論傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)儒家精神修養(yǎng)方法的傳承

邱 郁

(福建體育職業(yè)技術(shù)學(xué)院社體系，福建 福州 350003)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)博大精深，可是部分人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵缺乏正確的認(rèn)識(shí)和深入的了解。一些人學(xué)習(xí)武術(shù)往往只把它當(dāng)做一種技擊術(shù)或者強(qiáng)健身體的運(yùn)動(dòng)方式，卻忽略了傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)在的精髓，這就容易使武術(shù)淪為一種單純的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。古語有云：“文能安邦，武能定國(guó)”，傳統(tǒng)武術(shù)一向注重文武兼修，現(xiàn)代的習(xí)武者卻是重“武”輕 “文”，只注重技術(shù)的練習(xí)，卻忽略了內(nèi)在精神的修養(yǎng)?，F(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于跆拳道的發(fā)展，其中一個(gè)原因就是武術(shù)的發(fā)展忽視了對(duì)儒家文化內(nèi)涵的繼承和發(fā)展。

在古代，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)非常重視文武兼修，習(xí)武者不僅重視技術(shù)的練習(xí)，更重視精神的修養(yǎng)，習(xí)武不僅能健身防身，還要能在現(xiàn)實(shí)的生活中應(yīng)用。因此，在習(xí)武的同時(shí)修文是達(dá)到武術(shù)最高境界的最切實(shí)有效的途徑，這也是習(xí)武者追求的最終目的。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展過程中受到兵家、儒家、道家、佛家、墨家的思想的影響，對(duì)于儒家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響，之前的研究者主要集中在儒家倫理道德和仁學(xué)對(duì)武術(shù)武德的影響，而對(duì)于儒家精神修養(yǎng)方法對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響卻鮮有論述。本文旨在通過對(duì)儒家精神修養(yǎng)方法進(jìn)行梳理，并闡述其對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響，為傳統(tǒng)武術(shù)更好地發(fā)展提供有益的參考與借鑒。

1 儒家精神修養(yǎng)方法

儒家一向注重精神修養(yǎng)，有著非常豐富的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?？鬃诱f：“吾十而有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語·為政》)孔子在這里說的“學(xué)”，不是我們現(xiàn)在所說的學(xué)?！墩撜Z》中孔子說：“志于道?！?《述而》)又說：“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)孔子的志于學(xué)，就是志于這個(gè)道。我們現(xiàn)在所說的學(xué)，是指增加知識(shí)，但是“道”卻是我們用來提高精神境界的真理。因此孔子的精神修養(yǎng)所追求的是從心所欲，一切的行為順乎“道”，不用有意地努力而是自然而然地正確，從而達(dá)到最高的精神境界。

儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》開宗明義地提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！边@是《大學(xué)》最基本的宗旨所在，也是儒家精神修養(yǎng)的心法?！爸?、止、定、靜、安、慮、得”的“七證”說法，秦漢以后為道家修煉所引用，東漢之后傳入中國(guó)的佛學(xué)中的止觀的修煉方法也借用了這個(gè)說法，也對(duì)后世的儒家心性修養(yǎng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

孟子提出了 “浩然之氣”的“養(yǎng)氣”之說?！昂迫恢畾狻?，孟子云：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。” (《孟子·公孫丑上》)如何善養(yǎng)浩然之氣呢？孟子是這樣解釋的：“其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助長(zhǎng)也”(同上)。

在唐代的后半葉，韓愈和李翱重新解釋了《大學(xué)》和《中庸》，提出了儒家思想衣缽繼承的“道統(tǒng)說”，后來的新儒家的程子就說《中庸》是“孔門傳授心法”。宋代以后的儒家吸收了佛家和道教的思想及其精神修養(yǎng)的成果，精神修養(yǎng)方法強(qiáng)調(diào)養(yǎng)靜功夫，靜坐成為了許多儒者必修的功課，他們通過靜坐來超越自我達(dá)到內(nèi)心的平靜與安寧，并通過人事的磨練來提高自己的精神境界。

2 傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)儒家精神修養(yǎng)方法的傳承

傳統(tǒng)武術(shù)在其悠久的發(fā)展歷程中受到了儒家思想的深刻影響，使其不單純作為一種搏擊術(shù)而存在，更是成為提升修習(xí)者精神境界的途徑。其間儒家的精神修養(yǎng)方法發(fā)揮了不可忽視的作用。

2.1 以變化氣質(zhì)、提高精神境界為習(xí)武之最終目的

儒家精神修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)“變化氣質(zhì)”，儒家認(rèn)為求學(xué)要使人自覺地改變自己的氣質(zhì)，改變習(xí)性，否則學(xué)問反而對(duì)人有害。儒家所講的“氣質(zhì)”通常和驕傲自滿、心浮氣躁等聯(lián)系在一起。因此，變化氣質(zhì)、改變習(xí)性就是要進(jìn)行性格修養(yǎng)，改變這些不良的習(xí)性，做個(gè)有涵養(yǎng)的人。

這種注重精神修養(yǎng)的學(xué)習(xí)同樣也融合在武術(shù)的修習(xí)中。《象形拳法真詮》中提到：“蓋夫武術(shù)一途，分內(nèi)外兩家，有武藝道藝之稱。練武藝者，注意于姿勢(shì)，而重勁力；習(xí)道藝者，注于養(yǎng)氣而存神，以意動(dòng)，以神發(fā)也。”由此可見，古人習(xí)武時(shí)，不只是當(dāng)做武藝來練習(xí)，更是當(dāng)做一種“道”藝來修煉。武藝的練習(xí)注重姿勢(shì)和勁力，追求技擊效果，而道藝的練習(xí)注重養(yǎng)氣和神意的應(yīng)用，也就是注重精神的修養(yǎng)。

修習(xí)武術(shù)通常有三個(gè)目的：健身、防身、修身。通過武術(shù)練習(xí)，習(xí)武者可以祛病養(yǎng)生、增強(qiáng)體質(zhì)，掌握技擊防身的方法，并在習(xí)武的同時(shí)達(dá)到身心修煉的效果。這三個(gè)目的是相輔相成的，逐層提升的。習(xí)武者首要首先要強(qiáng)身健體，而后是技擊防身，最后也是最高的境界則是修身，即通過修習(xí)武術(shù)，培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)，提升精神境界。因此技擊不是習(xí)武的主要目的，只是訓(xùn)練的一個(gè)部分。如果習(xí)武單純追求技擊，沒有著眼于精神修養(yǎng)和品格養(yǎng)成，容易對(duì)身體造成傷害，甚至走入歧途。

武術(shù)鍛煉可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，形意拳名家耿誠(chéng)信先生的習(xí)拳經(jīng)歷就是一個(gè)生動(dòng)的例子。耿誠(chéng)信先生回憶道，他年輕習(xí)拳時(shí)，火氣太盛，往往與人不相和，視同道如仇敵，自己也常常為此煩惱。后來拜劉奇蘭先生為師學(xué)習(xí)形意拳，劉奇蘭先生對(duì)他說：“此形意拳，是變化氣質(zhì)之道，復(fù)還于初，非是求后天氣血之力也?！彼毩?xí)四五年之后，性格和以前大不相同，對(duì)自己的往事常常覺得愧悔，又練習(xí)五六年之后，每見同道之人無不相合，對(duì)于技術(shù)在他之上的人無不稱贊，但是還有一點(diǎn)吝嗇之心，不肯以秘技示人，再練了五六年之后，方覺腹內(nèi)空空洞洞，混混沌沌，無形無相，無我無他，這時(shí)候他已經(jīng)沒有門戶之見，遇有同道無所不愛遇有不如己者無不欲教，偶與人較技，心中也沒有打人之心，“所用所發(fā)皆是道理，亦無入而不自得亦。此時(shí)方知形意拳是個(gè)中和之道理，所以能變化人之氣質(zhì)而入于道也?！?/p>

因此，武術(shù)的練習(xí)不僅僅只是肢體的訓(xùn)練，更重要的是通過習(xí)武來進(jìn)行精神修養(yǎng)，變化氣質(zhì)，提高自己的精神境界，求學(xué)以“變化氣質(zhì)”這是儒家的追求，同樣也是習(xí)武的最終目的所在。

2.2 以定靜修養(yǎng)為習(xí)武之入手法門

儒家非常重視定靜的修養(yǎng)，儒家認(rèn)為做學(xué)問、敦品行就要從定靜入手，這樣才能克服心猿意馬，才能成就一番事業(yè)?！洞髮W(xué)》開篇就提出“知、止、定、靜、安、慮、得”，這是儒家定靜修養(yǎng)的門徑。而這些定靜修養(yǎng)也是武術(shù)鍛煉所要求的，否則也只是如前所述健身與防身，達(dá)不到修身的效果。

定靜修養(yǎng)對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)而言，從入門修習(xí)的站樁開始。習(xí)武者開始時(shí)只要按照正確的姿勢(shì)，身體放松不能緊張，精神放松保證練習(xí)的時(shí)間，站樁的時(shí)間久了身心自然而然會(huì)起變化，達(dá)到鍛煉的效果。初習(xí)者練習(xí)站樁時(shí)往往心浮氣躁，精神不能集中雜念很多，肢體還會(huì)有酸痛震顫感，而這些反應(yīng)正是身心變化的開始，習(xí)練者只要有恒心堅(jiān)持下去，精神就會(huì)漸漸地安靜下來，雜念漸漸減少，從而達(dá)到忘我的境界。這時(shí)候就能初步體驗(yàn)到定靜的境界，內(nèi)心雜念不生，猶如萬川映月，塵埃不入，精神活躍而內(nèi)斂。在安靜的狀態(tài)下，習(xí)練者才能感受到身體氣血的運(yùn)行和身心的安定，定靜久了才能安，才能慮、才能有所得，這時(shí)候才能談得上功夫的入門。在定式站樁時(shí)，身體外形雖然不動(dòng)，但是身體內(nèi)部的肌肉卻在不斷地收縮，體內(nèi)的氣血在不斷地運(yùn)行，這就是所謂的“靜中求動(dòng)”。在此基礎(chǔ)上，用意念來指導(dǎo)肢體進(jìn)行緩慢地運(yùn)動(dòng)，在身體運(yùn)動(dòng)的同時(shí)要保持內(nèi)心的安靜，這就是“動(dòng)中求靜”。

習(xí)武的整個(gè)過程都要貫穿“定靜”功夫的訓(xùn)練，即使在進(jìn)行技擊實(shí)戰(zhàn)時(shí)，定靜修養(yǎng)的功夫也能體現(xiàn)出來。有些習(xí)武者自以為擁有強(qiáng)健的體魄和深厚精純的技術(shù)，可是在實(shí)戰(zhàn)中卻不能發(fā)揮出應(yīng)有的水平，交手時(shí)膽戰(zhàn)心驚手腳發(fā)軟，最后導(dǎo)致失敗。這固然和平時(shí)的訓(xùn)練水平有關(guān)，缺乏定靜功夫也是其中重要的因素之一。因此，習(xí)武者更需要鎮(zhèn)定，內(nèi)心沉著雜念不生，對(duì)敵方能處之泰然而游刃有余。儒家講求“定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，也恰是同理意蘊(yùn)其中。

2.3 以知行合一為習(xí)武之必由之路

儒家的精神修養(yǎng)方法強(qiáng)調(diào)“知行合一”，按照自己內(nèi)心的信念來生活，身體力行付諸行動(dòng)，在實(shí)踐中集知識(shí)與美德于一身，達(dá)到“無我”的境界?！洞髮W(xué)》開篇就提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”，“三綱領(lǐng)”即是：明明德，親民，止于至善；“八條目”即是：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！鞍藯l目”是自我精神修養(yǎng)的八個(gè)步驟，王陽明將八條目最終歸結(jié)為一條，就是“致良知”。王陽明認(rèn)為，致良知不能用澄思靜慮的方法，而是要通過處理普通事物的日常經(jīng)驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)。王陽明指出：“知者行之始，行者知之成”，“知之真切處篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離?！?《傳習(xí)錄》)

“知行合一”的理論對(duì)武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，因?yàn)榱?xí)武本身就是一個(gè)知行合一的動(dòng)態(tài)的過程。習(xí)武首先要“知”，要在正確的理論指導(dǎo)下來進(jìn)行練習(xí)，否則事倍功半還有可能走人歧途。在對(duì)武術(shù)有正確的“知”之后就必須“行”，通過不斷地練習(xí)來獲得掌握武術(shù)的技能，并在實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練中將所學(xué)的技術(shù)動(dòng)作在實(shí)戰(zhàn)中進(jìn)行檢驗(yàn)和應(yīng)用，反過來又可以提高“知”的水平，如此循環(huán)往復(fù)就可以達(dá)到知行合一的效果。王薌齋先生就針對(duì)武術(shù)發(fā)展過程中產(chǎn)生的荒謬的神秘思想進(jìn)行了批評(píng)，并進(jìn)行了知行解釋，他指出：“學(xué)術(shù)一道，要在知而能行，行亦而能知，否則終不免自欺欺人，妄語叢叢……知行二字，名雖簡(jiǎn)易，實(shí)則繁難……然應(yīng)以能知者即能行，能行者亦能知，始可謂知行合一……誠(chéng)以相需而相成不二真理，學(xué)術(shù)皆然，武德尤甚。”傳統(tǒng)武術(shù)奉行實(shí)踐哲學(xué)，“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，師傅可以把經(jīng)驗(yàn)傳授給徒弟，卻不能把“功夫”傳給徒弟，徒弟只能通過循序漸進(jìn)朝夕不輟地練習(xí)練成“功夫”。因此，習(xí)武者要做到“知行合一”，經(jīng)過日積月累的長(zhǎng)期鍛煉，才能到達(dá)武術(shù)的最高境界。

2.4 以善養(yǎng)浩然之氣為武術(shù)修為之最高境界

儒家的孟子提出了：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，孟子的養(yǎng)氣學(xué)說也被武術(shù)所吸收借鑒，許多習(xí)武者以為這是一種武術(shù)的練氣方法，這是一種誤解。明清以前的武術(shù)著作都沒有關(guān)于練氣的講法，就是《紀(jì)效新書》也沒有這方面的言論，在明末清初以后練氣卻成了普遍的觀點(diǎn)和方法?！短珮O拳經(jīng)》要求練拳必須“虛靈頂勁，氣沉丹田”，萇乃周的拳學(xué)思想的核心更是練氣之說，《萇氏武技書》中便提到了“中氣論”、“行氣論”、“養(yǎng)氣論”等，其實(shí)這些是導(dǎo)引運(yùn)氣理論和武術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。值得注意的是，《萇氏武技書》最后一篇《論正氣》中提到：“志一撼動(dòng)正氣，氣至動(dòng)志，磨礪持志，善養(yǎng)浩然之氣，剛大充塞天地，人之賦性稟受，輾轉(zhuǎn)悟寐思維，其大無外，其小無內(nèi)，費(fèi)而隱兮隱而費(fèi)?！边@說明了孟子的養(yǎng)氣學(xué)說也被武術(shù)所吸收借鑒。

浩然之氣，在孟子的理論中是天地之間充斥的一種至大至剛正氣，它是一切力量的源泉，需要靠仁義道德的不斷修養(yǎng)方能形成。而這種修養(yǎng)，在儒家看來，就必須 “明道”和“集義”，“明道之后，集義既久，浩然之氣自然而然生出……所以養(yǎng)浩然之氣底人，須時(shí)時(shí)明道集義不使一事于心不安……養(yǎng)浩然之氣，須要‘明道集義，勿忘勿助’，這八個(gè)字可以說是養(yǎng)浩然之氣的要訣。”這些理論雖然沒有直接應(yīng)用在武術(shù)的訓(xùn)練之中，卻對(duì)習(xí)武者的精神修養(yǎng)和行為方式產(chǎn)生了影響，所以歷代的習(xí)武者都講究武德行仁義之事。

關(guān)于養(yǎng)氣之說，孫祿堂先生在《論拳術(shù)內(nèi)家外家之別》一文之中有精辟的論述。孫祿堂先生習(xí)武數(shù)十年之后，每日積氣于丹田，小腹堅(jiān)硬如石，鼓動(dòng)丹田之氣能發(fā)人與丈外，自以為得到了內(nèi)家拳術(shù)的真諦，后來他請(qǐng)教宋世榮先生內(nèi)外家之別時(shí)，宋世榮先生告訴他：“呼吸有內(nèi)外之分，拳術(shù)無內(nèi)外之別。善養(yǎng)氣者即內(nèi)家，不善養(yǎng)氣者即是外家。故善養(yǎng)浩然之氣一語，實(shí)道破內(nèi)家之奧義……拳術(shù)中亦重中和，亦重仁義。若不明此理，即練至捷如飛鳥，力舉千鈞，不過匹夫之勇，總不離夫外家。若練至中和，善講仁義，動(dòng)則以禮，見義必為，其人雖無百斤之力，即可謂之內(nèi)家。迨養(yǎng)氣功深，貫內(nèi)外，評(píng)有無，至大至剛，直養(yǎng)無害，無處不有，無時(shí)不然，卷之放之，用廣體微?！边@段文字字字珠璣，充分說明了孟子的“養(yǎng)浩然之氣”的學(xué)說對(duì)武術(shù)所產(chǎn)生的深刻的影響。因此，習(xí)武者平時(shí)要善講仁義，動(dòng)則以禮，見義必為，善養(yǎng)浩然之氣，最終達(dá)到武學(xué)修為的最高境界。

3 結(jié)束語

儒家精神修養(yǎng)方法在武術(shù)發(fā)展的過程中，它的精髓被武術(shù)所吸收借鑒，是武術(shù)文化內(nèi)涵的重要組成部分，它使武術(shù)不僅僅只是一種搏擊術(shù)，而是升華為一種文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展要充分吸收借鑒儒家精神修養(yǎng)方法中合理有益的精華，使武術(shù)更健康的發(fā)展。習(xí)武者要加強(qiáng)自己的精神修養(yǎng)，通過習(xí)武來變化氣質(zhì)，加強(qiáng)心性修養(yǎng)，修煉定靜功夫，做到知行合一，善養(yǎng)浩然之氣，只有這樣才能使自己身心收益，達(dá)到最高的精神境界。

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