普羅米修斯的救贖：談運動醫(yī)學(xué)的倫理爭議與超人類主義的哲學(xué)問題

尹 菲，高 琪

1 超人類主義的崛起

很長時間以來，我們對于塑造一個具有超強能力的人的科學(xué)設(shè)想，主要是通過改造運動員的基因來實現(xiàn)，但因為科技發(fā)展的局限性，現(xiàn)階段并不能實現(xiàn)這個目的[1]。事實上，即使這一點能實現(xiàn)，它也仍有許多問題值得商榷。也許，截至目前為止，人類并不清楚醫(yī)學(xué)的盡頭和極限是什么。有學(xué)者評論指出，“人類將自身安臥于手術(shù)臺之上，準(zhǔn)備著將自己進行改造，從優(yōu)種的角度和‘神經(jīng)’的層面進行能力的提升，癡迷于瘋狂的改造設(shè)計。而為超人學(xué)科的歷史功績提供符合時代要求與社會合法性的理由或解詞的，恰恰是那些具備資格證實和評價能力的人，他們不是一個宏大的公眾群體，而是一小群受過高度專門訓(xùn)練的專家?！痹诂F(xiàn)實中我們總能看到，無論是在實驗室里，還是在學(xué)術(shù)界，新的創(chuàng)造者正滿懷信心地積累自己的力量，而超人類主義者也熱忱地傳播預(yù)言人類未來的福音。在這種社會導(dǎo)向的背景下，有人便將一些不受人類意識支配且不受法律約束的所謂科學(xué)技術(shù)運用到運動醫(yī)療領(lǐng)域。筆者借鑒普羅米修斯的神話敘事，希望藉此幫助我們正確地理解運動醫(yī)學(xué)的倫理局限性。

2 生物醫(yī)學(xué)技術(shù)和身體的完美結(jié)合

在培根和笛卡爾的著作中，實驗哲學(xué)的沖擊(結(jié)合理性的和經(jīng)驗主義的)促進了醫(yī)藥科學(xué)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)，對培根哲學(xué)理想的影射屬于漢斯5約納斯，一個反對醫(yī)藥技術(shù)的科學(xué)家，他預(yù)言了很多在醫(yī)藥倫理學(xué)和醫(yī)藥前沿領(lǐng)域的事實。約納斯早在1974年就撰寫了《生物工程對于人類所帶來的潛在誘惑》一書。后來，人們就生物遺傳控制提出了相關(guān)的道德倫理問題，尤其是在修改基因方面，引出了一個全新的關(guān)于道德倫理的問題。很顯然，希臘神話的出現(xiàn)，讓我們在腦海中形成了人類行為具有局限性這么一個觀念，同時懷疑人類對生物或基因科技的掌握是否完全。有學(xué)者這樣描述尖端技術(shù)以及它的起源、道德和動力：“這些項目的主要目的似乎是要支配自然，但是，我們必須要更加精確才行，想要支配的欲望并不是來自對于力量的渴望，亦非來自于人類的絕對支配主義，而是從根源上與人類想要面對疾病、饑荒、勞苦的、對自由人性的渴望，以及對與學(xué)習(xí)、藝術(shù)、運動豐富自身生活的渴望相連?！?/p>

解脫痛苦當(dāng)然是一種高尚的目標(biāo)，在傳統(tǒng)意義上它與醫(yī)學(xué)相關(guān)；通過支配自然來實現(xiàn)對科學(xué)任務(wù)的履行，就好比把克服人性這一目標(biāo)推至頂點。早期的行為心理學(xué)專家提出，人性不過是迷信或前科學(xué)時期的殘留物，這種思想為1980年發(fā)起的社會生物學(xué)運動提供了進一步的原動力。社會生物學(xué)作為多個學(xué)科結(jié)合的產(chǎn)物。它以考量社會行為的演化優(yōu)勢來試圖解釋所有物種的行為，被視為是生物學(xué)和社會學(xué)的一個分支，它同時也借鑒了包括動物行為學(xué)、演化學(xué)、動物學(xué)、考古學(xué)、族群遺傳學(xué)甚至神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科的研究方法。在與人類社會相關(guān)的研究中，與社會生物學(xué)相近的領(lǐng)域是人類生態(tài)學(xué)和演化心理學(xué)。而現(xiàn)代科學(xué)則把身體視為一種可準(zhǔn)確觀測并且可仔細(xì)描述的自然界物件，并且它認(rèn)為醫(yī)藥科技的興起，不過是為藥品開啟了身體社會實踐的嶄新前景。

3 反對超人類主義

超人類主義者想用技術(shù)來改變?nèi)祟惐拘缘墓逃芯窒扌?，包括外貌、壽命以及對衰老、疾病的改善。而體育學(xué)專家和體育專業(yè)醫(yī)生則常借助儀器、藥物，如缺氧室、氣體分析儀以及等速肌力儀等提高人的運動能力，使競技運動的異化會歸類為“科技產(chǎn)品”。在這方面最明顯的例子就是使用合成代謝類固醇，或者其他如促紅細(xì)胞生成素或人類生長激素之類的興奮劑物質(zhì)，甚至手術(shù)興奮劑這一醫(yī)療的全新形式。不過，要注意的是這些產(chǎn)品常常在設(shè)計時考慮到醫(yī)療功能。問題就出在精英運動員對技術(shù)產(chǎn)品的使用上，而不在于技術(shù)產(chǎn)品本身的特性。

哈貝馬斯提出了更深層、更強烈、更抽象的反對觀點。干預(yù)人類受孕過程和影響人類體質(zhì)會剝奪人類的天性。在孕育人類生命過程中，如果我們習(xí)慣利用生物技術(shù)去排斥某些可能擁有的喜好，不但不會給我們帶來什么益處，反而會改變我們自我的認(rèn)識。運動員被隨心所欲地進行基因和技術(shù)改造，必將遭到人類的譴責(zé)。超人類主義的核心，是一種技術(shù)觀點。這些技術(shù)普遍受科學(xué)家支配，體現(xiàn)在競技體育領(lǐng)域，是技術(shù)受到運動醫(yī)學(xué)工作者的支配，這是典型的普羅米修斯主義的例證。

4 普羅米修斯的救贖

普羅米修斯是希臘神話中最具智慧的神明之一。他不僅創(chuàng)造了人類，給人類帶來火種，還負(fù)責(zé)教會了他們很多知識。在宙斯與克洛洛斯率領(lǐng)的堤坦之戰(zhàn)中，他雖身為堤坦巨神的后代，卻與他的提坦族人作對，站在了宙斯一邊，而且他的狡黠幫助宙斯戰(zhàn)勝奧林匹亞諸神。結(jié)果，他被宙斯賦予榮耀，使他似乎具有某種雙重性質(zhì)，既是神，又是凡人。有時還被過于簡單地一分為二，宙斯象征權(quán)勢，普羅米修斯象征狡黠的推理或才智。

普羅米修斯偷了火種，在分配祭品時違背了神的指示，欺騙了上帝。有研究認(rèn)為普羅米修斯有性格缺陷，“普羅米修斯是祭品的分配者，是一個騙子和賊。這些特質(zhì)是建立了神話故事的基礎(chǔ)。他那奇怪的祭品分配意味著上帝受到了欺騙”。普羅米修斯(通常譯為先知)和他的優(yōu)點，以及愚笨的兄弟——厄毗米修斯(有的時候譯為后知)，受到宙斯的指令去創(chuàng)造生物來填充世界。由于缺少聰慧(或者說先知先覺)，厄毗米修斯在創(chuàng)造動物王國的過程中不知道考慮哪些品質(zhì)是必須的。而普羅米修斯以神的視角很好地塑造了凡人。厄毗米修斯用完了從宙斯那里獲得的所有賜予，輪到人類的時候，什么也沒剩下。普羅米修斯看著凡人在寒冷的夜晚瑟瑟發(fā)抖，覺得很可憐。也正是在這個時候，普羅米修背叛了宙斯的權(quán)力，站在凡人這一邊，偷取了藏在茴香桿里的火種給了人類。從此以后凡人得到了溫暖。

為了尊敬宙斯并向他示好，普羅米修斯顯示出他不為人尊敬的狡黠。他向宙斯供奉了一頭牛，其中的一半，他將骨頭藏在一層肥肉之下，這一半表面上看上去很好、更富有誘惑力，而在另一半，他藏下了較好的肉。當(dāng)然，宙斯十分清楚這個人類易變的本性，他接受了較少的那份。為此，宙斯高舉著道義之火，來懲罰普羅米修斯及所有凡人。在埃斯庫羅斯筆下神不給人類火種是沒有理由的，普羅米修斯受到的懲罰更是沒有理由，因為“火種”不僅象征著寒冷夜晚的溫暖，更重要的是，它是手工業(yè)、貿(mào)易甚至文明的先決條件。

5 運動醫(yī)學(xué)的倫理爭議

一般認(rèn)為，藥物存在的傳統(tǒng)意義或自然功效就是幫助疾病患者減緩?fù)闯?，而現(xiàn)實的需求或人為因素的介入又賦予了藥物新的用途，那就是以提升人體運動機能為目的。藥物這種貌似天然的屬性及其一直以來所擔(dān)任的醫(yī)療角色，必然引發(fā)倫理爭議問題，那就是一直以來競技體育飽受類固醇、紅細(xì)胞生成素及生長激素等興奮劑類藥物的困擾。隨著新興基因科技的出現(xiàn)，在今后若干年里必將涉足這一領(lǐng)域，使之前獨領(lǐng)風(fēng)騷的藥物手段相形見絀。但與之前爭論不同的是，新生物學(xué)和生物技術(shù)或者新遺傳學(xué)，從一開始就不要求我們重新思考這種新的道德規(guī)范問題。在優(yōu)化人類能力的努力中，應(yīng)該在身體上投入多大的努力？我們可以在多大程度上允許醫(yī)生在我們的身體上進行各種治療活動？哪些因素可以決定一個健康的身體？提高運動員的競技表現(xiàn)，并消除各種病痛根源的努力究竟有無極限？

一些優(yōu)秀運動員以及他們的教練、國家體育管理機構(gòu)，甚至國際奧委會、國際足聯(lián)、國際田聯(lián)等體育機構(gòu)，對超越人類身體極限都有著濃厚的興趣。如果一個運動員在重大賽事上沒有突破身體極限，或者說沒有打破他們自己的最佳速度、高度、長度等記錄的話，就會視為失??；在一些重大慶祝場合上，媒體和營銷商會對成績有提升效果的“營養(yǎng)品”進行大肆宣揚，并把這種氛圍逐漸影響到一個又一個賽事和地區(qū)。這種否定人類天賦極限、掩蓋或者拖延病癥或者疲勞綜合癥狀發(fā)生、試圖通過生物技術(shù)的濫用來突破人類極限的行為，是我們所有人應(yīng)當(dāng)警惕的。為此，筆者呼吁體育界和醫(yī)學(xué)界的學(xué)者聯(lián)合起來，盡快消除這種危險的觀念和行為，避免體育運動淪為赫西奧德筆下的普羅米修斯盜火者。

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