獨(dú)生子女家庭社區(qū)文化養(yǎng)老的價(jià)值研究

劉冀楠

（河南師范大學(xué)，河南新鄉(xiāng)453007）

獨(dú)生子女家庭社區(qū)文化養(yǎng)老的價(jià)值研究

劉冀楠

（河南師范大學(xué)，河南新鄉(xiāng)453007）

隨著社區(qū)功能的不斷完善，社區(qū)文化養(yǎng)老成為老年文化建設(shè)中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)之一，通過(guò)利用社區(qū)的優(yōu)勢(shì)地域，讓老人在熟悉的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老，從而提升獨(dú)生子女家庭中老人的文化弱勢(shì)地位、彌補(bǔ)精神文化缺失、營(yíng)造敬老愛(ài)老的社區(qū)文化氛圍，因此正視社區(qū)文化養(yǎng)老的價(jià)值對(duì)于獨(dú)生子女家庭具有深遠(yuǎn)的影響。

獨(dú)生子女家庭；社區(qū)文化養(yǎng)老；價(jià)值

1979年國(guó)家推行的計(jì)劃生育政策，產(chǎn)生了數(shù)以億計(jì)的獨(dú)生子女。面對(duì)如此龐大的人口，獨(dú)生子女家庭的養(yǎng)老問(wèn)題開(kāi)始演變成一種具有典型社會(huì)性的群體風(fēng)險(xiǎn)。由于一個(gè)孩子的制約，這些老年人更早的面臨空巢所帶來(lái)的家庭養(yǎng)老壓力，尤其是在養(yǎng)老資源方面，精神文化的缺失更值得獨(dú)生子女家庭關(guān)注，因此合理利用獨(dú)生子女家庭的優(yōu)勢(shì)地域條件，揚(yáng)長(zhǎng)避短，推行社區(qū)文化養(yǎng)老理念，從而實(shí)現(xiàn)獨(dú)生子女家庭老人的精神贍養(yǎng)。

一、社區(qū)文化養(yǎng)老的內(nèi)涵

2013年7月1日，我國(guó)開(kāi)始施行《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》，國(guó)家提倡建立和完善以居家為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、機(jī)構(gòu)為支撐的社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系，發(fā)展城鄉(xiāng)社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)，為居家的老年人提供生活照料、緊急救援、醫(yī)療護(hù)理、精神慰藉、心理咨詢等多種形式的服務(wù)。其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，伴隨著我國(guó)社會(huì)保障制度水平的不斷提高，越來(lái)越多的老年人得到了經(jīng)濟(jì)上的支持，大大緩解了家庭的養(yǎng)老壓力，但相比經(jīng)濟(jì)方面，精神文化的贍養(yǎng)問(wèn)題就顯得異常突出，由于在整個(gè)養(yǎng)老的過(guò)程中，養(yǎng)心、養(yǎng)德是養(yǎng)老的基礎(chǔ)，精神贍養(yǎng)直接關(guān)系到老年人的健康價(jià)值、生活質(zhì)量和家庭幸福[1]，所以如何滿足老年人的精神文化訴求，提升晚年生活質(zhì)量成為廣泛思考的問(wèn)題，在此背景下，社區(qū)文化養(yǎng)老的理念也就應(yīng)運(yùn)而生。

社區(qū)文化養(yǎng)老是以傳統(tǒng)文化和人文關(guān)懷為契機(jī)，在滿足老年人保障性養(yǎng)老的基礎(chǔ)上，以社區(qū)為平臺(tái)，開(kāi)展老年人的情感交流、養(yǎng)生健體、文化休閑、學(xué)習(xí)娛樂(lè)等多種形式，從而實(shí)現(xiàn)老年人精神層面上強(qiáng)烈的補(bǔ)償性需求，促使老年人形成積極的生活方式和良好的精神狀態(tài)，因此社區(qū)文化養(yǎng)老的內(nèi)涵具有現(xiàn)代化社會(huì)鮮明的特征：

1.搭建情感交流平臺(tái)

許多步入晚年的老人，由于生理和心理的制約，不太愿意與社會(huì)進(jìn)行主動(dòng)交流，僅僅將子女視為情感交流的對(duì)象，甚至有些老人還產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)的抵觸心情。而社區(qū)文化養(yǎng)老通過(guò)在社區(qū)建立老年大學(xué)和老年活動(dòng)中心等機(jī)構(gòu)，搭建老年人情感交流的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)老人傾訴、交流、分享的愿望，從而調(diào)動(dòng)老年人相互交流的熱情和信心，滿足老人的精神文化訴求，實(shí)現(xiàn)心靈關(guān)懷和情感尊重。

2.建立文化休閑場(chǎng)所

在當(dāng)下，文化休閑已成為人們精神建設(shè)中不可或缺的一部分，而老年人所擁有的充裕時(shí)間，更為享受休閑文化提供了條件，社區(qū)作為老年人良好的生活和文化娛樂(lè)載體，為老人的幸福晚年生活提供了最佳場(chǎng)所，因此社區(qū)文化養(yǎng)老有效的整合社區(qū)資源，因地制宜，通過(guò)開(kāi)展適合老年人特點(diǎn)和興趣的各類活動(dòng)，以增強(qiáng)活動(dòng)的知識(shí)性和趣味性，拓寬休閑文化的渠道和載體，讓老人得到文化的熏陶，享受休閑文化帶來(lái)的快樂(lè)[2]。

3.完善心理咨詢服務(wù)

對(duì)于老年人而言，由于退休所帶來(lái)的生活節(jié)奏、社會(huì)地位、人際交往等各個(gè)方面的變化，使得有些老人無(wú)法適應(yīng)新的社會(huì)角色，產(chǎn)生了大量焦慮、抑郁、悲哀、恐懼等消極情緒或偏離常態(tài)的行為，甚至出現(xiàn)適應(yīng)性的心理障礙，而這種心理障礙往往還會(huì)引發(fā)其他生理疾病，影響身體健康，因此社區(qū)文化養(yǎng)老以社區(qū)為基點(diǎn)，開(kāi)展心理健康、養(yǎng)生知識(shí)講座、疏導(dǎo)心理健康誤區(qū)、建立老年人精神疾病干預(yù)網(wǎng)絡(luò)，從而激發(fā)老年人實(shí)現(xiàn)自我完善、自主發(fā)展和自我價(jià)值的目標(biāo)，提高晚年的生活質(zhì)量。

二、獨(dú)生子女家庭老人的精神文化困境

1.老人的文化弱勢(shì)地位

大多數(shù)獨(dú)生子女家庭中的老人出生在上個(gè)世紀(jì)50、60年代，由于經(jīng)濟(jì)、政治和家庭等種種因素的制約，很少接受過(guò)系統(tǒng)化的教育，而是直接參加工作，因此老人的整體文化教育水平都不高。盡管受到文化教育程度的限制，但是許多臨近花甲的獨(dú)生子女老人仍愿意通過(guò)學(xué)習(xí)充實(shí)自我，完成“活到老、學(xué)到老”的愿望，但我們無(wú)法否認(rèn)，老年人由于生理、心理和健康水平的衰退，對(duì)生活環(huán)境的適應(yīng)能力不斷降低，在學(xué)習(xí)新知識(shí)方面，普遍存在接受范圍有限、知識(shí)更新能力較弱、學(xué)習(xí)速度較慢等特征。

在中國(guó)古代，家族本位的思想觀念長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位，父母成為權(quán)威的象征，老年人即使退休，仍具有很高的社會(huì)地位。但隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和信息的快速發(fā)展，獨(dú)生子女老人由于文化水平的制約，無(wú)法接受一些新鮮事物，其主導(dǎo)地位開(kāi)始逐漸下降，加之獨(dú)生子女家庭中子女的唯一性，老人對(duì)子女存在強(qiáng)烈的依賴度，這使得以父輩為權(quán)威的大家庭制度越來(lái)越多的讓位于以獨(dú)生子女為中心的小家庭制度[3]，子女往往傾向自我決策，不再事事請(qǐng)教父母，老人的權(quán)威地位已不復(fù)存在，久而久之，許多老人產(chǎn)生了“老而無(wú)用”的失落感。

2.老人的精神文化缺失

在獨(dú)生子女家庭中，子女成為繼承的唯一代表，“三口之家”的家庭模式逐漸擴(kuò)大，并衍生出大量的核心家庭。伴隨著居住的分散化，獨(dú)生子女面臨就業(yè)、婚育等生命事件的影響，家庭成員更傾向各立門(mén)戶，居住方式更加獨(dú)立，代際分戶居住成為常態(tài)，因此獨(dú)生子女家庭中大量出現(xiàn)空巢老人，盡管是一種無(wú)奈的、被動(dòng)的選擇，但空巢家庭的增加必然帶來(lái)老年人的孤獨(dú)感。

在非獨(dú)生子女家庭中，養(yǎng)老資源由多個(gè)子女共同負(fù)擔(dān)，呈現(xiàn)出家庭風(fēng)險(xiǎn)的分散化，但獨(dú)生子女老人卻面臨經(jīng)濟(jì)和精神生活的雙重風(fēng)險(xiǎn)，相比經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的制約，獨(dú)生子女父母的精神生活更值得關(guān)注。在日常生活中精神空虛等非經(jīng)濟(jì)壓力由于不是那么明顯而經(jīng)常被忽略，伴隨著空巢化趨勢(shì)明顯和空巢期的提前到來(lái)，子女作為父母老年代際交流可依賴的主要對(duì)象，一旦因?yàn)橐恍┲骺陀^因素不得不離開(kāi)父母時(shí)，留在空巢家庭中的老人內(nèi)心世界在短時(shí)期內(nèi)很難得到滿足，老年人“精神貧困”將會(huì)進(jìn)一步加劇獨(dú)生子女的家庭風(fēng)險(xiǎn)。

3.老人的代際文化沖突

由于獨(dú)生子女的生活環(huán)境與自己的父輩相比發(fā)生的巨大的變化，兩代人在成長(zhǎng)環(huán)境、認(rèn)知、思維等各種方面存在差異。老人對(duì)于文化生活的需求是安全、便利和舒適，更多的目的是為了修身養(yǎng)性、寄托精神、娛樂(lè)消遣，同時(shí)許多老人更加偏愛(ài)傳統(tǒng)的內(nèi)容與形式，不要求刻意出新[4]，而這與獨(dú)生子女獵奇獵新的文化需求大相徑庭，獨(dú)生子女更加注重自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這在一定程度上改變以往以老年人為中心的文化模式，因此在代際溝通中，兩代人必然存在代際差異和文化沖突，加之獨(dú)生子女家庭中普遍存在老人與子女之間溝通不足，代際文化矛盾也就無(wú)法避免，這既不利于家庭的和諧，同時(shí)又嚴(yán)重影響老年人的晚年幸福感。

三、社區(qū)文化養(yǎng)老對(duì)獨(dú)生子女家庭的價(jià)值

1.老年大學(xué)，老年活動(dòng)中心

社區(qū)文化養(yǎng)老以老年大學(xué)、老年活動(dòng)中心為依托，通過(guò)增加老人的知識(shí)及技能，彌補(bǔ)老人以前因工作需要而放棄的興趣愛(ài)好，滿足了他們的教育需求，實(shí)現(xiàn)“學(xué)有陣地，樂(lè)有載體”。不難看出，老年大學(xué)等社區(qū)文化養(yǎng)老方式對(duì)于獨(dú)生子女家庭最大的價(jià)值，就在于它調(diào)動(dòng)了老人的積極性，一方面老人通過(guò)學(xué)習(xí)了解不斷變化的世界，使思想觀念與時(shí)俱進(jìn)，保持生活熱情，另一方面，在老年大學(xué)中許多老人利用自己以前的知識(shí)積累，與大家一起分享自己的感悟，在老有所養(yǎng)、老有所學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)老有所樂(lè)，將人文關(guān)懷和互助精神推廣到整個(gè)社區(qū)，從而營(yíng)造出“積極老齡化”的氛圍。

同時(shí)通過(guò)老年大學(xué)的學(xué)習(xí)可以使獨(dú)生子女父母與子女有了更多溝通的話題，老人不在因?yàn)槊撾x時(shí)代潮流而無(wú)法與子女交流，有效的緩解代際溝通的文化沖突問(wèn)題。老年大學(xué)在結(jié)合老人學(xué)習(xí)接受能力和實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，開(kāi)展與老人深層次的交流活動(dòng)，如組織老年合唱團(tuán)、訂閱各類老年雜志，建立圖書(shū)室、開(kāi)展書(shū)畫(huà)展、舉行夕陽(yáng)紅旅游團(tuán)等活動(dòng)，充實(shí)晚年生活。對(duì)于已經(jīng)步入晚年的老人，快樂(lè)的文化心理需求成為共同的追求，通過(guò)各類活動(dòng)中獲取快樂(lè)才是他們的最高需求。因此，社區(qū)文化養(yǎng)老對(duì)于獨(dú)生子女家庭而言其重要作用不言而喻。

2.社區(qū)熟悉的文化環(huán)境

根據(jù)王樹(shù)新對(duì)于第一代獨(dú)生子女養(yǎng)老方式選擇的研究中指出，獨(dú)生子女家庭首選的養(yǎng)老方式仍是居家養(yǎng)老，占總調(diào)查家庭的59.6%。其原因很容易發(fā)現(xiàn)，老年人在這個(gè)環(huán)境中生活了至少40年，他們對(duì)于社區(qū)的人和物都有很強(qiáng)的親近感和歸屬感，相同的生活背景使得這些老年人更容易交流，隔閡感下降，也能更好的為困境中的老人提供保障和救助。

社區(qū)文化養(yǎng)老的優(yōu)勢(shì)地域使得老年人既能充分享受社區(qū)提供的服務(wù)，又不脫離溫馨的家庭環(huán)境和熟悉的文體環(huán)境，老人在社區(qū)里中，一方面享受同家人在一起的天倫之樂(lè),與鄰居在一起的鄰里之情，另一方面通過(guò)參加適當(dāng)?shù)奈幕顒?dòng)得到精神上的慰藉，這更符合老年人的心理特征，同時(shí)對(duì)于獨(dú)生子女而言，這種方式既能保留居家養(yǎng)老的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)不斷弱化的消極后果，又能有效處理“盡孝”與“繁忙工作”的矛盾。在此過(guò)程中，許多老年人逐漸走出封閉的內(nèi)心世界，消除了孤獨(dú)和失落感，消除了對(duì)死亡的困惑與恐懼，以積極的態(tài)度面對(duì)晚年的生活，追求自我完善，提高了主觀幸福感。

3.文化的塑造功能

文化的最大價(jià)值就在于它無(wú)形中樹(shù)立人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。獨(dú)生子女家庭中老人因?yàn)閺?qiáng)烈的老年失落感，擺脫不了退休所帶來(lái)的陰影，因此營(yíng)造好的社區(qū)文化環(huán)境對(duì)于老年人的精神世界有潛移默化的作用，社區(qū)文化養(yǎng)老的多種形式可以幫助老人樹(shù)立健康的老年價(jià)值觀，提升老年幸福感,實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值和尊嚴(yán)。

在長(zhǎng)期發(fā)展中，老人一直作為養(yǎng)老的客體，甚至被視為獨(dú)生子女家庭中的巨大的負(fù)擔(dān)，而社區(qū)文化養(yǎng)老則充分發(fā)揮老人的優(yōu)勢(shì)文化作用，不難發(fā)現(xiàn)老年文化繼承了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并隨著時(shí)代的發(fā)展又融合新的內(nèi)容，成為先進(jìn)文化的重要組成部分，老人身上愛(ài)崗敬業(yè)、團(tuán)結(jié)互助的良好道德品質(zhì)對(duì)于整個(gè)社會(huì)有示范引導(dǎo)作用，因此充分利用老年人力資源在改革發(fā)展穩(wěn)定中的積極意義,對(duì)于緩解獨(dú)生子女家庭中老人的精神文化缺失具有重要作用。社區(qū)文化養(yǎng)老既有利于幫助老年人形成健康積極的老年價(jià)值觀，又促使社區(qū)中營(yíng)造尊老、愛(ài)老、敬老、助老的氛圍，形成社會(huì)良好的風(fēng)氣。

社區(qū)文化養(yǎng)老作為老年人養(yǎng)老體系中的新視角，用文化來(lái)提升老人的幸福感，相信隨著時(shí)代的進(jìn)步和和諧文化建設(shè)的不斷推進(jìn)，社區(qū)文化養(yǎng)老將會(huì)以強(qiáng)大的文化認(rèn)同感為獨(dú)生子女家庭，甚至更多家庭彌補(bǔ)精神文化的缺失。

[1]楚桂蓮.社區(qū)居家精神文化養(yǎng)老不可少[J].金秋，2013，（15）.

[2]鐘春洋.社區(qū)文化養(yǎng)老的發(fā)展路徑探析[J].四川行政學(xué)院學(xué)報(bào),2012,(1).

[3]李靈霞.淺談“文化養(yǎng)老”[J].山東社會(huì)科學(xué),2009,(S1)：196-197.

[4]張臘萌.城市社區(qū)老年文化建設(shè)研究——以河北廊坊新六區(qū)為例[J].濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2013,（2）.

（責(zé)任編輯：劉忠義）

C913.6

A

1671-752X（2014）03-0051-03

2014-07-26

劉冀楠（1991-），女，安徽淮南人，河南師范大學(xué)社會(huì)事業(yè)學(xué)院校團(tuán)委科技創(chuàng)新部部長(zhǎng)。

2013年河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“河南省行政、事業(yè)、企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)歸一研究”（編號(hào)：2013BSH020）。