從女性主義視角分析林黛玉的生命意識

張艷新

?

從女性主義視角分析林黛玉的生命意識

張艷新

（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475000）

作為曹雪芹筆下最具詩意且悲劇氣息濃厚的女性形象，林黛玉短暫的一生中表現(xiàn)出了新奇而獨特的生命意識，從女性主義這一視角反觀來看，她的女性獨立自省意識對她的人生起著非常重要的作用，在以封建男權(quán)為核心的社會掀起了女性主體覺醒的波瀾。

女性主義；視角；林黛玉；生命意識

18世紀(jì)的清代，資本主義已有所發(fā)展，與之伴隨的還有人的主體意識的覺醒。盡管如此，清代還是以男權(quán)為核心的封建社會，女性仍舊處于被壓迫奴役的境地。然而，作為一名男性作家，曹雪芹在《紅樓夢》里塑造了一批個性鮮明、性格各異的青年女性形象。對林黛玉，曹氏更是傾注了畢生的心血來書寫她的詩意人生和命運(yùn)悲劇，在對林黛玉的刻畫中透露著對女性命運(yùn)的關(guān)注和思考。

一、女性主義視角與林黛玉

“女性主義”一詞來源于19世紀(jì)的法國，原指婦女解放運(yùn)動，即“一場力圖改變以男子為中心的文化和社會體制，從而達(dá)到改變社會關(guān)系，使男女都能全面發(fā)展的斗爭”[1]229，在20世紀(jì)后半葉成為一種價值觀念和進(jìn)行人文社會科學(xué)甚至自然科學(xué)研究的方法論原則。在文學(xué)領(lǐng)域，女性主義文學(xué)批評“關(guān)注婦女形象、女性創(chuàng)作及女性閱讀，力圖顛覆男性中心主義，以建構(gòu)女性那個特有的寫作方式、話語模式與文學(xué)經(jīng)驗”[2]309。因而從大的方面來說，女性主義亦有廣義狹義之別，廣義上的女性主義首指以消除性別歧視、結(jié)束婦女被奴役壓迫為目標(biāo)的婦女解放運(yùn)動，以及由此在思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生的革命；狹義上的女性主義則是以性別差異為視角來看待和分析問題的一種方法論原則。

視角即一種“觀點”，視角主義提倡從不同的視點或角度認(rèn)識同一個對象，得出不同的認(rèn)識和體驗，而不追求一個統(tǒng)攝一切、放之四海而皆準(zhǔn)的普遍的永恒的真理。作為一種學(xué)術(shù)視角，女性主義首先關(guān)注的是性別差異，并且認(rèn)為，性別的構(gòu)建并非天生的由生物學(xué)所決定的，而是后天的相對男性主體而言的客體存在，充當(dāng)著男性中心社會賦予的規(guī)定性角色，女性常處于依從、被動、流浪、封閉、孤獨的境地，被建構(gòu)為貞節(jié)、物質(zhì)性或精神性、非智力性等固定形象模式。于是當(dāng)女性主義進(jìn)駐到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，首要任務(wù)就是顛覆各個學(xué)科中的“父權(quán)制”結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)女性獨立，實現(xiàn)女性價值。換種說法就是：女性解放就是為了最大限度地發(fā)掘女性作為一個完整的人的最大潛質(zhì)和能量，并以此服務(wù)于社會，在這個過程中實現(xiàn)自己獨立的人格尊嚴(yán)和對生命價值的享受以及對生命自由的駕馭。女性解放是一種對人格的尊重，一種對人的尊嚴(yán)的要求和對自由幸福的追求。

《紅樓夢》中林黛玉是一個典型的具有女性獨立自省意識的貴族青年女性，雖“態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病”，但卻具有超越大觀園眾女子的不俗之質(zhì)，即她“自主意識或是說個性意識的覺醒，那些傳統(tǒng)的東西與新的素質(zhì)的結(jié)合，強(qiáng)化了人物的性格真正獨立性和獨特性”[3]。也有學(xué)者認(rèn)為“林黛玉的家庭生活和‘半封閉’的賈府，孕育和形成了她追求人性解放覺醒，追求自由愛情的性格”[4]。若進(jìn)一步具體化，林黛玉對生命的價值或意義有著深刻的體驗與認(rèn)識，對那個封建大家庭乃至封建社會本身的末路認(rèn)識清醒，她的“尖酸”“小性兒”是帶刺的自我防范與保護(hù)，也是對時代的不滿與控訴。她反叛性極強(qiáng)，與男性中心的封建主流格格不入，追求人格獨立、生命自由、男女平等、專一愛情，敢于蔑視和嘲諷男性權(quán)威。在女性主義看來，林黛玉的這些意識以及由此所做出的努力都是在力圖顛覆男權(quán)社會的一些固有結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)女性的自我價值。如此，其生命意識成了構(gòu)建她一生行為的內(nèi)因所在，而生命意識的嬗變在她的悲劇人生歷程中起著至關(guān)重要的作用。也正是她的生命意識，在那個時代奏響了一曲女性主體意識覺醒的生命贊歌。

二、女性主義視角下林黛玉生命意識的內(nèi)涵與嬗變

古代女子的命運(yùn)，是建立在古代男性的沙文主義之下的。男性的意志左右了女性的社會地位與婚姻生活，女性只能扮演被動者的角色，沒有自主權(quán)，更沒有參與社會生活的權(quán)利。但是，作為封建社會里一個另類的女性形象，林黛玉從她的言談、思想、行為舉止等各個方面開始顛覆傳統(tǒng)男性中心主義文化與社會體制規(guī)定的某些準(zhǔn)則。

(一) 女性主體的獨立與自省意識

在文本中，林黛玉第一次出現(xiàn)時還是個有父母萬般憐愛的小姑娘，自然不會懂得生命的含義。一年后母親的一疾而終，使她第一次直面死亡，生命里留下了陰影與恐懼。很快黛玉被外祖母以其“無人依傍教育”為由接入賈府，一個僅6歲的小女孩在這個過程中處于被動的地位，沒有話語權(quán)，只有接受。初進(jìn)賈府，她小心翼翼地生存，“唯恐被人恥笑了去”，年紀(jì)尚小卻也要承受來自外部環(huán)境的一切無形的壓力，怯弱的身體擔(dān)負(fù)著生命無法承受之重，心里也升起了濃郁不散的陰霾。在與賈寶玉朝夕相處的過程中于心靈深處結(jié)為知己，愛情的萌芽隨著年齡的增長在心里綻放，使這個孤苦的少女漸漸懂得生命的美好。然而父親在這個時候病逝，當(dāng)黛玉回故鄉(xiāng)料理過喪事再次回到賈府時，她已經(jīng)不是那個來此做客的揚(yáng)州鹽課林老爺?shù)男〗?，盡管出身“鐘鼎之家、書香之族”，此時卻是無親人依傍的孤苦投靠者，身體每況愈下，性格變得更加內(nèi)向。從女性主義角度來看，此時的黛玉已經(jīng)清醒地認(rèn)識到生命的弱小與無奈，她更清楚自己的小性已不再是對自己的保護(hù)，更多是她對這個社會的控訴與反抗，閃耀著女性自我覺醒的光輝。

從父親病逝到迎春出嫁，黛玉逐漸成長為多愁善感的懷春少女，與寶玉結(jié)成的純真情意也伴隨年齡的增長而發(fā)展演變?yōu)槟信畠尚灾g的愛情。矜持使兩人之間有了現(xiàn)實的客觀距離，再也不可能像小時候那樣躺在同一張床上說笑，也正是這樣的客觀距離讓兩人在不停猜疑中知道了對方的真心所在。但在以男權(quán)為核心的社會制度里，男人可以肆無忌憚地玩弄和拋棄女性，而女性除了滿足男人的欲望和作為他們的私人財產(chǎn)，并不能主動追求自己向往的愛情，因此兩性相悅是不被允許的，尤其是在婚前。身為貴族小姐的黛玉自然不能在王夫人的眼線下公然與寶玉親近，黛玉唯有將對寶玉的一腔熱情化作文字。詩歌成了唯一可以大膽傾訴的對象，詩性生命與多情文字在黛玉的意識里水乳交融，滿腹心事兼身世之悲成了黛玉詩歌里最為豐富的一面。此時，黛玉的生命意識已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，她渴望自由、純真的愛情，并對封建大家庭的黑暗表示毫不留情的決裂。她以一個女性特有的角度和感受寫下了很多詩詞，表現(xiàn)了要求女性獨立，努力爭取與男性平等地位的堅定信念。

《葬花吟》是黛玉所做的長篇歌行，也是她最具代表性的作品。《葬花吟》是感嘆身世遭遇的全部哀音的代表，詩中也流露出些許女性獨立解放的意識。這首詩并非某些評論者所言的那樣一味哀傷凄惻，其中仍有一種抑塞不平之氣。詩中有對世態(tài)炎涼、人情冷暖的憤慨，如“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”；有對長期迫害她的冷酷社會的控訴，如“青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫”；更有幻想自由幸福不可得時所表現(xiàn)出來的不愿受玷污不甘低頭屈服的孤傲性格的流露，如“愿奴肋下生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一剖凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。”這首《葬花吟》還是黛玉優(yōu)秀品格的集中體現(xiàn)，核心就是表現(xiàn)黛玉潔身自好、不向封建勢力和庸俗偏見屈服的高尚節(jié)操。在那樣一個封建家庭中，一個女性寫出這樣一首詩，何嘗不是追求人格獨立生命自由的吶喊。黛玉感受到這個時代給她的深重苦難，在心里已經(jīng)開始幻想掙脫這個桎梏，生出羽翼自由飛到潔質(zhì)的來處，即使是死也不要陷于污淖渠溝。這些表現(xiàn)出黛玉對自我命運(yùn)與時代現(xiàn)狀的清醒認(rèn)識。

寶玉挨打是文本中一個很重要的情節(jié)，此時，寶黛之間的感情處于一個相對比較穩(wěn)固的狀態(tài)。寶玉惦記黛玉便命晴雯送兩條舊帕子，一為以此為由探黛玉的情況，二則向黛玉表明自己的心意。黛玉因而感慨萬千，思緒翻滾如潮，便在帕上題下三首七言絕句，不顧“嫌疑避諱”，將自己對寶玉的一腔心事全然付諸舊帕。這《題帕三絕句》分別點名自己為誰流淚、流淚原因以及流淚時間之久和流量之大，強(qiáng)烈表達(dá)了對愛情的主動追求以及自己的愛情苦痛，如此前衛(wèi)的反叛是尊重女性人格尊嚴(yán)的大膽體現(xiàn)。愛情的專一是女性自尊自重自愛的體現(xiàn)，從婚姻的角度來看，是對男權(quán)社會一夫多妻制的反叛和輕視，更是廣義的女性主義者所要達(dá)到的理想目標(biāo)。黛玉追求愛情并要求在愛情中有自己獨立的人格尊嚴(yán)，愛情在她的生命中有著至高無上的地位，不允許任何雜質(zhì)的侵染，一如她獨立的人格。

(二) 一生只為情而活，情存人在，情歿魄消

雖然所處環(huán)境惡劣，但愛情是黛玉生命的全部，她的存在只為情，這和木石前緣不謀而合。前世的絳珠仙子下凡只為傾還神瑛侍者的雨露灌溉之恩，黛玉的每一次流淚也幾乎都與寶玉相關(guān)，眼淚之于愛情，是永生的償還，更是愛情的化身。與俗套的報恩故事相比，新奇的地方在于黛玉具有強(qiáng)烈的生命意識，她將人格尊嚴(yán)、個性獨立與兩情相悅的愛情看得同樣重要。從女性主義視角來看，黛玉的愛情觀是新時代女性認(rèn)可并努力追求的，而她能在封建男權(quán)社會里就努力實踐，對于那個女性沒有愛情自主權(quán)的時代來說是另類，更是思想上的大膽顛覆。

隨著賈府的逐漸腐朽沒落，黛玉承受著來自各方面壓力，身心已經(jīng)憔悴不堪，身體也越來越糟。一方面是長期的寄人籬下，看人臉色行事的寄居生活讓青春期的少女更覺悲苦；另一方面，她與寶玉也都到了適婚的年紀(jì)，縱使二人兩情相悅，視彼此為生命中的唯一，但寶玉在家庭生活中卻沒有任何獨立自主的權(quán)利，也不能給予黛玉足夠的安全感，對未來的隱憂與擔(dān)心，讓弱不禁風(fēng)的黛玉面臨精神與肉體的雙重崩潰。

在黛玉病重后，寶玉除了每天禮節(jié)性的問候和寬慰，并不能為她爭取什么保障，最主要的是在倫理道德氣息濃厚的賈府，兩人的交往變得陌生化，哪怕是很平常的關(guān)懷，也不能直露大膽的表白，只可以悶在心里，招致隔閡是不可避免的。隨著年齡的增長，寶玉的行蹤受到了極大的限制，而金釧、晴雯、司棋的無辜慘死和芳官、四兒、入畫的含冤被逐也讓寶玉更加警醒，他擔(dān)心自己的某些言辭行為在無形中會傷到黛玉，于是兩人變得疏遠(yuǎn)。此時的黛玉并不能理解寶玉的一切言不由衷，既孤苦又無助，敏感多疑的她杯弓蛇影而草木皆兵。迎春出嫁，薛蟠娶妻，加上風(fēng)聲所傳封建家長已給寶玉定親，使得黛玉更加擔(dān)憂自己的婚姻。在第八十回《老學(xué)究講義警頑心 病瀟湘癡魂驚噩夢》中，只因送荔枝老婆子的一席話，讓病中的黛玉千愁萬緒：“想起自己身子不牢，年紀(jì)又大了?？磳氂竦墓饩埃睦镫m沒別人，但老太太舅母又不見有半點意思，深恨父母在時何不早定了這頭婚姻。又轉(zhuǎn)念一想，倘若父母在時，別處定了婚姻，怎能夠似寶玉這般人才心地，不若此時尚有可圖?！卑V情的黛玉心里如此矛盾，但對于自己與寶玉的婚姻還是充滿了期待。為情所困的黛玉似乎只能為她向往的愛情理想燃燒，對寶玉的愛已成為支撐她活下去的唯一理由。這是悲劇故事發(fā)展的轉(zhuǎn)折點，也是黛玉性格的一個大突破，她的精神隨后就慢慢跌向低谷，生命在這時猶如風(fēng)中的殘燭，但仍頑強(qiáng)地挺著。

黛玉“神經(jīng)越敏銳，估計情敵就越強(qiáng)，地位越孤立，假想的敵人越多，于是只有讓深重的疑懼、妒恨、憂郁不斷地侵蝕自己，而人生的路徑也就越狹窄了”[5]。于是便出現(xiàn)了第八十九回《人亡物在公子填詞 杯弓蛇影顰卿絕?！防锏哪且荒弧ｗ煊衽既婚g聽到雪雁誤傳寶玉定親他人的消息而放棄了垂死的等待，通過絕食來糟踐自己的病體。一個視愛情為生命，追求完美的詩性靈魂，是不會允許生命出現(xiàn)任何瑕疵的，她以寧為玉碎不為瓦全的決絕，選擇放棄生命而不作任何的屈服。后來證實雪雁所傳并未得到老太太的認(rèn)可，在最后的絕望中聽到侍書的一番話，黛玉竟又掙扎著起來，主動要求喝水與人說話，不再似先前那般尋死，因為她覺得自己的信念又在重塑，一個生命垂危的病人，該是多么大的力量與信念才能支持她重拾生命的希望。

在后期風(fēng)雨飄搖的賈府，賈母眼中最重要的事情就是寶玉的婚事和失去通靈寶玉后寶玉的瘋癲癡傻，但寶玉唯一不忘的就是娶林妹妹為妻。然而，那群所謂愛他的人卻不顧他的感受在背后謀劃著調(diào)包計。賈母、王熙鳳等人的瞞天過海，最終造成“泄機(jī)關(guān)顰兒迷本性”乃至“林黛玉焚稿斷癡情”，這樣的安排比直接扼殺更甚。既不能與寶玉廝守終生，生命存在的意義也沒有了，深重的絕望讓黛玉放棄的不只是生命，更有作為她生命支撐的賈寶玉，苦絳珠帶著無盡的遺憾魂歸離恨天，哪怕是夢中也不給寶玉留半點念想。

黛玉是如此真實，她生命意識的獨特，是女性主義所支持的，體現(xiàn)了女性要求主體獨立解放的意愿。她永遠(yuǎn)都是在按照自己的意志生存，忠于自己那顆純潔的心靈?！傲主煊竦呐涯嫘院头纯剐灾饕且赃@樣一種痛苦的形式表現(xiàn)出來，盡管不幸已經(jīng)快要壓倒了她，她仍然沒有屈服，仍企圖在改變她的命運(yùn)；盡管她不能粉碎封建主義對于她心靈的桎梏她卻仍然在和它苦斗，仍然在精神上表現(xiàn)出來了一種傲岸不馴的氣概?！盵6]這段話給林黛玉的一生作了一個很客觀的注腳。通觀林黛玉的一生，追求人格獨立、生命自由，只為“情”活，情存人在，情歿魄消，她生命意識的嬗變只和愛情相關(guān)。從女性主義視角來看，林黛玉的生命意識體現(xiàn)出了女權(quán)運(yùn)動的一些目標(biāo)，也就是說林黛玉新奇的女性獨立自省意識顛覆了男權(quán)社會對女性物化的常規(guī)。女性不再是男性的附屬品，更不是只相對于男性而存在的第二性。林黛玉的生命意識在更深層次上開啟了女性主體意識覺醒的另一扇門。

注釋：

①本文所引《紅樓夢》原文皆出自曹雪芹、高鶚著《紅樓夢》，岳麓書社2001年版，不再一一標(biāo)注。

[1]鮑曉蘭．西方女性主義研究評介[M]．北京：三聯(lián)書店，1995．

[2]閻嘉．文學(xué)理論基礎(chǔ)[M]．成都：四川大學(xué)出版社，2005．

[3]呂啟祥．花的精魂詩的化身——林黛玉形象的文化蘊(yùn)涵和造型特色[J]．紅樓夢學(xué)刊，1987(3)．

[4]吳穎．紅樓夢十二人物論之一林黛玉[J]．花城，1983(5)．

[5]太愚．林黛玉的戀愛[J]．現(xiàn)代婦女，1944(1)．

[6]何其芳．論紅樓夢[J]．文學(xué)研究集刊，1957(5)．

〔責(zé)任編輯 楊寧〕

張艷新（1989―），女，河南濮陽人，碩士研究生。

2013-10-23

I207.4

A

1006?5261(2014)03?0085?03