女性散文詩(shī)的主流意識(shí)
——兼論宓月的散文詩(shī)

文 清

散文詩(shī)研究

女性散文詩(shī)的主流意識(shí)
——兼論宓月的散文詩(shī)

文 清

女性在封建枷鎖下只作為家庭主婦和生兒育女的工具。從父系時(shí)代起，其話語(yǔ)權(quán)歷經(jīng)幾千年漫長(zhǎng)歷史演變，雖然有所改變，但社會(huì)地位與女性話語(yǔ)權(quán)仍然弱小，這種性別的差異桎梏了女性語(yǔ)言?？傮w來(lái)講，是男性創(chuàng)造著世界的物質(zhì)和精神的文明，真正的女性解放也只有近百年的時(shí)間。女性文學(xué)在中國(guó)文學(xué)的天空只是一顆微小的星星，其成就，傳于后世的寥寥無(wú)幾。上世紀(jì)80年代初是中國(guó)女性文學(xué)的覺(jué)醒期，特別是以舒婷等為代表的女詩(shī)人、女作家的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)普通女性文學(xué)話語(yǔ)權(quán)的真正開(kāi)始。就百年中國(guó)散文詩(shī)而言，冰心、王爾碑兩位老人是公認(rèn)的女性散文詩(shī)旗幟，她們之所以能樹(shù)立，與其突破女性的狹隘心性與社會(huì)枷鎖而投身主流寫(xiě)作有關(guān)。

中國(guó)散文詩(shī)近年發(fā)展很快，女性散文詩(shī)隊(duì)伍已是一支可喜的生力軍。她們的參與，讓中國(guó)散文詩(shī)的園圃多了些似水的柔情、皎潔的月光。這是一個(gè)文體的春色，也是一種文體的不足；不足在于她的過(guò)于柔弱而削減了文體的力度，影響了散文詩(shī)更大意義的書(shū)寫(xiě)與拓展的速度。

中國(guó)現(xiàn)代散文詩(shī)群體中已脫穎而出的女散文詩(shī)人不少，如宓月、姚園、宋曉杰、語(yǔ)傘、金鈴子、安琪等等，她們以各自不同的語(yǔ)境和詩(shī)文的斑斕征服了大多數(shù)不同性別的讀者，以驕人的成績(jī)?cè)谥袊?guó)散文詩(shī)壇占有一席之地。筆者在為她們高興的同時(shí)，又深為那些還沉湎于“小女性”寫(xiě)作而未進(jìn)入主流的女作者們憂心。這里所說(shuō)的“主流”，即社會(huì)主體意識(shí)形態(tài)。筆者最近有幸認(rèn)識(shí)了著名青年女散文詩(shī)人宓月，通過(guò)細(xì)讀她贈(zèng)送的散文詩(shī)新著《明天的背后》，讓人眼睛一亮，諸多感受可用一句話來(lái)代替，那就是看到了女性的大意義寫(xiě)作，也仿佛看到了中國(guó)女性散文詩(shī)成功的一個(gè)方面。本文將以宓月散文詩(shī)為參照文本，闡述女性散文詩(shī)怎樣從狹隘的層面步入主流寫(xiě)作的大場(chǎng)中。

一、從邊緣到中心

長(zhǎng)期以來(lái)，女人的社會(huì)邊緣地位決定了女性文學(xué)的邊緣性。在封建社會(huì)，女人只有侍奉男人、為男人傳宗接代的義務(wù)，根本沒(méi)有做人、說(shuō)話的權(quán)利。談?wù)撌虑槭悄腥说氖拢缗艘徊遄?，男人便指?zé)：“頭發(fā)長(zhǎng)，見(jiàn)識(shí)淺，一邊去”！在公開(kāi)場(chǎng)合女人就是啞巴。讀書(shū)也只是男人的事，即使在有錢(qián)人的家庭，女孩上學(xué)堂也極為罕見(jiàn)。幾千年的封建社會(huì)，文學(xué)聲譽(yù)能夠代傳的卻是寥寥無(wú)幾，主要原因是她們的作品大都是小資女人個(gè)人內(nèi)心的那些小幽怨；直至幾百年后秋瑾才有了從“月色入高樓，相思兩處愁”到“馳驅(qū)戎馬中原夢(mèng)，破碎山河故國(guó)羞”的轉(zhuǎn)變。

1980年代～1990年代的女性寫(xiě)作，是女性從邊緣到中心、又從中心到邊緣的嬗變時(shí)期。80年代的女性文學(xué)與主流意識(shí)同步，屬于主流意識(shí)的一部分；但是，她們發(fā)現(xiàn)隨了主流又被主流所忽視，性別意識(shí)也不被社會(huì)所關(guān)注。90年代，女性從退出主流意識(shí)形態(tài)，返回并囿于女性的性別意識(shí)之中，義無(wú)反顧地走向性別意識(shí)的自覺(jué)，強(qiáng)化女性的性別與個(gè)性。這種嬗變叫做“由表現(xiàn)女性轉(zhuǎn)化為女性的表現(xiàn)”。邊緣人的身份使她們陷入表現(xiàn)自我的性別思考，張揚(yáng)個(gè)體性與獨(dú)立性，不受時(shí)代左右。這是一個(gè)大誤區(qū)。到了20世紀(jì)，多元文化的紛呈，導(dǎo)致女性更加邊緣化，所謂“身體寫(xiě)作”等應(yīng)運(yùn)而生，女性以對(duì)自身性別的自尊自重而呈現(xiàn)出“頹廢”、“張揚(yáng)”兩種極端；她們對(duì)社會(huì)意識(shí)的反叛使其話語(yǔ)言說(shuō)步入死胡同：遠(yuǎn)離社會(huì)集體意志，與時(shí)代主流相背。這樣越來(lái)越大的誤區(qū)，使大部分女性書(shū)寫(xiě)者處于深度的迷惘而無(wú)自知之明，延至今日。

在當(dāng)今中國(guó)散文詩(shī)壇，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)大背景，一部分女作者選擇回避，用文字和詩(shī)意建筑起純屬個(gè)人的精神象牙塔；就個(gè)體生命而言，保全自身的安定與純性無(wú)可厚非，然而，這與遠(yuǎn)離紛亂、置身世外桃源又有何區(qū)別？這等自甘邊緣的消極的人生態(tài)度是不可取的，其寫(xiě)下的文字的意義也是十分微小的。有的評(píng)論家居然將此“邊緣”情態(tài)稱(chēng)之為“男權(quán)之下真正的女權(quán)寫(xiě)作（大意）”，不敢茍同。

其實(shí)，就文學(xué)的社會(huì)性而言，在現(xiàn)代社會(huì)根本不存在什么“男權(quán)”和“女權(quán)”的問(wèn)題，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文學(xué)，它只存在狹窄的個(gè)人情感與廣泛的主流意義之分。我們推崇的是后者。

翻開(kāi)宓月散文詩(shī)集，稍一瀏覽其目錄，就知詩(shī)人屬另類(lèi)，《云岡石窟》《珠穆朗瑪，太陽(yáng)的驕子》《魯迅銅像》《敦煌》等標(biāo)題所涉及的題材、主題不讀便知，可謂面廣、豐富。這個(gè)信息給了筆者一個(gè)全新的提醒：女作者可以不在邊緣，女性寫(xiě)作完全能涉入主流。我們來(lái)具體看看詩(shī)人宓月是如何進(jìn)入主流意識(shí)的：

眾神在上，蕓蕓眾生在下。

我們拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的影子行走。如果沒(méi)有信仰，影子最終將吞沒(méi)我們，并且抹去我們留在大地上的所有痕跡。

……

——《云岡石窟》節(jié)選

這章擺在全集首面的散文詩(shī)，表現(xiàn)了一個(gè)凡人對(duì)古老石窟諸神的敬畏之心與膜拜之禮，讀到所引用的這一節(jié)詩(shī)時(shí)，不能不戛然而止，掩卷沉思。詩(shī)人在這里鄭重提出了一個(gè)時(shí)代主流大命題：“我們的信仰哪去了？”眾所周知，我國(guó)改革開(kāi)放30多年經(jīng)濟(jì)繁榮的偉績(jī)自不必說(shuō)，而“信仰的迷失與危機(jī)”所造成的災(zāi)難和對(duì)未來(lái)帶來(lái)的隱患，無(wú)不令國(guó)人憂心如焚。詩(shī)人形象地告誡我們：如果沒(méi)有信仰，我們將會(huì)重新“一無(wú)所有”。多么發(fā)人深??！可以說(shuō)是振聾發(fā)聵！

一個(gè)人、一個(gè)民族什么才叫做高度，什么才叫境界，也是我們這個(gè)時(shí)代的又一個(gè)常讓人們?cè)诎抵袪?zhēng)論、思考的隱形命題。詩(shī)人說(shuō)道：

山，到達(dá)一定高度，已不僅僅是一座山。人，悟出一定境界，已不單單是一個(gè)人?！吨槟吕尸?，太陽(yáng)的驕子》節(jié)選

達(dá)到一定高度的山不是山又是什么？悟出一定境界的人不是人又是什么？詩(shī)人并沒(méi)給出結(jié)論，筆者想，這里的“山”與“人”是互通的，“高度”與“境界”是辯證的哲學(xué)關(guān)系。聯(lián)系到我們平時(shí)的生活，特別是在充滿競(jìng)爭(zhēng)的大環(huán)境下，讀到這樣的詩(shī)句，混亂的價(jià)值觀不梳則明，不理亦清。詩(shī)人在這里就山與人提出的“高度”與“境界”的問(wèn)題，怎能不叫人好好思忖！

接著詩(shī)人將主題進(jìn)一步升華：

珠穆朗瑪，你不僅創(chuàng)造了自己的奇跡，給生命立了一個(gè)禁區(qū)，也創(chuàng)造了一個(gè)勇敢的民族。他們像你一樣地?zé)釔?ài)太陽(yáng)，像你一樣地純真執(zhí)著，像你一樣充滿著謎團(tuán)和誘惑。人與自然，在世界屋脊，在遠(yuǎn)離工業(yè)污染的地方，達(dá)到了和諧共處。

珠穆朗瑪，你詮釋的何止是世界第一的高度，更是生命的最高境界。

——《珠穆朗瑪，太陽(yáng)的驕子》節(jié)選

不需再作解釋。什么是主流？反思共榮之下的憂患就是主流；提出人人想說(shuō)又說(shuō)不清道不明的重大問(wèn)題就是主流；在陽(yáng)光明媚的春天擔(dān)心可能到來(lái)的冬雪就是主流；在歌舞升平的時(shí)代憂國(guó)憂民就是主流。此刻，什么叫做“中心”、什么叫做“主流”，已是分外明朗。女性寫(xiě)作要真正告別邊緣，進(jìn)入中心，首先必須從思想文化觀念上更新，解開(kāi)女性自身 “男尊女卑”的繩索，然后才能在創(chuàng)作實(shí)踐上進(jìn)入主流意識(shí)。

二、從感性到理性

“女性是感性人類(lèi)”，她們的身理結(jié)構(gòu)直接造成了與男性不同的心理征象。這是不可否認(rèn)的事實(shí)?！爸馗行远p理性”是女性文學(xué)的共同特征，無(wú)論是敘事性文體還是抒情性文體都是如此。作為抒情性文體的散文詩(shī)，女性散文詩(shī)的感性現(xiàn)象更突出。

女性文學(xué)重感性輕理性，多用形象思維，而少用邏輯思維，缺乏思辨性。重直覺(jué)，少理智判斷；重象征，而缺乏具體可感的描繪。

以上幾點(diǎn)是基本概貌，帶有女性文學(xué)的傳統(tǒng)形性。這種現(xiàn)象使女性文學(xué)長(zhǎng)期處于非健康狀態(tài)?，F(xiàn)代女作家并不滿這種落后的傳統(tǒng)習(xí)性，也做過(guò)一些努力，甚至“革命”，但她們過(guò)多地在乎男人的眼光和社會(huì)的評(píng)價(jià)，因?yàn)椴蛔孕哦^(guò)多彷徨，造成女性的審美基質(zhì)演變?nèi)パ葑儊?lái)最終還是一成不變。

有句話說(shuō)得好：“女性的神話必然破滅”，因?yàn)榕栽跔I(yíng)造自我的神話中，往往不是用歷史唯物觀看問(wèn)題，而多是以女性的直覺(jué)或者偏見(jiàn)去審視事物，用夢(mèng)幻似的色彩編織著內(nèi)心的柏拉圖。一般來(lái)說(shuō)，男性作家善于對(duì)宏觀的把握，而這點(diǎn)恰恰又是女性作家的薄弱之處。女性重感性輕理性這個(gè)基本特征，嚴(yán)重影響了女性文學(xué)的質(zhì)量，主要反映在“選擇題材的局限”、“審美角度的單一”、“主題思想提煉的低淺”等方面，這些問(wèn)題的出現(xiàn)不自覺(jué)地導(dǎo)致女性文學(xué)閉關(guān)自守、遠(yuǎn)離主流。為了幫助女性作者提高寫(xiě)作水平，由感性過(guò)多變理性為導(dǎo)而兼容，盡可能把主觀靠近宏觀，進(jìn)入主流，筆者再試著以宓月的散文詩(shī)為例，談?wù)剮追N方法供參考：

1．變“情緒意識(shí)流”為“意志意識(shí)流”：

所謂“情緒意識(shí)流”、“意志意識(shí)流”，即指感性與理性的意識(shí)形態(tài)。反省心理學(xué)學(xué)者根據(jù)美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué)創(chuàng)始人詹姆斯提出的意識(shí)流概念，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步研究，把意識(shí)流分為信息意識(shí)流、情緒意識(shí)流和意志意識(shí)流。富于感性的女性在文學(xué)創(chuàng)作這種高級(jí)思維中也不免帶有女性重感性的基本特征。女性寫(xiě)作多按自我的情緒形成理念、組織結(jié)構(gòu)，而男性作家卻善于按信息時(shí)空和人的意志來(lái)形成理念、組織結(jié)構(gòu)。前者是一種主觀的情緒心理，為“情緒意識(shí)流”；后者則是客觀的理性思維，為“意志意識(shí)流”。兩者都是人共有的和具備的功能，但女性做到后一點(diǎn)，卻很難。

具體來(lái)說(shuō)，如發(fā)現(xiàn)一個(gè)景物，男性首先關(guān)注的是它的整體，然后是它的歷史、社會(huì)、處境、興衰等方面；女性卻善于發(fā)現(xiàn)它的很多細(xì)節(jié)，接著就是這些細(xì)節(jié)與個(gè)人的內(nèi)心情感有哪些聯(lián)系。兩者寫(xiě)出來(lái)的作品就大相徑庭。

宓月的散文詩(shī)肯定不能說(shuō)就與男性散文詩(shī)一樣，畢竟她是女人，但與大多數(shù)女性散文詩(shī)作者相比較而言，她的散文詩(shī)理性成分要重些，是將理性與感性處理的較好的作家之一。在大海面前，一般女子都是驚怵之后表現(xiàn)乖嬌，在文中也多是反映個(gè)體的渺小無(wú)力。同為女性的宓月卻這樣寫(xiě)道：

這仿佛來(lái)自遙遠(yuǎn)的力量，試圖讓我明白，它能吞吐日月……漲潮時(shí)，我是潮；退潮時(shí)，我便是那被潮水帶走的沙……我不再是我自己。

——《當(dāng)大海站起來(lái)》節(jié)選

這完全是種宏觀的意識(shí)流，遠(yuǎn)離了身為女性個(gè)體的情緒。既可是那力量無(wú)窮的潮水，又可是那隨浪而去的沙子。“我不再是我自己”，那是誰(shuí)呢？“我”，就是大海。這是多大的氣魄，這就是“吞吐日月”的氣魄。

“我知道，當(dāng)大海站起來(lái)，就是一個(gè)驚天動(dòng)地的故事”。（《當(dāng)大海站起來(lái)》）

一個(gè)“站”字充滿了廣泛的人性、人格的力度，多么夸張的想象！這個(gè)站起來(lái)的“?！辈痪褪恰耙粋€(gè)人”嗎？一個(gè)真正站起來(lái)的人，他（她）背后的故事何止像海一樣驚天動(dòng)地？詩(shī)人在這里暗示的也許不是一個(gè)人而是一群人，或是更大的群體，任其想象。令人叫絕，不敢相信這是出自一位女性的筆下，可以這樣說(shuō)，這就是“女性的男性化寫(xiě)作”，也許這樣的說(shuō)法不妥，但也值得商榷和提倡。

以上所舉的這個(gè)例子，可以說(shuō)是將“情緒意識(shí)流”變?yōu)椤耙庵疽庾R(shí)流”的典型范例。女性只有將個(gè)人情緒化為客觀思維才能在選材、審美、提升主題等方面，形成主流意識(shí)。

2．變“理想性的個(gè)人情感”為“象征型的社會(huì)情緒”：

所謂“理想性的個(gè)人情感”，是指限制在個(gè)人圈子內(nèi)的一種美好的情感，也可以說(shuō)是在個(gè)人美好情感基礎(chǔ)上的小小理念。如同前面提到的“神話”：女人自己的神話。這個(gè)“神話”十分神秘，一般與他人無(wú)關(guān)，或與社會(huì)無(wú)關(guān)。我們常常讀到一些女性作品，覺(jué)得它美，但不知美在哪里，它就像一個(gè)秘宮，曲折又婉轉(zhuǎn)，詭譎且幽深，一旦從這個(gè)迷宮摸出來(lái)，一般沒(méi)什么記憶留下；這正是女性“理想性的個(gè)人情感”產(chǎn)生的迷離。

“象征型的社會(huì)情緒”則不同，這種“情緒”是大眾氣場(chǎng)，也可以說(shuō)是大眾文化，即使是“象征”，人們也可敏感地得到反應(yīng)。這里所說(shuō)的社會(huì)，是指有男人、女人、老人、小孩，以及各個(gè)階層組成的社會(huì)，作家的作品所透露的“情緒”，也許是種觀念，也許是種思想，也許是種感悟，也許是種提醒……只要你的作品代表了他們，它或多或少能給人打上點(diǎn)烙印。

如何才能變“理想性的個(gè)人情感”為“象征型的社會(huì)情緒”呢？筆者以為首先要走出自我，關(guān)注他人，然后再關(guān)注整個(gè)社會(huì)，只有融入社會(huì)，了解并理解了整個(gè)社會(huì)不同的人群他們?cè)谙胧裁?？他們欠缺什么又需要什么？才能體現(xiàn)他們的“情緒”，與之代言。當(dāng)然，對(duì)于女性做到這些并不容易，狂風(fēng)暴雨來(lái)臨時(shí)，女人會(huì)最初想到自家的門(mén)窗，男人首先想到的卻是圍堰的堤壩。這不是自私，而是生性。正因?yàn)槿绱?，才要求女性沖破局限，改變自身。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們“人為財(cái)死”地奔忙著、斗爭(zhēng)著、廝殺著，有誰(shuí)不愿意兩袖清風(fēng)、高山流水般地過(guò)一生？詩(shī)人宓月心懷疑慮和困惑，面對(duì)一片濃霧無(wú)限感慨：

那些生命中的迷茫和沉重，我已經(jīng)帶著它們行走太久。我不知道該如何將它們放下，也無(wú)法輕松地去迎候那片屬于自己的天空。

也許，我們?cè)揪筒槐貫榱藫碛?，去長(zhǎng)久地將輜重負(fù)荷。

我在宿霧，我在藍(lán)天白云里。

——《宿霧印象》節(jié)選

擺脫生活重負(fù)的困擾去尋求春意無(wú)限的理想天地，是當(dāng)今最隱形的人文難題，人們?cè)诰衽c物質(zhì)兩者之間選擇、掙扎，矛盾重重，不能自已。或許，放下了輜重，走不遠(yuǎn)又會(huì)回來(lái)重新負(fù)起，然而，那片藍(lán)天白云，“我”不會(huì)放棄。這就是我們的生活，這就是大多數(shù)人面臨的處境；《宿霧印象》代表了一種真實(shí)而廣泛的社會(huì)情緒。它象征性的社會(huì)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“理想性的個(gè)人情感”。

由此可見(jiàn)，沒(méi)有共性的理想性的個(gè)人情感是無(wú)價(jià)值的。女性內(nèi)心隱秘的理想性的個(gè)人情感只有經(jīng)過(guò)集中、選擇、提煉、擴(kuò)充、升華后才可形成象征性的社會(huì)情緒。

三、從女性寫(xiě)作到母性寫(xiě)作

所謂“女性寫(xiě)作”，即以女性生性為主要基礎(chǔ)，以女人單純的思想意志為能動(dòng)的寫(xiě)作。所謂“母性寫(xiě)作”，即以母愛(ài)的深度與大度為前提的審美性的大意義寫(xiě)作。這是一個(gè)十分重大而沉重的話題。自古以來(lái)，男權(quán)話語(yǔ)統(tǒng)治著世界，女性從未放棄爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)。在文學(xué)領(lǐng)域也是如此?？v觀中外女作家多是限于一般意義上的“女性寫(xiě)作”，未能進(jìn)入真正的“母性話語(yǔ)”境界。只有法國(guó)女作家喬治、桑和中國(guó)女作家張愛(ài)玲打破了“原型母性”話語(yǔ)，使母性話語(yǔ)寫(xiě)作達(dá)到了豐富化和多元化。這里所說(shuō)的“原型母性”話語(yǔ)，是指一般的“女性寫(xiě)作”，而“母性寫(xiě)作”乃是更深厚更博大的意義寫(xiě)作，稱(chēng)為“母性話語(yǔ)”，這是決然不同的兩個(gè)概念。其中歷史性的“顛覆”意義不是本文要闡述的問(wèn)題，本文只是想闡明“從女性寫(xiě)作到母性寫(xiě)作”的意義和迫切性反映在哪些方面。

針對(duì)當(dāng)下女性寫(xiě)作的弊端，提出“母性”并非女性相對(duì)男性而言，而是女性文學(xué)自身發(fā)展的需要，也是女性文學(xué)的必由之路。子宮是女性創(chuàng)造力的表征，母愛(ài)是人類(lèi)的愛(ài)之源泉，人類(lèi)社會(huì)主流其中也包含了母性的大義，女性寫(xiě)作只有凸顯母性才能體現(xiàn)人類(lèi)、社會(huì)、時(shí)代的全面性，同時(shí)也能體現(xiàn)出女性文學(xué)的特殊價(jià)值。母性寫(xiě)作會(huì)讓女性文學(xué)具有光明的前景。

“母性”是女性寫(xiě)作的一塊圣地，而多年來(lái)，女性寫(xiě)作一直處于男權(quán)話語(yǔ)的壓制之下，做得好一點(diǎn)的也只是模仿男性，成為男性文學(xué)的附庸，因此，多數(shù)難以進(jìn)入主流。就中國(guó)散文詩(shī)界眾多女散文詩(shī)人來(lái)看，恕筆者直言，能有點(diǎn)“母性”特征的人還很少，多數(shù)還只流于普通的“女性寫(xiě)作”層面。

究竟什么才叫做“母性寫(xiě)作”？達(dá)到哪一層次才具有“母性寫(xiě)作”的水平？目前尚無(wú)定論，我們只能先從更寬闊更深厚的“母愛(ài)”這一角度去探索“母性寫(xiě)作”與“女性寫(xiě)作”的區(qū)別。下面，我們還是來(lái)繼續(xù)從宓月的散文詩(shī)文中尋找答案，筆者從她很多寫(xiě)愛(ài)的篇章中可找到“母性”的蹤跡（限于篇幅在此不作羅列），尤其是在“為雅安祈?！钡囊皇咨⑽脑?shī)中，讓人沐浴了來(lái)自母愛(ài)的光輝：

千百年的沉睡，你要醒來(lái)。

驚悸，哆嗦，山崩地裂，血雨腥風(fēng)……

一定有什么東西張牙舞爪地闖進(jìn)了你的睡夢(mèng)中。

這世界太喧囂、太沉重？無(wú)休無(wú)止的爭(zhēng)吵，瘋狂的掠奪，從未停歇過(guò)的戰(zhàn)爭(zhēng)？

無(wú)窮無(wú)盡的欲望，讓你的心不再踏實(shí)？

需要怎樣的呵護(hù)，才能使你平靜地醒來(lái)？

需要多少鮮花和果實(shí)，才能驅(qū)散你的夢(mèng)魘？

2013年4月20日，蘆山的春天，凋謝在春風(fēng)里。平常的希望，在晨曦里夭折。無(wú)數(shù)的生命，成了你的犧牲。只有愛(ài)，脫離了危險(xiǎn)。

我不想責(zé)備你暴虐、血腥，更不想渲染我的焦慮和悲痛。我只能將愛(ài)人的手握得緊些，再緊些。

我只想俯下身去，像青草一樣，忘記高貴和卑微。

我要將淚水舉過(guò)頭頂，像露珠一樣，閃爍在你的晨夢(mèng)里。

我希望，大地醒來(lái)，春暖花開(kāi)。

——《大地醒來(lái)》

面對(duì)一場(chǎng)震驚世界的大地震，可以說(shuō)是日月同悲，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，一首小小的散文詩(shī)無(wú)論怎樣去寫(xiě)都難以表達(dá)其心情。詩(shī)人面對(duì)大片廢墟，流著眼淚，靜靜佇立，她悲傷而怨宥，苦痛而鎮(zhèn)靜；她以一個(gè)女人、母親的胸襟與慈懷，把大地當(dāng)成一個(gè)粗暴的漢子：是太多的“喧囂”、“爭(zhēng)吵”、“欲望”、“戰(zhàn)爭(zhēng)”和無(wú)盡的煩惱與壓抑才讓它暴發(fā)脾氣；“我不想責(zé)備你暴虐、血腥，更不想渲染我的焦慮和悲痛。”面對(duì)如此災(zāi)難，人太無(wú)力了，又有什么辦法呢？只能把親人的手緊緊握住，祝?；钪娜撕煤没钪??！拔抑幌敫┫律砣ィ袂嗖菀粯?，忘記高貴和卑微?！边@是多么柔軟的母性之語(yǔ)；“我要將淚水舉過(guò)頭頂，像露珠一樣，閃爍在你的晨夢(mèng)里。”這又是多么堅(jiān)強(qiáng)而樂(lè)觀的母性胸臆；“我希望，大地醒來(lái)，春暖花開(kāi)?！边@正是一個(gè)母親博大的愛(ài)之愿景。

母性最偉大的方面是善良的母愛(ài)與無(wú)比的寬容，還有她無(wú)與倫比的忍性。如果改淺顯的“女性寫(xiě)作”為深厚的“母性寫(xiě)作”，其審美的尺度就將發(fā)生了深刻的質(zhì)的變化，假設(shè)，如果女性寫(xiě)作者都能以“母性”的角度去看待一切事物，去愛(ài)撫一切事物，何愁作品沒(méi)有沁人的甘露和感人的力量？

散文詩(shī)屬抒情文體，從某種意義上講它更適合女性，倘若女性在這紛繁的世界以更多的母性的善意與胸懷為之書(shū)寫(xiě)，盡可能地關(guān)心主流、進(jìn)入主流、融入主流，不僅散文詩(shī)文體會(huì)變得溫暖厚實(shí)，其情愛(ài)的重量也將會(huì)給我們的生活帶來(lái)更多的春意。

著名散文詩(shī)人周慶榮曾說(shuō)：“主流意識(shí)易模糊，其實(shí)就是女性意識(shí)的自覺(jué)與清醒，是對(duì)目標(biāo)事物的情懷式感知和表達(dá)。”周先生說(shuō)的是另一種女性入主流的含蓄狀態(tài)，筆者十分同意他的觀點(diǎn)，因?yàn)榕耘c男性不同，她們善意、隱忍的天性決定了其表達(dá)方式，也許有的文章表面看不出明顯的主流勢(shì)態(tài)，沒(méi)有男性那么陽(yáng)剛而直接，但內(nèi)蘊(yùn)還是有的，其中涉及到道德、風(fēng)尚、倫理和關(guān)于美丑善惡的審美等方面，仍然屬于主流意識(shí)。筆者在此指出的不入主流的女性寫(xiě)作，是針對(duì)那些絕對(duì)以自我為中心而書(shū)寫(xiě)的現(xiàn)象。我們不能一概強(qiáng)調(diào)要求女性都要像男性那樣去參與主流，然而，如果女性能學(xué)男性多點(diǎn)勇敢，讓作品的意理更明確明顯一點(diǎn)，就像宓月的散文詩(shī)，既有主流，又不失女性特色，這才是我們所希望的女性散文詩(shī)的主流意識(shí)。