從馬克思主義視角看鄂倫春族生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

●王琳

從馬克思主義視角看鄂倫春族生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

●王琳

世界已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的時(shí)代，生態(tài)經(jīng)濟(jì)成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)文明的重要內(nèi)容，是可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置并融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全過(guò)程，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的地位和作用。文章以我國(guó)東北地區(qū)的鄂倫春族為例，用馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀探討鄂倫春族生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

馬克思主義 生態(tài)經(jīng)濟(jì) 可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 鄂倫春族

生態(tài)文明是社會(huì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)和諧發(fā)展全新的文明形態(tài)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)是可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，是生態(tài)文明的重要內(nèi)容。面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，重新思考人類(lèi)與自然的關(guān)系以及人類(lèi)行為的準(zhǔn)則，是大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的首要問(wèn)題。

一、對(duì)馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的認(rèn)識(shí)

馬克思主義思想中蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)學(xué)思想，人與自然、人與人的關(guān)系是自然界的產(chǎn)物，自然界是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的前提。人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中形成社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)了人與人聯(lián)系的紐帶?！榜R克思在他的不朽的《資本論》中，曾多次提到生態(tài)平衡和人與自然之間的物質(zhì)變換等問(wèn)題，是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)所要探討的重要內(nèi)容?！瘪R克思的許多著作都從哲學(xué)和發(fā)展學(xué)的視角前瞻性地告誡我們要把握好社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的關(guān)系，警示人類(lèi)擺正自己與自然的位置，把握好社會(huì)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的和諧統(tǒng)一?！皺C(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來(lái)不能利用的物資，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式；科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些物資的有用性質(zhì)?！睘槲覀兘裉旖ㄔO(shè)生態(tài)文明、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧社會(huì)奠定科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明的關(guān)系。人類(lèi)文明與社會(huì)經(jīng)濟(jì)密不可分，不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必將產(chǎn)生不同的影響。人類(lèi)社會(huì)文明經(jīng)歷原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的發(fā)展進(jìn)程。原始文明，人類(lèi)完全受控于自然，對(duì)自然并沒(méi)有造成傷害；農(nóng)業(yè)文明，人類(lèi)開(kāi)始探索自然，新技術(shù)出現(xiàn)和生產(chǎn)力水平不斷提高，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)向先進(jìn)生產(chǎn)力領(lǐng)域發(fā)展，這一時(shí)期人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然傷害程度小基本可以自行修復(fù)；工業(yè)文明，人類(lèi)開(kāi)始征服自然、改造自然，科技高速發(fā)展讓人類(lèi)積累了巨大物質(zhì)財(cái)富，但給自然帶來(lái)的傷害和破壞已經(jīng)難以修復(fù)。生態(tài)文明是工業(yè)文明的必然產(chǎn)物，是可以使人類(lèi)延續(xù)生存的人與自然和諧的社會(huì)形態(tài)。馬克思在《資本論》中闡述人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系：“從一個(gè)較高級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來(lái)看，他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長(zhǎng)那樣，把土地改良好后傳給后代”；強(qiáng)調(diào)土地使用者要善待土地，既要考慮當(dāng)代人的利益又要考慮子孫后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益以便土地的長(zhǎng)久使用。

十八大報(bào)告明確了推進(jìn)生態(tài)文明的總體要求：必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟(jì)就是充分考慮自然條件和資源環(huán)境的承受能力，徹底改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式而達(dá)到資源配置最優(yōu)的經(jīng)濟(jì)效益。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的基本途徑和方式，生態(tài)文明是生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提保障，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中既要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律也要遵循自然規(guī)律，不能凌駕于自然之上，人類(lèi)的生產(chǎn)方式應(yīng)該在自然和環(huán)境承受能力之內(nèi)。

2.生態(tài)經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧作用而成的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，是矛盾的特殊表現(xiàn)形式。當(dāng)自然生態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)相互依存、相互促進(jìn)時(shí)，是可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)；當(dāng)自然生態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生矛盾時(shí)，是不可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。原始經(jīng)濟(jì)—農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)—工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，是人與自然融合—輕微傷害—分裂與沖突的進(jìn)程，是和諧—基本和諧—不和諧的發(fā)展?？沙掷m(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要基礎(chǔ)和手段，就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的實(shí)施。沒(méi)有生態(tài)經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展就是一種幻想?？沙掷m(xù)發(fā)展思想的基礎(chǔ)，就是緣于資源和環(huán)境承受不了傳統(tǒng)發(fā)展方式重負(fù)，所以，只有實(shí)施生態(tài)經(jīng)濟(jì)，才有可能保證經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

唯物辯證法認(rèn)為“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中前進(jìn)的發(fā)展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時(shí)的倒退，終究會(huì)自己開(kāi)辟出道路?！痹忈屃耸挛锇l(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定三大基本規(guī)律；唯物辯證法是馬克思主義活的靈魂，即世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，整個(gè)世界就是永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)整體。“中心—外圍”理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用十分重要，中心（中心區(qū)）實(shí)指經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域，一般指城市為經(jīng)濟(jì)中心；外圍（外圍區(qū)）指城市或城市聚集區(qū)的經(jīng)濟(jì)較為落后的區(qū)域，“中心—外圍”理論試圖解釋一個(gè)區(qū)域如何由互不關(guān)聯(lián)變成彼此聯(lián)系，由極不平衡發(fā)展變?yōu)橄嗷リP(guān)聯(lián)的平衡發(fā)展的區(qū)域系統(tǒng)的機(jī)理；傳承發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法，揭示了在經(jīng)濟(jì)空間體系中核心區(qū)域與邊緣區(qū)域?qū)α⒔y(tǒng)一、相互變化、相互作用的發(fā)展規(guī)律，為我們就經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究提供了一個(gè)新視角。

二、鄂倫春族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型探析

鄂倫春族世代繁衍生息在大小興安嶺地區(qū)，地緣是少數(shù)民族的重要特征并維系其生存發(fā)展。本文擬將鄂倫春族三次區(qū)域內(nèi)的地緣變化結(jié)合“中心—外圍”理論對(duì)鄂倫春族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行分析。

1.鄂倫春族的三次地緣變化。鄂倫春族世代生活在我國(guó)東北地區(qū)，黑龍江流域有大森林、大平原、大湖泊、大濕地，四季分明、物產(chǎn)豐富，獨(dú)特的地理氣候條件構(gòu)筑了資源豐富的生態(tài)環(huán)境。在歷史沿革中曾有三次地緣變化，使得該民族文化、經(jīng)濟(jì)、生活方式及價(jià)值觀產(chǎn)生了極大的變化。

“順治年間（1644-1661年）沙俄軍隊(duì)入侵黑龍江以北的廣大地區(qū)，當(dāng)時(shí)清政府忙于平定關(guān)內(nèi)的反清叛亂無(wú)力顧及邊防，便采取了消極的內(nèi)遷居民的政策，將黑龍江北岸的索倫部（鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾等）民族遷至黑龍江南岸居住，鄂倫春族人絕大多數(shù)被遷到大興安嶺嫩江東流河流兩岸的原始森林中游獵，由清政府中央理藩院直接管轄，并向朝廷納貢?！?7世紀(jì)以后，鄂倫春族遷至黑龍江南岸及大小興安嶺居住，由于沙俄不斷入侵燒殺掠奪，鄂倫春族配合清軍多次打擊沙俄入侵并有效阻擋了侵略者。1858年《璦琿條約》簽訂后，黑龍江以北的大片土地被沙俄侵占，鄂倫春族失去大片傳統(tǒng)獵場(chǎng)。這是鄂倫春族地緣第一次發(fā)生變化，也是清政府喪權(quán)辱國(guó)以及鄂倫春族失去家園的一段屈辱史。

“棄獵歸農(nóng)”政策使鄂倫春族處于對(duì)森林邊緣抉擇。清政府采取“棄獵歸農(nóng)”的收撫政策將其編入八旗，平時(shí)務(wù)農(nóng)、戰(zhàn)時(shí)出征并固守土地。后來(lái)統(tǒng)治者出于穩(wěn)定地方局勢(shì)和維護(hù)邊疆安全的目的，先后采取撥地、給與牛具、子種、招進(jìn)外族農(nóng)戶、廣設(shè)學(xué)堂、開(kāi)辦鄂倫春教育等措施。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)部分改變了鄂倫春人的生活方式，從游獵不定居向半定居的生活方式改變了其單一的狩獵生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)成分，這是鄂倫春族的生存地緣發(fā)生第二次變化。

新中國(guó)成立后，在黨和政府的積極引導(dǎo)幫助下鄂倫春人開(kāi)始下山定居，結(jié)束幾個(gè)世紀(jì)的原始游獵生活。下山意味著獵民們徹底離開(kāi)世代相傳的生活環(huán)境并完全改變其生活方式，邁出大山是鄂倫春族的地緣發(fā)生第三次重大變化。特別是全面禁獵后鄂倫春族的生活環(huán)境、健康保障、文化教育、價(jià)值觀念等方面都有巨大的改變。縱觀鄂倫春族歷史可以發(fā)現(xiàn)鄂倫春族這三次地緣變化都對(duì)其生產(chǎn)生活方式、文化、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響。

2.鄂倫春族經(jīng)濟(jì)變遷分析。鄂倫春族的歷史沿革受自然環(huán)境和歷史淵源制約，以及政治、經(jīng)濟(jì)和自然災(zāi)害的影響。大量移民涌入和過(guò)度開(kāi)發(fā)利用使森林生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重破壞，生態(tài)環(huán)境惡化嚴(yán)重影響鄂倫春族經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和族人的生活質(zhì)量。本文結(jié)合“中心—外圍”理論對(duì)鄂倫春族三次地緣變化引發(fā)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變進(jìn)行唯物辯證法研究從而找出鄂倫春族生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正效應(yīng)。

（1）自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。鄂倫春族是森林民族對(duì)自然資源依賴性強(qiáng)，長(zhǎng)期漁獵活動(dòng)積累了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，形成當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)中的先進(jìn)生產(chǎn)力。正因如此，他們依靠森林、愛(ài)護(hù)森林，以和諧的心態(tài)經(jīng)營(yíng)森林并傳承保護(hù)自然的生態(tài)觀念，這種觀念符合人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。交易出現(xiàn)后鄂倫春族與外界有廣泛的聯(lián)系和交流，鄂倫春人用獸皮、獸肉換回快搶、洋藥、鐵器和一些生活用品促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，與此同時(shí)也開(kāi)始精神文化交流，逐漸了解其他民族的先進(jìn)文化從而促進(jìn)本民族經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，客觀上開(kāi)啟鄂倫春族人封閉自然經(jīng)濟(jì)的大門(mén)，促使鄂倫春族人從自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)。這是原始的鄂倫春族經(jīng)濟(jì)受到內(nèi)地發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)的正效應(yīng)影響而產(chǎn)生的進(jìn)步。

（2）“棄獵歸農(nóng)”使鄂倫春族經(jīng)濟(jì)類(lèi)型發(fā)生變化。鄂倫春族本不懂農(nóng)業(yè)技術(shù)，在清政府“棄獵歸農(nóng)”政策強(qiáng)制干預(yù)下才開(kāi)始試種耕田。民國(guó)初期采取較清政府更進(jìn)一步政策“優(yōu)撫”鄂倫春族人，并由鄂倫春族中的官員帶頭執(zhí)行，招進(jìn)外族農(nóng)戶幫助鄂倫春人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。清朝和民國(guó)的二次“棄獵歸農(nóng)”政策給鄂倫春族帶來(lái)新的變化，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)改變鄂倫春族單一的生產(chǎn)方式，先進(jìn)文化傳入增長(zhǎng)商品知識(shí)提高交易水平，精神文化的交流讓外界對(duì)鄂倫春族的文化有所了解促進(jìn)鄂倫春族與內(nèi)地的緊密聯(lián)系，客觀上促進(jìn)本地的發(fā)展。但是，最后“棄獵歸農(nóng)”政策失敗，除了違背鄂倫春族意愿，本文認(rèn)為還有重要的一點(diǎn)是有悖與鄂倫春族的生態(tài)觀，鄂倫春族對(duì)大自然有特殊的感情，族人像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)森林資源從不亂砍樹(shù)木。墾荒種地傷害鄂倫春族的感情，農(nóng)田面積增加森林面積就要減少，意味狩獵資源減少。這時(shí)，生態(tài)資源和生產(chǎn)方式及觀念必將發(fā)生矛盾，不符合鄂倫春族物資要求的利益，導(dǎo)致鄂倫春族人重歸深山繼續(xù)原始生活。

（3）下山定居實(shí)現(xiàn)了民族繁榮。新中國(guó)成立后，黨和政府積極引導(dǎo)和創(chuàng)造條件讓鄂倫春族走出森林實(shí)現(xiàn)定居，結(jié)束幾個(gè)世紀(jì)風(fēng)餐露宿的游獵生活。1953年黑龍江省鄂倫春族全部實(shí)現(xiàn)定居，1957年內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春族全部實(shí)現(xiàn)定居，標(biāo)志鄂倫春族進(jìn)入新的歷史階段。民族區(qū)域自治政策的實(shí)施，鄂倫春族有了當(dāng)家作主、管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利，幫助鄂倫春族人民解決生產(chǎn)和生活困難、提高福利、重視教育、發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)，改善鄂倫春族人民生活質(zhì)量，堅(jiān)定鄂倫春族人繼續(xù)生存和發(fā)展的信念，經(jīng)過(guò)幾十年建設(shè)，鄂倫春族社會(huì)發(fā)生巨大變化。下山定居改變鄂倫春族的地緣關(guān)系使其開(kāi)始與其他民族廣泛融合，出現(xiàn)各民族通婚雜居的生活狀態(tài)，同時(shí)密切邊疆地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)、科技等方面的交流。下山定居及全面禁獵后，鄂倫春族經(jīng)濟(jì)類(lèi)型發(fā)生轉(zhuǎn)折性的變化，由單一的漁獵經(jīng)濟(jì)向多種經(jīng)濟(jì)類(lèi)型轉(zhuǎn)變，為全面發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)奠定良好的基礎(chǔ)。定居后，鄂倫春族人民實(shí)行民族自治，在醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育等方面得到極大改善。這些政策和措施是黨和政府從政治定位、經(jīng)濟(jì)支持、福利保障、文化教育發(fā)展給予積極引導(dǎo)和創(chuàng)造條件的正效應(yīng)。

三、鄂倫春生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展探討

鄂倫春族經(jīng)濟(jì)類(lèi)型變遷不是適應(yīng)森林生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)果，是改變森林生態(tài)平衡的原因。是“強(qiáng)行干預(yù)”人為進(jìn)化的結(jié)局，鄂倫春族幾次經(jīng)濟(jì)類(lèi)型轉(zhuǎn)變都是被動(dòng)接受。第一個(gè)五年計(jì)劃開(kāi)始外來(lái)人口大量涌入、林業(yè)開(kāi)發(fā)建設(shè)、墾荒造田，嚴(yán)重地破壞生態(tài)資源和自然環(huán)境，探討鄂倫春族經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路緊迫地?cái)[在我們面前。

1.鄂倫春族生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困惑。鄂倫春族是我國(guó)唯一單純狩獵民族，從原始經(jīng)濟(jì)融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程較短；鄂倫春族生活在經(jīng)濟(jì)較為落后的邊緣區(qū)域，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為緩慢，區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)?！皬?qiáng)行干預(yù)”產(chǎn)生許多負(fù)效應(yīng)，使得鄂倫春族在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流及價(jià)值觀定位等方面產(chǎn)生困惑和極大的不適應(yīng)。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)鄂倫春族經(jīng)歷內(nèi)遷、棄獵歸農(nóng)、下山定居、全面禁獵等政策都是在政府的強(qiáng)制干預(yù)下發(fā)生地緣變化，改變了地緣關(guān)系；雖然經(jīng)濟(jì)、文化、價(jià)值觀等方面有了突破性的進(jìn)步，但這些轉(zhuǎn)變都不是鄂倫春族自愿的發(fā)展。特別是“棄獵歸農(nóng)”政策是以改變鄂倫春族的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型以達(dá)到固守土地和鞏固邊疆的目的，沒(méi)有從鄂倫春族人的心里感受和傳統(tǒng)習(xí)慣考慮，加上缺乏先進(jìn)的技術(shù)和文化跟進(jìn)，使得這項(xiàng)政策失最終以失敗告終。這是優(yōu)先政治考量，違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不尊重自然造成的必然結(jié)果。

鄂倫春族經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了漁獵經(jīng)濟(jì)、“棄獵歸農(nóng)”的漁獵與一定規(guī)模的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)成分混合的經(jīng)濟(jì)，下山定居后的多種經(jīng)濟(jì)（包含：狩獵、農(nóng)業(yè)、副業(yè)、牧業(yè)、林業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)）。雖然下山定居后經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活逐步改善，但更多表現(xiàn)出不情愿和不適應(yīng)；全面實(shí)行禁獵后鄂倫春族告別傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，經(jīng)濟(jì)類(lèi)型多變，使鄂倫春族難以應(yīng)對(duì)新的生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)性矛盾突出，產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)措施薄弱，抵御自然災(zāi)害能力較弱，農(nóng)民收入增長(zhǎng)緩慢，第二產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)作用不強(qiáng)，財(cái)政收入偏低。人口居住分散，交通、通訊、電力、信息等基礎(chǔ)設(shè)施落后，第三產(chǎn)業(yè)嚴(yán)重滯后，不少鄂倫春族村落還十分貧困，生存和生態(tài)的抉擇已呈現(xiàn)在鄂倫春族人的面前。

2.鄂倫春族生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之路。鄂倫春族是森林民族，在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活中形成了獨(dú)特的狩獵文化。新中國(guó)成立以前，鄂倫春族的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型是以狩獵經(jīng)濟(jì)為主業(yè)，捕魚(yú)、采集、馴鹿及少量的農(nóng)業(yè)為副業(yè)，這時(shí)期鄂倫春族從事自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有對(duì)自然環(huán)境和自然資源造成傷害，鄂倫春族人還可以依靠豐富的自然資源滿足其需求。長(zhǎng)期的野外生活使他們認(rèn)識(shí)到大自然是人類(lèi)的母親，是人類(lèi)生存發(fā)展的條件，在狩獵和采集時(shí)他們始終遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，愛(ài)護(hù)森林、理性獵取達(dá)到維護(hù)生態(tài)的平衡從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。所以，鄂倫春族是依托生態(tài)環(huán)境發(fā)展經(jīng)濟(jì)的典范，鄂倫春族應(yīng)從生態(tài)經(jīng)濟(jì)來(lái)思考和定位本民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。

發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)是鄂倫春族的優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)發(fā)展之路，國(guó)家、地方政府及其他組織要充分順應(yīng)和大力支持。新中國(guó)成立后，黨和政府號(hào)召鄂倫春族全面下山定居從根本上改變其原始落后的狀況，由此鄂倫春族告別了風(fēng)餐露宿的游獵生活，生活方式、醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育等方面取得極大改善。大力發(fā)展教育，提高科學(xué)技術(shù)水平抑制邊緣地區(qū)落后的負(fù)面影響，加強(qiáng)與外界物質(zhì)、能量、信息、科技、資金管理人才等經(jīng)濟(jì)要素的交流。處于邊疆的鄂倫春族要轉(zhuǎn)變觀念，堅(jiān)持本民族文化價(jià)值觀和堅(jiān)守本民族的生態(tài)觀理念，依托文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，把生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源，這是鄂倫春族自身要挖掘和培養(yǎng)民族經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的內(nèi)在要求。在宏觀經(jīng)濟(jì)政策層面上，國(guó)家應(yīng)予以鄂倫春族特殊性，在行政管理層面上予以靈活性以使擁有充分的生態(tài)環(huán)境權(quán)，尊重鄂倫春民族的感受來(lái)自主選擇發(fā)展道路。

[1]杰出的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家、中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家許滌新先生在紀(jì)念馬克思逝世一百周年發(fā)表的《馬克思與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文中的定義

[2]馬克思《資本論》(第3卷)[M].北京：人民出版社，2004

[3]楊文進(jìn).和諧生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展.中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2010

[4]《馬克思恩格斯選集》(第四卷)

[5]關(guān)曉云,王再祥.中國(guó)鄂倫春族.寧夏人民出版社，2012

[6]吳亞芝.清政府政策對(duì)鄂倫春族社會(huì)發(fā)展的影響.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）

[7]王俊敏.經(jīng)濟(jì)類(lèi)型的變遷及其效應(yīng)——鄂倫春族發(fā)展問(wèn)題的生態(tài)—經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)研究之一

（作者單位：東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150040）

（責(zé)編：賈偉）

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