文學(xué)博士，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，研究方向：漢語(yǔ)史、文字訓(xùn)詁學(xué)。

2012－10－25［責(zé)任編輯］李金甌

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“魏晉南北朝道經(jīng)詞匯研究”（12YJC740073）的成果，山東大學(xué)自主創(chuàng)新基金（人文社科專項(xiàng)）“《太平經(jīng)》詞匯研究”（ⅠFW12011）的階段性成果。