以《史記》為例談神話的歷史化

吳俊奕

（ 西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 北碚 400715 ）

【文學(xué)研究】

以《史記》為例談神話的歷史化

吳俊奕

（ 西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 北碚 400715 ）

神話的歷史化是中國古代神話發(fā)生形變和質(zhì)變，甚至散佚、消亡的核心原因?！妒酚洝分械纳瞎派裨拏髡f，詞約而意豐，文短而時長，探索了神話傳說與歷史真實(shí)的關(guān)系，兼顧了實(shí)錄原則和文學(xué)修飾的優(yōu)長，既填補(bǔ)了上古歷史的空白，又開啟了《史記》五種體例的范式，是司馬遷個人才識與時代精神的完美結(jié)合，是作者對“神話歷史化”的進(jìn)一步嘗試。以《史記》為例談神話的歷史化，不僅有助于全面、深刻地了解《史記》作為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的史傳文學(xué)名著的重要地位，更有助于深入了解中國神話的歷史化進(jìn)程。

史記； 神話歷史化； 歷史神化化； 神話類型

神話起源于人類遠(yuǎn)古時代，是人類最早的幻想性口頭散文作品。它是民間文學(xué)的源頭，也是一個民族的文化根基。隨著歷史的演變，中國古代神話在流傳的過程之中逐漸發(fā)生形變和質(zhì)變。不少片段化的神話散入古籍，并逐步變異成為史傳并被后人加以綜括。這就是神話的歷史化。而《史記》作為我國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，其包羅萬象、卷帙浩繁，卻又融會貫通，脈絡(luò)清晰，在中國歷史、文學(xué)領(lǐng)域有著舉足輕重的地位。為達(dá)到“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，司馬遷在寫作《史記》中非常注重實(shí)錄精神。但面對浩瀚的上古史，在無文獻(xiàn)資料可考的情況下，司馬遷選擇“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，選用了不少上古神話傳說，在為《史記》增添了許多浪漫色彩的同時，也加速了神話的歷史化。

一、《史記》中神話類型

（一）《史記》中的感生神話

感生神話，是指關(guān)于人類始祖誕生的神話類型。在《史記》中關(guān)于殷、周、秦始祖的記載中皆出現(xiàn)了感生神話，《史記·殷本紀(jì)》中載道：“殷契，母日簡狄，有娥氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契日：“百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬?！狈庥谏?，賜姓子氏。契興于唐、虞、大禹之際，功業(yè)著于百姓，百姓以平?！盵1]91

其中，“三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契”明顯不符合自然規(guī)律，無疑屬于典型的感生神話類型。

而《史記·周本紀(jì)》又載：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛烏以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長之?！盵1]111

類似的還有《史記·秦本紀(jì)》、《史記·高祖本紀(jì)》，大同而小異，皆為《史記》中感生神話的代表。

（二）《史記》中的戰(zhàn)爭神話

戰(zhàn)爭神話也是《史記》中所載神話的一方面，只是其經(jīng)過司馬遷的改良，其神話的特點(diǎn)已經(jīng)被大大削弱，加之后世不斷渲染重復(fù)，可以說已經(jīng)被完全的“歷史化”了。但是通過一些細(xì)節(jié)，我們還是可以看出這種神話歷史化的過程。

例如，在《史記·五帝本紀(jì)》有載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤。”[1]3

這段話中黃帝與炎帝之戰(zhàn)，黃帝“教熊羆貔貅貙虎”顯然有神話的影子存在。而黃帝與蚩尤之戰(zhàn)則一言以帶過。但細(xì)究之下，其仍帶有傳說成份。黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，始見于《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》的記載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。”[2]266

其中，“應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止”，太過于荒誕，可見黃帝蚩尤之戰(zhàn)神話傳說意味甚重。除此之外，史記中記載的舜和象的斗爭、炎黃之戰(zhàn)、堯誅“四兇”等，都可以看作經(jīng)改造后的上古戰(zhàn)爭神話。

（三）《史記》中的發(fā)明創(chuàng)造神話

眾所周知，社會生產(chǎn)力的發(fā)展不是一蹴而就的，更不是某一個人推動的結(jié)果。但上古時期很多的發(fā)明創(chuàng)造，無法確認(rèn)其發(fā)明人，因而就產(chǎn)生了眾多的神話傳說。這就是發(fā)明創(chuàng)造神話。這類神話也存在于《史記》之中。例如，《史記·秦本紀(jì)》中的“伯夷調(diào)馴鳥獸獸”：“大費(fèi)拜受，佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏?！庇终f：“（周）孝王曰：‘昔伯翳為舜主畜，畜多息，故有土，賜姓嬴。今其后世亦為朕息馬，朕其分土為附庸?！盵1]173還有《史記·周本紀(jì)》中的“后稷教稼”：“棄（后稷）為兒時，屹如巨人之志。其游戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。帝舜曰：‘棄，黎民始饑，爾后稷播時百谷?！鈼売谯?，號曰后稷，別姓姬氏。后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德?！盵1]112

（四）《史記》中的特殊的五德（五行）神話

五德是漢代人十分信奉的一種學(xué)說，它源于五行理論，春秋時代的鄒衍將天下分為五方，用金、木、水、火、土五行相克的原理揭示歷史朝代更迭的規(guī)律，而司馬遷也受這種觀念的影響，他在《史記·歷書》說：“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余，于是有天地神祗物類之官，是謂五官?！?/p>

[3]1256所以，在《史記》中也可以看到關(guān)于五行的神話，如在《史記·高祖本紀(jì)》有云：“高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報(bào)曰：‘前有大蛇當(dāng)徑，愿還?！咦孀?，曰：‘壯士行，何畏！’乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數(shù)里，醉，因臥。后人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：‘人殺吾子，故哭之?！嗽唬骸畫炞雍螢橐姎ⅲ俊瘚炘唬骸嶙?，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)?，今為赤帝子斬之，故哭?！四艘詪灋椴徽\，欲告之，嫗因忽不見。后人至，高祖覺。后人告高祖，高祖乃心獨(dú)喜，自負(fù)。諸從者日益畏之。”[4]347

《史記》中涉及五德思想的還很多。如：《史記·五帝本紀(jì)》：“有土德之瑞，故號黃帝。”[1]6；《史記·天官書》：“軒轅黃龍?bào)w?！盵4]1299；《史記·封禪書》：“黃帝得土德，黃龍地蝠見。夏得木德，青龍止于郊，草木茂盛。殷得金德，銀白山溢周得火德，有赤鳥之符。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之德。”[4]1366

漢代以后五德之說漸成式微，后世神話也較少涉及。故這里所談到的與“五德”相關(guān)傳說被歷史化，恐怕算是《史記》中較為獨(dú)特的一種現(xiàn)象了。

二、《史記》中神話歷史化的原因

（一）中國古代文化傳統(tǒng)使然

神話歷史化在中國有著很深的文學(xué)傳統(tǒng)，早在司馬遷以前的孔子提倡“不語怪力亂神”，所以在遇到一些“神秘事件”時，往往選擇用一些方式使之“正?；薄＠纭妒印分杏涊d著孔子和子貢的一段對話：子貢曰：“古者黃帝四面，信乎?”孔子曰：“黃帝取合己者四人，使治四方，不計(jì)而耦，不約而成，此之謂四面。”[5]45

在《山海經(jīng)》、《淮南子》等一些先秦和漢代文獻(xiàn)中保留部分關(guān)于黃帝的故事，如“生而神靈，弱而能言”，“日角龍顏”，“人首蛇身，尾交其上”。傳說中又說其“四面”，即有四張臉，子貢才好奇去問。但孔子卻解釋為黃帝派四個人去治四方。這樣孔子就把黃帝形象解釋成了人間帝王。

此外，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中有這樣一段話：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞百里，以威天下?！盵2]236

很明顯，夔也是類似于神獸一類的傳說事物，而到了孔子這兒，又顯得合理化了。在《韓非子·外儲說左下》有載：哀公問于孔子曰：“吾聞夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其無他異，而獨(dú)通于聲。堯曰：‘夔一而足矣?！篂闃氛９示釉唬骸€有一足。’非一足也。”[6]416

可見，中國向來有著對于神話的歷史化的文學(xué)傳統(tǒng)，而司馬遷《史記》中的神話歷史化也絕非其一己之作。

（二）司馬遷的“好奇”

最早提出司馬遷愛奇的是西漢的揚(yáng)雄，他在《法言·君子》篇中把司馬遷愛奇和孔子愛義相比較：“仲尼多愛，愛義也；子長多愛，愛奇也”。他是認(rèn)為司馬遷“貪奇不忍割”，但卻也顯示出《史記》中蘊(yùn)含著尚奇的精神。神話傳說選入正史暫且不表，《史記》中的奇還表現(xiàn)在其他很多方面。例如，司馬遷常寫奇事，行文中夢境，卜卦，鬼怪等透出奇異。如《史記·齊太公世家》載：西伯將出獵，卜之，曰“所獲非龍非螭，非虎非羆；所獲霸王之輔”[7]1478。於是西伯獵，果遇太公於渭之陽。又《史記·呂太后本紀(jì)》載：“三月中，呂后祓，還過軹道，見物如蒼犬，據(jù)高后掖，忽弗復(fù)見。卜之，云趙王如意為祟。高后遂病掖傷?！盵8]405而且《史記》中的許多故事情節(jié)也疏于常規(guī)，出乎人意料之外，帶有傳奇性?！锻馄菔兰摇分械谋》蛉艘蛟饫渎涠蟾淮筚F，竇姬本欲入趙王府而宦官誤賜代王，她陰差陽錯成了皇后。《孫子吳起列傳》記敘了孫臏的生平和龐涓之間的恩怨，而馬陵之戰(zhàn)更富有傳奇性“龐涓死于此樹，當(dāng)涓舉火，亂箭齊射”[9]2164。可見，司馬遷個人“好奇”之特性非是楊雄胡亂言之。

（三）特殊的時代背景

由于歷史的局限性，司馬遷所處的漢代普遍存在著鬼神觀念。鬼神學(xué)說在當(dāng)時不僅不屬于封建迷信，而且還為社會大眾普遍地接受。董仲舒所創(chuàng)立的“天人感應(yīng)”的神學(xué)思想已經(jīng)成為漢代官方的統(tǒng)治思想，由此便可見一斑。而這種神學(xué)思維模式被確定下來之后，就被擴(kuò)展運(yùn)用到了各個領(lǐng)域中去了，司馬遷所從事的史官工作也毫不例外地受到了鬼神觀念的影響。因此，在他看來，某些神話確實(shí)是“可信的”，是真實(shí)的歷史。僅取感生神話為例，感生神話起源于時人對自身認(rèn)識不足，不知道人類生育的基本規(guī)則。稍晚于司馬遷的東漢經(jīng)學(xué)家許慎甚至在其《五經(jīng)異義》中引《春秋公羊傳》說：“圣人皆無父，感天而生?！笨梢?，當(dāng)時學(xué)者對感生神話并不以為異。這是受當(dāng)時科學(xué)文化水平?jīng)Q定的，不能簡單的將其定義為迷信。而上古時代流傳下的文字資料少之又少，到處收集民間故事自然成了寫史的必要途徑，這也是促成神話歷史化的原因之一。

三、《史記》中神話歷史化的合理性

（一）神話歷史化是對于歷史神話化的逆推

根據(jù)原型理論學(xué)說，無論是宗教中的神靈還是民間習(xí)俗，都不是憑空出現(xiàn)的，在其背后總隱藏著產(chǎn)生它的原型。到了十九世紀(jì)中期西方更是出現(xiàn)了“自然神話學(xué)派”。該學(xué)派認(rèn)為：“神話和宗教中的神，都是自然物的人格化，尤其是較大星辰的人格化，但是也有氣象方面的現(xiàn)象，如狂風(fēng)暴雨的人格化?！蔽鞣綄W(xué)者海恩納（Herne）指出，神話與人類童年時代緊密相關(guān)，我們最初接觸到神話正是因?yàn)殚L輩經(jīng)常給我們講“故事”，也就是說，神話最初以口耳相傳的形式代代相承，具有天真質(zhì)樸的風(fēng)格。它并不是毫無根據(jù)的，透過神話面紗是能夠窺視到歷史身影。故此，我們可以大膽地推定，古代神話中有很多其實(shí)是來源于歷史，有一定的歷史真實(shí)原型。而司馬遷所作的，只是將神話了的歷史逆推還原。

關(guān)于歷史的神話化，在中國可以輕松地找到許多例證。中國古代很喜歡神化一些人物，從三皇五帝，到治水英雄，甚至坊間巧匠，每一個被神化的人物無不擁有過人之處，而我們同樣對此樂此不疲，這大概算是我國人民對于在社會發(fā)展中有過一定貢獻(xiàn)的人的特殊致敬方式。例如，道家開創(chuàng)性人物老子，漢代全國性地追求“長生久視”，使黃老學(xué)盛極一時，老子便由周朝“守藏室之官”一躍成為修煉成仙之榜樣。東漢后期道教興起后，老子更“散形為氣，聚形為太上老君”，神格化為超越眾神的開天辟地創(chuàng)世神。就如同《封神演義》一樣，我們都承認(rèn)它是小說，是神話故事。但抽去其中光怪陸離的鬼神仙道成份，我們還是能夠看到其中諸如西伯侯囚羑里、文王反商、武王伐紂等歷史真實(shí)。

（二）《史記》中神話是有選擇的歷史化

司馬遷并不是原封不動地將神話故事納入《史記》中，而是對收集到的神話材料進(jìn)行有選擇的增刪，使其更加符合理性。例如，中國神話中的許多人物都具有動物形或半人半獸形，但是這形態(tài)明顯是違反自然規(guī)律的，這種形象很難被納入歷史譜系之中。而司馬遷都加以改造，正如其所說：“其文不雅馴，縉紳先生難言之?！崩缭凇渡胶＝?jīng)》中有一個重要人物韓流，在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》這樣描述他：“流沙之東、黑水之西，有朝云之國、司彘之國。黃帝娶嫘祖，生昌意，昌意降居若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳，人面、豕喙、麟身、渠股、豚止。取淖子曰阿女，生帝顓頊。”[2]272客觀來看，韓流是黃帝的孫子，又是五帝之一顓瑞的父親。他在黃帝家族譜系中應(yīng)該是具有承前啟后的性質(zhì)，縱然不提其祖父的威名而自高身價(jià)，光是以顓頊父親的身份就應(yīng)該在后世文學(xué)作品中占有一席之地。司馬遷的《史記》中卻沒有韓流的身影，這就是因其太不符合自然客觀規(guī)律，而被司馬遷有選擇地拋棄不用的結(jié)果。

另一方面，被司馬遷選用的神話人物與傳說故事，也是被削弱了其神話性的。例如，由《山海經(jīng)》中“人面蛇身，尾交首上”轉(zhuǎn)化到《史記》中一個有譜系可查的人間帝王——黃帝，省略了“風(fēng)伯雨師”的黃帝蚩尤之戰(zhàn)等，都使得《史記》中神話更為合理可信，從而達(dá)到歷史化的目的。

四、結(jié)語

神話傳說并非一陳不變，其自產(chǎn)生始便經(jīng)歷著種種變化。每個時代都對原有的神話進(jìn)行著或多或少的改造，同時又有新的神話不斷被創(chuàng)造?！妒酚洝分械纳瞎派裨拏髡f是司馬遷在“厥協(xié)六經(jīng)異傳,整齊百家雜語”的基礎(chǔ)上取舍加工而成的。這種對遠(yuǎn)古神話傳說系統(tǒng)整理使之歷史化的行為無疑是一種文明進(jìn)步的實(shí)踐。通過司馬遷在《史記》中將上古神話傳說進(jìn)一步歷史化，并賦予了其深厚的文化內(nèi)涵這一過程，我們可以清晰看到神話歷史化的演變軌跡。同時，《史記》中的上古神話傳說又賦予了全書獨(dú)特的浪漫色彩，使得《史記》更添光彩?？梢哉f，通過在太史公對上古神話傳說的取舍加工之中品味其歷史觀、神話觀，對于我們認(rèn)識《史記》和司馬遷，了解我國神話發(fā)展歷程有著相當(dāng)積極的作用。

[1] （西漢）司馬遷．史記（第1冊）[M]．北京：中華書局，1982．

[2] 方韜，譯注．山海經(jīng)[M]．北京：中華書局，2009．

[3] （西漢）司馬遷．史記（第3冊）[M]．北京：中華書局，1982．

[4] （西漢）司馬遷．史記（第4冊）[M]．北京：中華書局，1982．

[5] （戰(zhàn)國）尸佼．尸子[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2009．

[6] 《韓非子》校注組．韓非子校注[M]．南京：江蘇人民出版社，1982．

[7] （西漢）司馬遷．史記（第5冊）[M]．北京：中華書局，1982．

[8] （西漢）司馬遷．史記（第2冊）[M]．北京：中華書局，1982．

[9] （西漢）司馬遷．史記（第7冊）[M]．北京：中華書局，1982．

Historization of Myths as Seen in Shiji

WU Junyi
( School of Literature, Southwest University, Beibei, Chongqing 400715, China )

The historization of myths is a fundamental reason for the change of forms and nature and even the finale disappearance of Chinese myths. Myths and legends about remote times in Shiji have rich and profound meanings embodied in their brief dictions, and condense long history in short narratives. In the meantime, Shiji does not only explore the relationship between myths and legends and the truth of history, but also combines the advantages of facts recording and literature modification. Besides filling the vacancy of remote times, Shiji sets a typical style for history writing and can be seen as a perfect combination of Sima Qian’s talent and the spirit of the time. Shiji is also an attempt of the author to historicize the myths. A discussion of historization of myths in Shiji helps us to comprehend the status of Shiji as a literature masterpiece and the process of the historization of Chinese myths.

Shiji, historization of myths, mythologization of history, myth types

（責(zé)任編輯 郭玲珍）

（責(zé)任校對 白俊騫）

I206.3

A

1673-9639 (2014) 05-0069-04

2014-05-03

吳俊奕（1991-），男，重慶涪陵人，西南大學(xué)古代文學(xué)碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。