再論體育的內(nèi)在價(jià)值
——對李力研先生體育本質(zhì)觀點(diǎn)的延伸

趙 鑫

1 假設(shè)體育具有內(nèi)在價(jià)值

筆者以李力研先生的體育哲學(xué)與倫理學(xué)觀點(diǎn)，及其體育哲學(xué)繼任者的觀點(diǎn)為依據(jù)，判斷體育是否具有內(nèi)在價(jià)值問題。假設(shè)推理如下：其一，假如體育在它的性質(zhì)或本質(zhì)問題上具有內(nèi)在價(jià)值；其二，假如體育與道德有一定的聯(lián)系；其三，假如道德在判斷體育本質(zhì)上具有特定性；其四，假如體育能夠呈現(xiàn)出公訴案件被害人的道德問題，并在這種情況下體現(xiàn)具體道德的隱喻，如“公正性”“公平競爭”等價(jià)值論問題，那么，體育可以作為道德的實(shí)驗(yàn)室。

體育是否具有內(nèi)在價(jià)值？這個(gè)問題之所以重要，是因?yàn)槠溥m用于各種回答，尤其是體育倫理學(xué)問題。而消極的回答可能會(huì)從整體上影響我們?nèi)绾慰创w育哲學(xué)的價(jià)值。第一，我們在直觀上感覺一些重要的東西，則必須有其內(nèi)在的價(jià)值；第二，如果體育具有重要性，那么其在體育哲學(xué)與體育倫理問題上也有其重要性；第三，如果體育具有內(nèi)在價(jià)值，那么也就表明體育的作用是無可替代的，從而為體育的發(fā)展提供了一個(gè)方向。這可能有助于我們確定那些最適用于體育道德教育的學(xué)說；第四，對體育內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)可能會(huì)引起更多人的關(guān)注，進(jìn)而修改現(xiàn)有的體育規(guī)則；最后，在內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)上，尤其是在一些內(nèi)在的道德價(jià)值上，體育可能會(huì)提供一些道德評(píng)價(jià)的方法，來增強(qiáng)道德評(píng)價(jià)的意義。如果有人想要證明“體育”的價(jià)值，那么必須依靠體育的特征，依靠事物發(fā)展的內(nèi)在特征，而不是依靠那些無法解釋關(guān)于體育特征聯(lián)系的外在特征。

2 形而上學(xué)的體育價(jià)值哲學(xué)問題

在哲學(xué)倫理學(xué)和哲學(xué)價(jià)值論范疇，特別是在倫理學(xué)和美學(xué)(二者都與內(nèi)在價(jià)值有關(guān))的多個(gè)哲學(xué)思辨領(lǐng)域中，存在許多關(guān)于“內(nèi)在性”的概念體系，其中心是內(nèi)在“價(jià)值論”。關(guān)于內(nèi)在價(jià)值論的經(jīng)典概念有物質(zhì)論的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)。物質(zhì)論關(guān)于內(nèi)在價(jià)值觀點(diǎn)的基本爭論在于是“物體”還是“事件”具有內(nèi)在價(jià)值范疇。這個(gè)觀點(diǎn)需要物體通過在競技體育公平競爭倫理規(guī)范中設(shè)計(jì)隔離測試的可能性，也體現(xiàn)在一系列重大體育賽事公平競爭事件的倫理判罰范疇[3]。如果可以在絕對孤立中存在，我們應(yīng)該可以判斷它們的存在是某種好的實(shí)踐形式。例如美麗是一種內(nèi)在價(jià)值，美麗即便沒有被人看到，也是客觀存在的。這項(xiàng)工作的難度在于它的倡導(dǎo)者描述了某些東西可能能夠更適合被叫做“內(nèi)在價(jià)值”。

但是，這種觀點(diǎn)面臨一種“空虛世界的哲學(xué)倫理問題[4]”。如果沒有人體驗(yàn)事物的話，這些事物不會(huì)是好的；如果我們足夠重視這個(gè)觀點(diǎn)，那么美麗的事物由于它們的美麗而自己美好，這個(gè)事實(shí)能夠被比如“內(nèi)在價(jià)值”這樣不同的術(shù)語所描述它們的價(jià)值來很好地標(biāo)識(shí)。李力研先生認(rèn)為，“一個(gè)物體的最終價(jià)值，比如它的自身價(jià)值是無需內(nèi)在性來呈現(xiàn)的[5]”；對內(nèi)在價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)性描述，廣義的思想(在內(nèi)在價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)理論中)具有內(nèi)在價(jià)值，但只是事物自身所有的價(jià)值?；诟偧歼\(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)主義和異化理論的闡述，將內(nèi)在(intrinsic)區(qū)別于固有(inherent)的價(jià)值是更可取的。經(jīng)驗(yàn)論的內(nèi)在價(jià)值觀點(diǎn)宣稱，至少有一個(gè)有生命的人能夠體驗(yàn)一個(gè)物體的任何價(jià)值以使得它擁有內(nèi)在的(intrinsic)而不只是固有的(inherent)價(jià)值[6]。

為了回應(yīng)物質(zhì)論的內(nèi)在價(jià)值觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)論的內(nèi)在價(jià)值觀點(diǎn)之間的矛盾關(guān)系，李力研提出，“生命的概念提供了這兩種內(nèi)在價(jià)值的觀點(diǎn)的中間聯(lián)系”[7]。更具體地說，他認(rèn)為生命存在以必然的方式是任何關(guān)于內(nèi)在價(jià)值的觀點(diǎn)的唯一足夠?qū)拸V的基礎(chǔ)[8]。然而，經(jīng)驗(yàn)論的內(nèi)在價(jià)值觀點(diǎn)不能包含事物的客觀闡述，物質(zhì)論的內(nèi)在價(jià)值觀點(diǎn)不能充分思考主觀的經(jīng)驗(yàn)，這在運(yùn)動(dòng)哲學(xué)的基本論域已經(jīng)基本證成[9]。

生命存在以適當(dāng)方式的觀念不僅包含了這兩種觀點(diǎn)的因素，還包含了“生命所存在的整個(gè)世界”[10]。關(guān)于內(nèi)在價(jià)值的觀點(diǎn)必須考慮到一些富含感情的生命存在以必然的方式實(shí)現(xiàn)的問題。這也就是說，我們想要的不是必然的事物存在，也不是必然的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生過程，也不是必然的對事物客觀評(píng)價(jià)獲得，而是富有感情的生命，我們自己的和其他的那些存在以必然的方式[11]。體育的內(nèi)在價(jià)值比起物體更像是經(jīng)驗(yàn)上的，但是如果經(jīng)驗(yàn)論和物質(zhì)論雙方對于內(nèi)在價(jià)值的闡述都不充分，那么體育可以很容易地被規(guī)定為某種我們可以闡述內(nèi)在價(jià)值的事物，因?yàn)閷τ趯I(yè)的運(yùn)動(dòng)員來說，體育也只是生活的一部分。

3 對李力研先生體育本質(zhì)觀點(diǎn)的延伸

任何一種東西要有價(jià)值，必須有一個(gè)有目標(biāo)的設(shè)計(jì)與它相聯(lián)系?！霸O(shè)計(jì)”和“目標(biāo)”在這里不是完整意義的術(shù)語，但是它們比以生命為必然方式存在的觀念更好。李力研先生對體育本質(zhì)觀點(diǎn)的提出比較模糊，很難想象生命存在于怎樣的方式能夠解釋內(nèi)在價(jià)值的歸因。但是，一個(gè)設(shè)計(jì)或者一個(gè)目標(biāo)的概念要清楚得多，并且保留了“價(jià)值是被體驗(yàn)事物的人所決定的，而非某種普遍事實(shí)現(xiàn)象”這種觀念。[12]價(jià)值于是就可以被歸因，或者是因?yàn)樵O(shè)計(jì)擁有被評(píng)價(jià)為它的目標(biāo)(如體育競賽公平競爭的價(jià)值)的東西，或者是因?yàn)楸辉u(píng)價(jià)的事物在某種角度上是到達(dá)設(shè)計(jì)終點(diǎn)(目標(biāo))的方法。可以說，不論是以參加者還是觀察者參與到體育中的，都意味著有一個(gè)設(shè)計(jì)，也因此有一個(gè)目標(biāo)。在這個(gè)文化表征狀況中，只有那些參與其中的，才可以表現(xiàn)體育價(jià)值。這不是體育是否有價(jià)值的問題，而只是體育是否具有內(nèi)在價(jià)值的問題，因?yàn)槿绻w育具有內(nèi)在價(jià)值，那么我們每個(gè)人都應(yīng)該珍惜它。即使一些參與其中(參加體育者或者觀看體育者)的人發(fā)現(xiàn)整個(gè)體驗(yàn)不值得，好像參與體育或者觀看體育的行為不足以評(píng)定活動(dòng)是否有價(jià)值，當(dāng)然就更不會(huì)具有內(nèi)在價(jià)值。

如果每個(gè)人(或者大多數(shù)人)因?yàn)椴煌脑蛘J(rèn)為體育具有價(jià)值，那么我們需要看每一個(gè)原因，去考察其中的某些是否對體育具有內(nèi)在價(jià)值。李先生認(rèn)為，沒有東西擁有內(nèi)在價(jià)值，除非我們把內(nèi)在價(jià)值作為確定某事物即為該事物的必要東西(比如對體育有必要)[13]。當(dāng)然，那樣的性質(zhì)就只是一個(gè)特性，不是一個(gè)內(nèi)在的特性。為了使某種事物擁有內(nèi)在價(jià)值，必須有一個(gè)設(shè)計(jì)和目標(biāo)來使得某人可以認(rèn)為該事物具有價(jià)值。比如，有觀點(diǎn)認(rèn)為，事物不可能有內(nèi)在價(jià)值，而且實(shí)踐和體驗(yàn)只有在和個(gè)人的某種興趣價(jià)值相聯(lián)系時(shí)才會(huì)有內(nèi)在價(jià)值[14]。

李力研在書中這樣寫道：“體育作為一個(gè)道德實(shí)驗(yàn)室的可能性對于體育來說是內(nèi)在的，它們源自于規(guī)則制約性，包括美好和艱難并存、風(fēng)險(xiǎn)并不太大的人類互動(dòng)，但是這種可能性不是體育獨(dú)有的，盡管很難去考慮貌似可信的參加者。[15]”例如，對倫敦奧運(yùn)會(huì)羽毛球消極比賽事件的道德倫理審視，結(jié)合“盡全力贏得比賽”這一競技體育公平競爭原則及實(shí)踐情況，從世界羽聯(lián)、運(yùn)動(dòng)員、媒體與觀眾等利益相關(guān)者權(quán)利實(shí)現(xiàn)的視角，運(yùn)動(dòng)員、媒體與觀眾均有可見的切身利益，這種憑借世界羽聯(lián)組織內(nèi)部自決和正義，英雄主義式的個(gè)人精英決策模式，失去制約和監(jiān)督的無限度權(quán)力的使用本質(zhì)，勢必引起更深、更廣的組織信任危機(jī)[16]。也就是說，在商業(yè)至上和文化霸權(quán)主義主導(dǎo)的體育全球化進(jìn)程中，以忽視起點(diǎn)公平問題為表征的媒介奇觀體現(xiàn)出的公平競爭形式化趨向，掩蓋了國家間、地域間的不公平競爭的事實(shí)本質(zhì)[17]。所以，道德實(shí)驗(yàn)室并不是體育獨(dú)有的特征，使得“唯有體育能夠提供這樣的環(huán)境”這種觀念出現(xiàn)的原因在于體育是一種容易確認(rèn)的實(shí)踐活動(dòng)。這種觀念把注意力從這樣的事實(shí)，變成每一個(gè)生命都充滿了對于在一般的道德隱喻作為體育活動(dòng)中心的環(huán)境里的道德實(shí)驗(yàn)的需要。

在道德實(shí)驗(yàn)室的觀念中，體育事件和我們生活中其他領(lǐng)域之間的差別并沒有像李先生所說的那樣明顯。體育只能在某種確定的條件下發(fā)揮道德實(shí)驗(yàn)室的作用。這意味著體育只有在很特殊的條件下才能發(fā)揮道德實(shí)驗(yàn)室的作用。李力研把參加體育文化歸入動(dòng)力原因，而且他正在尋找至少一個(gè)解釋參與某些體育的動(dòng)力原因，同時(shí)這些原因是內(nèi)蘊(yùn)于體育價(jià)值的[18]。沒有東西是自身擁有內(nèi)在價(jià)值的。價(jià)值總是被賦予內(nèi)在價(jià)值和固有價(jià)值區(qū)別理論，以及物體的終極價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的區(qū)別理論。規(guī)范原因的觀點(diǎn)不能滿足李力研所希望它發(fā)揮何種文化涵義，這是因?yàn)橐粋€(gè)規(guī)范的原因可能是對于“做某事的正確理由是什么？[19]”那是一個(gè)規(guī)范原因的觀念被設(shè)計(jì)去做的全部內(nèi)容，它不能被當(dāng)作一種價(jià)值。

體育的價(jià)值應(yīng)當(dāng)被看作是一種終極完結(jié)的社會(huì)現(xiàn)象。李力研指出，“完結(jié)的價(jià)值在于它不僅使得事物或者實(shí)踐自身的結(jié)束，也使得我們作為人類所做的其他所有事情著陸、關(guān)懷事物和實(shí)踐是一種美德、真正關(guān)懷或者甚至熱愛它們，我們?nèi)祟惒拍軌蛟谕粫r(shí)間預(yù)測我們的最終結(jié)局并且建設(shè)這種結(jié)局。[22]”而對于李先生觀點(diǎn)的回應(yīng)，筆者認(rèn)為，體育需要一種特殊的證明(基于它有一些內(nèi)在價(jià)值)。如果關(guān)懷對于某種東西是否是一個(gè)適當(dāng)?shù)慕K極完結(jié)的中心的話，那么體育應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作這樣的一種結(jié)局，而沒有任何內(nèi)在價(jià)值。李力研為了宣稱體育可以發(fā)揮道德實(shí)驗(yàn)室的功能，不會(huì)對內(nèi)在價(jià)值有要求。這種方法對于他所提到的東西是一種重要的改善，因?yàn)橐庠谝砸环N優(yōu)先的方式確認(rèn)一個(gè)好的生命的本質(zhì)，正是這種方法使得內(nèi)在價(jià)值的物質(zhì)論觀點(diǎn)具有價(jià)值。比如說，某些人不再看重他的婚姻是因?yàn)榛橐鲎兊门c最初的樣子完全不同了。也就是說，體育的本質(zhì)會(huì)隨著時(shí)間推移而產(chǎn)生合理的變化。我過去常想，體育是世界上最重要的事情，然而我長大一些就意識(shí)到實(shí)踐并不是這樣，唯有我們把終極完結(jié)當(dāng)作永恒的狀況。李力研沒有提到，終極完結(jié)是永恒的過程。但是，從體育本身蘊(yùn)涵的內(nèi)在邏輯性和自洽性來看，體育又具有某種內(nèi)在價(jià)值，并引領(lǐng)著體育運(yùn)動(dòng)的不斷延伸發(fā)展。

[1] 李力研.奧林匹克精神與體育文化——一種東西方文化比較的哲學(xué)文化學(xué)視角[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào),2002(2):14～18.

[2] 李力研.中國古代體育何以未能成熟——以古代希臘為參照的歷史比較[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),1995(2):90～96.

[3] 黃璐.倫敦奧運(yùn)會(huì)有關(guān)公平競爭的案例分析[J].體育學(xué)刊,2013,20(5):31～35.

[4] 李力研.體育：“培養(yǎng)人的勇敢”——亞里士多德體育思想解析[J].中國體育科技,2003(5):1～5.

[5] 李力研.盧梭的抗議——體育克服人類缺陷的哲學(xué)線索(上)[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào),2005(3):1～6.

[6] 黃璐.競技運(yùn)動(dòng)異化論邏輯起點(diǎn)商榷[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008,23(3):239～242.

[7] 李力研.奧林匹克運(yùn)動(dòng)與中西方文化性格[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2004(3):6～8.

[8] 李力研.誰能與我同醉？——試解波普爾“世界3”中的體育運(yùn)動(dòng)(上)[J].體育文化導(dǎo)刊,2004(7):14～17.

[9] 黃璐.《運(yùn)動(dòng)哲學(xué)雜志》(JPS)簡介[J].體育文化導(dǎo)刊,2008(4):108～109.

[10] 李力研.誰能與我同醉？——試解波普爾“世界3”中的體育運(yùn)動(dòng)(下)[J].體育文化導(dǎo)刊,2004(8):20～24.

[11] 李力研.康德的“補(bǔ)丁”——人類困境與體育運(yùn)動(dòng)作用[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào),2005,20(6):1～6.

[12] 葛翠柏，王正倫，唐永干.體育哲學(xué)的力作——讀李力研《野蠻的文明》感言[J].體育文化導(dǎo)刊,2007,(4):78～80.

[13] 李力研.體育的哲學(xué)宣言——“人的自然化”[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào),1994,9(1):27～35.

[14] 黃璐,劉建國.體育學(xué)純粹理性批判[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào),2010,25(1):1～5.

[15] 李力研.歷史進(jìn)步的精神杠桿——古奧運(yùn)會(huì)之后的“體育精神”及對歷史的影響[J].浙江體育科學(xué),2000,22(4):1～9.

[16] 黃璐.動(dòng)了誰的“奶酪”？——倫敦奧運(yùn)會(huì)羽毛球消極比賽事件評(píng)論[J].山東體育科技,2013,35(3):6～9.

[17] 黃璐.公平競爭辯證法與案例法——《競技體育中的公平競爭》簡評(píng)[J].浙江體育科學(xué),2014,36(3):24～27,54.

[18] 李力研.野蠻的文明[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,1998.

[19] 李力研.解密足球[M].延安：延安大學(xué)出版社,1998.

[20] 黃璐.李力研體育學(xué)術(shù)精神追憶[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào),2006,21(4):336～338.

[21] 王若光，李章龍，孫慶祝.李力研體育思想特征與思想來源研究[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào),2006,21(6):465～467.

[22] 李力研.解讀體育文化[M].北京：中國社會(huì)出版社,2003.