人文化成——圖書(shū)館社會(huì)教育功能的理性回歸*

劉亞玲 （西北政法大學(xué)圖書(shū)館 陜西 西安 710063）

夏侯炳在《圖書(shū)館社會(huì)教育功能論》中把圖書(shū)館社會(huì)教育功能概括為道德教化、知識(shí)傳播、智力開(kāi)發(fā)、技能養(yǎng)成、情操陶冶五大方面，提出圖書(shū)館“要善于利用各自的優(yōu)勢(shì)，追求各種教育活動(dòng)的綜合效應(yīng)，以到達(dá)有效地實(shí)施和完善圖書(shū)館社會(huì)教育之目的”[1]。圖書(shū)館作為社會(huì)教育的公器，在啟迪民智、興國(guó)安邦、傳播文化、移風(fēng)易俗等方面有著重要作用。我國(guó)圖書(shū)館的教育實(shí)踐活動(dòng)歷史悠久，從古代的藏書(shū)樓文化到書(shū)院教育模式、從傳道、授業(yè)、解惑的工具到啟迪民智、普及知識(shí)的功能，我國(guó)古典圖書(shū)館的教育理念一直是圖書(shū)館教育史上的一枝奇葩。1896年，梁?jiǎn)⒊凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)上提出：“泰西教育人才之道，有三事：曰學(xué)校、曰新聞館、曰藏書(shū)樓?！盵2]劉國(guó)鈞認(rèn)為，“圖書(shū)館在教育上的價(jià)值，有時(shí)竟于學(xué)校”，“社會(huì)之人，在學(xué)校者少，人之一生，在學(xué)校者少。然則圖書(shū)館教育，茍善用之，其影響于社會(huì)、于人生者，甚于學(xué)?！盵3]。革命導(dǎo)師李大釗也曾指出：“圖書(shū)館和教育密切關(guān)系，和社會(huì)教育更有關(guān)系……這是關(guān)系圖書(shū)館前途的事情，也是關(guān)系中國(guó)教育前途的事情”[3]。正是因?yàn)槔弦惠厛D書(shū)館學(xué)家的倡導(dǎo)和支持，我國(guó)圖書(shū)館的教育作用才得到政府的制度保障及社會(huì)的普遍認(rèn)可。然而，具有“舶來(lái)品”性質(zhì)的圖書(shū)館學(xué)，在高揚(yáng)西方教育價(jià)值理念的同時(shí)，也移植了西方“工具理性”的觀念，甚至到了一種“盲從”的地步。隨著“現(xiàn)代性”問(wèn)題的出現(xiàn)，圖書(shū)館社會(huì)教育理念的生態(tài)環(huán)境逐漸惡化。正如楊曉農(nóng)所描述的“系統(tǒng)世界”的理性化（如圖書(shū)館為追求效率、技術(shù)更新設(shè)備、擴(kuò)大館舍面積等），往往超過(guò)甚至壓制、扭曲“生活世界”（引導(dǎo)人們向善和理性的交往）[4]，從而導(dǎo)致了圖書(shū)館盲目的虛假“繁榮”和工具“殖民”。

1 圖書(shū)館社會(huì)教育面臨的生態(tài)環(huán)境

1.1 圖書(shū)館生存系統(tǒng)環(huán)境

21世紀(jì)，現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展，人類(lèi)客觀知識(shí)的空前活躍，虛擬空間的便捷與交互性，從根本上改變了圖書(shū)館社會(huì)形態(tài)與知識(shí)形態(tài)——由單一的物質(zhì)實(shí)體形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)體形態(tài)與虛擬形態(tài)相互依存的交互形態(tài)。圖書(shū)館交往實(shí)踐的時(shí)空化、知識(shí)傳遞的數(shù)字化及傳遞形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)化大大拓展了圖書(shū)館存在的價(jià)值空間，圖書(shū)館不再是傳統(tǒng)意義上的“藏書(shū)場(chǎng)”，而是一個(gè)整合多種功能、擁有多維空間的“知識(shí)場(chǎng)”。這種“知識(shí)場(chǎng)”為圖書(shū)館拓展社會(huì)教育功能提供了前所未有的廣闊空間和多元化渠道，也為圖書(shū)館帶來(lái)了巨大的生存壓力。數(shù)字化引發(fā)的開(kāi)放存取和讀者閱讀習(xí)慣的改變，使圖書(shū)館作為信息中心的地位日趨式微，用戶對(duì)圖書(shū)館的依懶性大大降低。圖書(shū)館面臨著比任何一個(gè)時(shí)代都復(fù)雜的局面：文化紛爭(zhēng)、思想多元、信息龐雜、系統(tǒng)糾結(jié)。圖書(shū)館作為人類(lèi)思想、知識(shí)精華的“篩選器”的地位受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，圖書(shū)館對(duì)用戶的影響力減弱。

1.2 圖書(shū)館理念系統(tǒng)環(huán)境

自由精神一直是圖書(shū)館學(xué)界的訴求。1948年美國(guó)圖書(shū)館協(xié)會(huì)發(fā)表的《圖書(shū)館宣言》開(kāi)啟了圖書(shū)館爭(zhēng)取自由權(quán)利的進(jìn)程后，知識(shí)自由就逐漸成為圖書(shū)館理念的核心價(jià)值。國(guó)際圖書(shū)館協(xié)會(huì)和機(jī)構(gòu)聯(lián)合會(huì)暨信息自由與表達(dá)自由委員會(huì)將知識(shí)自由表述為：“知識(shí)自由是每個(gè)人都享有的持有與表達(dá)意見(jiàn)、尋求與接收信息的權(quán)利。知識(shí)自由是民主的基礎(chǔ)。知識(shí)自由是圖書(shū)館理念的核心?！盵5]但是，圖書(shū)館核心價(jià)值理念不是單一的，而是一種多元價(jià)值的復(fù)合體。任何一個(gè)價(jià)值理念都必然受到其他價(jià)值理念的限制，知識(shí)自由也不例外，其雖然在圖書(shū)館核心價(jià)值理念中具有一定的普遍性或統(tǒng)攝性，但其不能取代其他價(jià)值。社會(huì)教育也是圖書(shū)館一項(xiàng)基本的價(jià)值理念，其與圖書(shū)館知識(shí)自由存取、普遍開(kāi)放、平等服務(wù)等共同構(gòu)成了現(xiàn)代圖書(shū)館理念。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，圖書(shū)館工具性理念一直被過(guò)分強(qiáng)化，圖書(shū)館為追求效率更新設(shè)備、擴(kuò)大館舍，扭曲、壓制了自己的文化主體地位，甚至一味地迎合讀者的知識(shí)索取和閱讀趣味，忽視了對(duì)用戶向善的引導(dǎo)和理性交往?！兑讉鳌分袑?xiě)道：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！盵6]教育的核心就是“以文化人”，這里的“化”就是塑造、引導(dǎo)、啟迪，以潛移默化的方式改變?nèi)说男袨楹托睦砘顒?dòng)，起到移風(fēng)易俗的作用。圖書(shū)館是“傳播教育、文化和信息的一支有生力量，是促使人們尋求和平和精神幸福的基本資源”[7]。正如劉國(guó)鈞所說(shuō)：“圖書(shū)館既為公開(kāi)之機(jī)關(guān)，而人之所讀書(shū)籍又可影響其思想和行為，而提高此社會(huì)教育程度、道德標(biāo)準(zhǔn)或培養(yǎng)群眾知識(shí)，指揮社會(huì)趨勢(shì)亦固其所?！盵8]因此，圖書(shū)館不僅應(yīng)是人類(lèi)知識(shí)的“儲(chǔ)藏室”，更應(yīng)是人類(lèi)思想的“篩選器”， 保存并傳播對(duì)社會(huì)和人類(lèi)發(fā)展具有巨大正能量的知識(shí)文本，甚至可以干預(yù)并引導(dǎo)讀者閱讀有利于人格健全和社會(huì)和諧的信息資源。

1.3 圖書(shū)館社會(huì)心理系統(tǒng)環(huán)境

“現(xiàn)代性”是由19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)評(píng)論家波德萊爾首先提出的概念。他在《現(xiàn)代性的畫(huà)家》一文中描述：“現(xiàn)代生活中的畫(huà)家‘奔跑著，尋覓著，他們?cè)趯ふ沂裁茨?？就是我們必須稱(chēng)之為現(xiàn)代性的東西……現(xiàn)代性就是過(guò)渡、短暫、偶然，就是追求藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變’。”[9]后來(lái)，這個(gè)概念被廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)心理等各個(gè)方面，并成為社會(huì)科學(xué)研究中學(xué)者普遍認(rèn)同的概念?！艾F(xiàn)代性”的內(nèi)涵和外延非常寬泛，體現(xiàn)在文化心理層面，就是指人的精神氣質(zhì)，是人的“靈魂和精神中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的本質(zhì)性轉(zhuǎn)化”[10]，其主要表現(xiàn)就是現(xiàn)代人工商精神的生成，他們認(rèn)為實(shí)用價(jià)值高于生命價(jià)值，崇尚“當(dāng)下”、“現(xiàn)實(shí)”，缺乏對(duì)永恒、神圣東西的追求[11]。其突出特征為兩個(gè)方面：一是文化功利主義；二是文化虛無(wú)主義。文化功利主義一味地追求知識(shí)的功利價(jià)值，崇尚理性的絕對(duì)化，對(duì)情感、道德等非理性的東西全部否定。圖書(shū)館被當(dāng)作是獲取知識(shí)的工具，而不是智慧的助推器。文化虛無(wú)主義把文化當(dāng)作情感的宣泄和精神的消費(fèi)，一味地追求簡(jiǎn)單、膚淺的文化訴求。因此，大眾化、娛樂(lè)化、庸俗化與符號(hào)化充斥著生活空間，主體心靈被壓抑，理性思考讓位于膚淺的娛樂(lè)，心靈家園迷失，深度思想置換。沒(méi)有引導(dǎo)的市場(chǎng)正流向一個(gè)莫名的“歧途”?？觳臀幕c讀圖時(shí)代的到來(lái)更加劇了圖書(shū)館讀者群的流失，圖書(shū)館正面臨著“現(xiàn)代性”的嚴(yán)峻考驗(yàn)，以致一些激進(jìn)的技術(shù)決定論者認(rèn)為圖書(shū)館在未來(lái)必將消亡。

2 圖書(shū)館社會(huì)教育功能的重塑

未來(lái)圖書(shū)館要凸顯的優(yōu)勢(shì)就是繼續(xù)依賴圖書(shū)館知識(shí)管理、知識(shí)服務(wù)等核心業(yè)務(wù)，著力打造圖書(shū)館文化魅力，重塑圖書(shū)館“人文化成”的教育職能，在潛移默化中“化成天下”。

2.1 重構(gòu)圖書(shū)館空間認(rèn)知體系

段小虎在《重構(gòu)圖書(shū)館空間的認(rèn)知體系》一文中，以愛(ài)德華·索亞的“第三空間認(rèn)識(shí)論”為基礎(chǔ)，結(jié)合雷·歐登伯格的“第三空間”概念，對(duì)“作為場(chǎng)所與空間的圖書(shū)館”命題進(jìn)行了新的闡釋?zhuān)J(rèn)為當(dāng)前圖書(shū)館“空間轉(zhuǎn)向”研究的核心問(wèn)題就是構(gòu)建圖書(shū)館空間新的認(rèn)知體系，重點(diǎn)發(fā)揮空間影響人、塑造人的功能[12]。從優(yōu)化圖書(shū)館社會(huì)教育功能出發(fā)，圖書(shū)館空間轉(zhuǎn)向——從單純的物理空間轉(zhuǎn)向物理和精神空間的結(jié)合、從強(qiáng)調(diào)人對(duì)空間的構(gòu)建到注重空間對(duì)人的影響、從傳統(tǒng)空間的文化形態(tài)之間的沖突到多元文化形態(tài)的和諧共處，充分體現(xiàn)了圖書(shū)館社會(huì)教育功能的人文理性特征。肖瓏在《后數(shù)圖時(shí)代的圖書(shū)館空間功能及其布局設(shè)計(jì)》一文中指出，現(xiàn)代圖書(shū)館較傳統(tǒng)圖書(shū)館最大的區(qū)別就是空間功能的拓展與延伸[13]。即圖書(shū)館應(yīng)繼續(xù)為藏書(shū)和圍繞藏書(shū)開(kāi)展的各類(lèi)服務(wù)保留空間外，還要大力拓展與延伸旨在為用戶的學(xué)習(xí)研究交流提供友好的、有啟發(fā)式的文化場(chǎng)所。在新加坡，大型的圖書(shū)館都設(shè)有讀者活動(dòng)空間，其專(zhuān)門(mén)用于舉辦展覽、表演、講座、沙龍、讀書(shū)會(huì)等活動(dòng)。圖書(shū)館不僅會(huì)定期開(kāi)辦一些具有較深文化內(nèi)涵的大型講座，還會(huì)有針對(duì)性地舉辦一些專(zhuān)題讀書(shū)會(huì)，如適合老年讀者的保健知識(shí)讀書(shū)會(huì)、適合家庭主婦的烹調(diào)讀書(shū)會(huì)等。兒童圖書(shū)室更是充滿創(chuàng)意，各種各樣的卡通圖案和隨意擺放的兒童喜愛(ài)的小玩意為少兒讀者打造了一個(gè)五彩繽紛的樂(lè)園。另外，新加坡圖書(shū)館館址的選擇也是靈活多樣的（如地鐵附近、鬧市區(qū)等），完全以方便讀者為相宜。

2.2 重構(gòu)圖書(shū)館文化認(rèn)知體系

圖書(shū)館對(duì)人的社會(huì)教育要通過(guò)主導(dǎo)文化的定向、高雅文化的提升、世俗文化的熏陶來(lái)實(shí)現(xiàn)。主導(dǎo)文化以政治意識(shí)形態(tài)的形式發(fā)揮著對(duì)社會(huì)的導(dǎo)向作用；高雅文化以形而上學(xué)的追求與超越精神提升人們的審美境界和人格魅力；世俗文化以其地域性和民族性體現(xiàn)著人的情感依托和精神追求。這3種文化共生共存，共同構(gòu)成了圖書(shū)館“以文化人”的文化內(nèi)核。但是根植于現(xiàn)代化的“現(xiàn)代性”，在使人文文化世界日益豐裕的同時(shí)，也消解了文化的人文價(jià)值向度[14]。所以消費(fèi)主義、感性主義、功利主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義為特征的大眾文化開(kāi)始流行。無(wú)線電、電影、電視、報(bào)紙、廣告等完全控制了人的思維走向，特別是隨著網(wǎng)絡(luò)終端技術(shù)和通訊技術(shù)的日漸成熟，大眾面對(duì)舒適化的遠(yuǎn)程服務(wù)、多元化的信息空間，不知不覺(jué)中就淪為了網(wǎng)絡(luò)的奴隸。缺乏理性判斷能力的青少年更容易喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性和否定性，出現(xiàn)單向度的思想和行為模式。文化嬗變導(dǎo)致人的異化，人的異化加速了文化的嬗變，這就是現(xiàn)代性的文化悖論。圖書(shū)館作為一個(gè)公眾社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，如何通過(guò)提高自身的“軟實(shí)力”即“通過(guò)吸引力而非強(qiáng)迫或收買(mǎi)的手段”來(lái)實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館“人文化成”的教育職能，是圖書(shū)館需要研究的重要課題。

2.3 重構(gòu)圖書(shū)館社會(huì)服務(wù)體系

現(xiàn)代圖書(shū)館經(jīng)歷了文獻(xiàn)支持型服務(wù)模式、技術(shù)支持型服務(wù)模式到知識(shí)服務(wù)模式的轉(zhuǎn)變。文獻(xiàn)支持型服務(wù)模式以館藏建設(shè)和利用為圖書(shū)館服務(wù)的旨?xì)w；技術(shù)支持性服務(wù)模式以服務(wù)的自動(dòng)化、智能化為圖書(shū)館管理和服務(wù)追求的核心目標(biāo)；知識(shí)服務(wù)模式以后，圖書(shū)館服務(wù)對(duì)象由文獻(xiàn)、信息轉(zhuǎn)向?yàn)槲墨I(xiàn)、信息的內(nèi)容——知識(shí)，以知識(shí)管理、知識(shí)服務(wù)為圖書(shū)館服務(wù)的終極目的。但是，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)在圖書(shū)館的廣泛應(yīng)用和根植于文化領(lǐng)域的現(xiàn)代性悖論，以及撲面而來(lái)的人們生活方式和閱讀方式的改變，傳統(tǒng)圖書(shū)館面臨著日漸式微甚至滅亡的危機(jī)。因此，開(kāi)拓新的服務(wù)模式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服務(wù)模式的轉(zhuǎn)型，是現(xiàn)代圖書(shū)館的迫切需要。

圖書(shū)館作為保存人類(lèi)記憶的社會(huì)機(jī)構(gòu)，保存文獻(xiàn)、傳播知識(shí)是其義不容辭的責(zé)任。同時(shí)，圖書(shū)館也是一個(gè)“有血有肉”的教育形式、社會(huì)組織、文化精神。人、建筑、語(yǔ)言及文字、各種符號(hào)及人的活動(dòng)融為一體，共同形成了一種有吸引力的文化磁場(chǎng)。在這里，有字的文化與無(wú)字的文化、古代文化與現(xiàn)代文化、靜態(tài)文化與動(dòng)態(tài)文化相互融洽、互通共存。圖書(shū)館已不僅僅是獲取知識(shí)的一個(gè)場(chǎng)所，其本身就是一種文化象征。因此，圖書(shū)館要突破只重視文獻(xiàn)服務(wù)、信息服務(wù)和知識(shí)服務(wù)的傳統(tǒng)理念，實(shí)現(xiàn)知識(shí)奠基與文化給養(yǎng)的并駕齊驅(qū)。尤其在這的注重知識(shí)、欣賞休閑、標(biāo)榜品味的年代，圖書(shū)館更應(yīng)發(fā)揮自身物理空間的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)環(huán)境、氛圍、人文活動(dòng)等烘托，讓讀者感覺(jué)到自己不僅僅是文獻(xiàn)的借閱者和知識(shí)的獲取者，也是文化的享受者。

2.4 重構(gòu)圖書(shū)館發(fā)展戰(zhàn)略體系

圖書(shū)館發(fā)展戰(zhàn)略是關(guān)系圖書(shū)館可持續(xù)發(fā)展過(guò)程中具有根本性、全局性的問(wèn)題。圖書(shū)情報(bào)學(xué)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)考慮兩個(gè)基點(diǎn)：一是國(guó)家科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展；二是圖書(shū)情報(bào)事業(yè)本身的可持續(xù)發(fā)展。因此，圖書(shū)館的發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)、條件、要求，將戰(zhàn)略構(gòu)建與實(shí)施作為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)工程給予考慮。如今，隨著和諧社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的構(gòu)建，和諧發(fā)展和普遍均等服務(wù)也成為新時(shí)期圖書(shū)館發(fā)展的核心目標(biāo)。但是“以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心的非均衡趕超戰(zhàn)略所造成的圖書(shū)館發(fā)展不均衡的現(xiàn)狀，非一朝一夕所能扭轉(zhuǎn)”[15]。因此，圖書(shū)館應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件合理地選擇與科學(xué)地定位自身的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，以分階段推進(jìn)的原則逐步實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館發(fā)展的長(zhǎng)期目標(biāo)。政府則應(yīng)積極配合，為圖書(shū)館事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供政策導(dǎo)向和法律支持，使全國(guó)的圖書(shū)館形成一個(gè)結(jié)構(gòu)完整、布局合理、資源共享的整體。政府也可以借鑒國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，如美國(guó)的政府導(dǎo)向、法國(guó)的機(jī)制管理、英國(guó)的分部管理等。

圖書(shū)館就性質(zhì)來(lái)講，包括政府創(chuàng)辦的、私人創(chuàng)辦的、社會(huì)創(chuàng)辦的；就行業(yè)來(lái)講，包括公共圖書(shū)館、高校圖書(shū)館、科研院所圖書(shū)館等；就地域來(lái)講，有在東部發(fā)達(dá)地區(qū)的，也有在西部偏遠(yuǎn)、落后地區(qū)的；就服務(wù)對(duì)象來(lái)講，存在城鄉(xiāng)差異、文化程度差異、年齡層次差異。所以我國(guó)要構(gòu)建“全覆蓋”、“無(wú)差別”、“分類(lèi)粗放”、“包羅萬(wàn)象”的圖書(shū)館模式依舊存在著不小的困難。不同類(lèi)型的圖書(shū)館都有自己特定的服務(wù)空間和服務(wù)群體，圖書(shū)館可以根據(jù)自身的實(shí)際，在微觀上，因地制宜，打造自己有特色的服務(wù)方式和文化教育品牌，實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館的個(gè)性化和差異化發(fā)展；在宏觀上，各類(lèi)圖書(shū)館之間應(yīng)走協(xié)同發(fā)展的道路。

3 結(jié) 語(yǔ)

圖書(shū)館是知識(shí)本質(zhì)、技術(shù)本質(zhì)、人文本質(zhì)的統(tǒng)一。離開(kāi)知識(shí)本質(zhì)，圖書(shū)館就失去了賴以存在的基礎(chǔ)；離開(kāi)技術(shù)本質(zhì)，圖書(shū)館就失去了發(fā)展的保障；離開(kāi)人文本質(zhì)，圖書(shū)館就會(huì)失去“活生生、有血有肉”的靈魂，淪為“空殼化”的工具。圖書(shū)館的發(fā)展是知識(shí)本質(zhì)、技術(shù)本質(zhì)、人文本質(zhì)三者之間協(xié)調(diào)發(fā)展、健康互動(dòng)的結(jié)果。但近代以來(lái)，圖書(shū)館學(xué)界受西方實(shí)用主義思潮和知識(shí)論的影響，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)“工具理性”和“技術(shù)理性”，扭曲和壓制了“人文理性”，導(dǎo)致圖書(shū)館文化主體不彰，社會(huì)教育功能式微，面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中“現(xiàn)代性”的沖擊無(wú)所適從，甚至逐漸出現(xiàn)了“邊緣化”趨向。因此，再造圖書(shū)館人文本質(zhì)，重塑圖書(shū)館文化魅力，實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館教育功能的人文理性回歸，是解決當(dāng)前圖書(shū)館發(fā)展困境的重要路徑。

[1]夏侯炳.圖書(shū)館社會(huì)教育功能論[J].中國(guó)圖書(shū)館學(xué)報(bào),1996(6):84-87.

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