試論宗教與新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展

劉 戈

1 宗教文化與新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

宗教信仰是少數(shù)民族社會(huì)生活的重要組成部分，對(duì)教徒有很強(qiáng)的約束力。作為早期人類文化載體的宗教對(duì)民族體育的形成和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)一定影響。從人類文化學(xué)的視角看，豐富多彩的少數(shù)民族體育文化與生產(chǎn)勞動(dòng)、節(jié)日慶典、宗教祭祀等活動(dòng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育大多來(lái)源于各個(gè)民族的宗教文化和節(jié)慶活動(dòng)。宗教信仰對(duì)教徒形成共同的生活習(xí)俗和心理狀態(tài)發(fā)生著主導(dǎo)作用。各民族的體育文化也相應(yīng)帶有宗教烙印，體現(xiàn)了新疆少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式、倫理道德觀念等傳統(tǒng)特點(diǎn)。正是因?yàn)槲崭鞣轿幕木A使得新疆少數(shù)民族體育豐富多彩。

1.1 宗教文化傳播中帶來(lái)的傳統(tǒng)體育

公元10世紀(jì)伊斯蘭教傳入新疆。隨著伊斯蘭文化的傳入，一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也被帶進(jìn)新疆。比如關(guān)于國(guó)際象棋的起源就有各種不同說(shuō)法。目前多數(shù)專家認(rèn)為國(guó)際象棋源于五世紀(jì)時(shí)期的古印度，被稱為“恰圖蘭加”(chaturanga)，后傳入波斯，由于語(yǔ)音上的訛誤，古波斯人把“恰圖蘭加”誤讀為“恰特蘭格”(chatrang)，后被阿拉伯人改稱為“沙特蘭茲”(shatranj)，并在中亞和阿拉伯國(guó)家廣泛流傳。伊斯蘭教傳入新疆后，沙特蘭茲也傳入新疆。

達(dá)瓦孜運(yùn)動(dòng)大約起源于三千年前維吾爾族人信仰薩滿教時(shí)期，即在薩滿教徒崇拜蒼天活動(dòng)的影響下形成。隨著社會(huì)的發(fā)展和人類精神觀念的改變，其宗教色彩日漸淡化，衍變成為融健身、娛樂(lè)為一體的民間體育活動(dòng)。

新疆少數(shù)民族在各種宗教祭祀活動(dòng)中產(chǎn)生了宗教舞蹈，形成最早的民族傳統(tǒng)體育舞蹈。

主要流傳在新疆南部的喀什、莎車、和田等地區(qū)的薩瑪舞在當(dāng)?shù)赜腥N特定表演場(chǎng)合，均與宗教有關(guān):一是新疆伊斯蘭教依禪(蘇非)教派在罕尼卡(道堂)內(nèi)舉行的宗教功課;二是去圣者墓地麻扎紀(jì)念圣者與祈福消災(zāi);三是逢維吾爾族節(jié)日肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)期間在清真寺前面的廣場(chǎng)合著鼓樂(lè)跳的薩瑪舞。薩瑪舞的起源據(jù)學(xué)者研究主要有薩滿教起源說(shuō)、伊斯蘭蘇非派起源說(shuō)、祈雨祭祀起源說(shuō)與戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員舞蹈起源說(shuō)幾種觀點(diǎn)。不論哪種起源說(shuō)都與宗教有著密切的聯(lián)系。隨著時(shí)代發(fā)展，今日的薩瑪舞擺脫了原有的宗教色彩，演變?yōu)閯趧?dòng)群眾年節(jié)時(shí)的集體娛樂(lè)活動(dòng)，而今已發(fā)展成為獨(dú)特的民間體育舞蹈。

佛教起源于古印度。公元前80年左右經(jīng)由克什米爾傳入西域于闐;東漢時(shí)期佛教沿絲綢之路傳播于西域眾地，佛教影響了新疆的音樂(lè)、繪畫、舞蹈、石窟建筑等領(lǐng)域。新疆古龜茲石窟群即克孜爾千佛洞壁畫中的伎樂(lè)圖舞師女的舞蹈動(dòng)作多具有印度舞蹈的特點(diǎn)。流傳在新疆多郎地區(qū)的盤子舞兼收燈舞、盤子舞兩者之長(zhǎng)，它的起源則與佛教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。漢唐時(shí)，西域居民篤信佛教，燈給人們帶來(lái)光明，對(duì)佛教來(lái)說(shuō)，燈意味著光明，也象征著佛法的存在，西域百姓借燈舞祈求神靈降福。

1.2 宗教節(jié)日中的傳統(tǒng)體育

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日眾多，常常在宗教節(jié)日的慶?；顒?dòng)中舉辦各種體育活動(dòng)。在伊斯蘭教傳統(tǒng)節(jié)日古爾邦節(jié)上，維吾爾族人民舉行盛大的麥西來(lái)甫歌舞集會(huì)，牧區(qū)的哈薩克族則進(jìn)行叼羊、賽馬、摔跤、姑娘追等活動(dòng);在肉孜節(jié)(開(kāi)齋節(jié))上哈薩克、塔吉克、柯?tīng)柨俗蔚茸暹€舉行叼羊、賽馬、射箭等活動(dòng)。這些活動(dòng)都是伴隨禮拜的儀式進(jìn)行，充滿了宗教氣氛。蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日麥德?tīng)柟?jié)，過(guò)去是一種宗教活動(dòng)，信奉藏傳佛教的蒙古人每當(dāng)正月十五這天，都要到寺廟參加麥德?tīng)柟?jié)慶?；顒?dòng)。在宗教儀式后舉行賽馬、摔跤、射箭等形式多樣的文化娛樂(lè)活動(dòng)。此外錫伯族的杜因拜專扎坤節(jié)、西遷節(jié)，哈薩克族的圣紀(jì)節(jié)和納吾魯孜節(jié)等宗教節(jié)日，都要進(jìn)行傳統(tǒng)體育項(xiàng)目活動(dòng)。

1.3 祭祀活動(dòng)中的傳統(tǒng)體育

新疆歷史上經(jīng)歷了多次文化變遷，在生活中也留存下多種文化的印記。特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展多與宗教祭祀活動(dòng)有關(guān)，并帶有一定的迷信色彩。新疆蒙古族在七八月份舉行的那達(dá)慕具有獨(dú)特的草原地方風(fēng)格和濃郁的蒙古民族文化特色，在發(fā)展中不斷受到宗教文化和風(fēng)俗習(xí)慣的影響。那達(dá)慕節(jié)日產(chǎn)生于敖包信仰，敖包祭祀是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)牧業(yè)取得豐收。草原游牧民族的生存環(huán)境是“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”。在夏末秋初舉行祭祀，在于與諸神靈溝通，禳災(zāi)求福;祭祀是給神祇獻(xiàn)祭，表示對(duì)神祇的尊重，酬謝大地給牧民帶來(lái)的恩惠;各種活動(dòng)是為了使神祇歡愉，以表歡樂(lè)之意，人與自然和諧相處。從17世紀(jì)前的有關(guān)民俗記載看，當(dāng)時(shí)舉行過(guò)一些盛會(huì)，但是將賽馬、摔跤、射箭組成一個(gè)統(tǒng)一的盛會(huì)卻不曾有記載，一般側(cè)重某項(xiàng)比賽，或賽馬，或摔跤、或射箭單個(gè)進(jìn)行。18世紀(jì)后，統(tǒng)一組織賽馬、摔跤、射箭比賽的記載開(kāi)始出現(xiàn)在有關(guān)風(fēng)俗志、旗志中。游牧生產(chǎn)生活方式催生了那達(dá)慕的出現(xiàn)，而敖包祭祀的宗教力量推動(dòng)了那達(dá)慕的發(fā)展。那達(dá)慕作為蒙古族重要的社會(huì)活動(dòng)，對(duì)蒙古族歷史記憶的保持和傳承具有重要作用?？?tīng)柨俗巫逍叛鲆了固m教，在每年三月二十日舉行祭祀儀式，歡慶新年——諾勞孜，“諾勞孜”源于古伊朗語(yǔ)，意為“春雨日”。每逢這個(gè)節(jié)日，柯?tīng)柨俗巫迕癖姸加序T馬拜年的習(xí)俗，拜年時(shí)要舉行賽馬活動(dòng)。此外，節(jié)日期間還開(kāi)展叼羊、摔跤、拔河、蕩秋千等各項(xiàng)體育活動(dòng)。

1.4 宗教活動(dòng)中的保健養(yǎng)生

信仰伊斯蘭教的民眾平日需要做禮拜，而禮拜中每個(gè)動(dòng)作都有強(qiáng)身健體之效，因此這些宗教修煉形式客觀上具有一定的體育鍛煉價(jià)值，說(shuō)明某些宗教修煉方法與古代體育健身方法是相互滲透的。維吾爾族的養(yǎng)生文化最常見(jiàn)于一些醫(yī)療及原始宗教類活動(dòng)中。隨著伊斯蘭教傳入新疆，保健養(yǎng)生方法也逐步發(fā)展起來(lái)，部分源于保健養(yǎng)生的維吾爾族傳統(tǒng)體育文化集中體現(xiàn)在民眾日常宗教活動(dòng)中。

2 宗教對(duì)新疆少數(shù)民族體育的促進(jìn)作用

2.1 宗教對(duì)新疆少數(shù)民族體育的影響

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形成受宗教文化影響很深，部分傳統(tǒng)體育的形成與原始宗教有關(guān)，也有些受外來(lái)宗教的影響逐漸改變了原有的傳統(tǒng)習(xí)俗。伊斯蘭教和佛教是對(duì)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成影響較大的宗教。從傳入時(shí)間看，佛教在先，伊斯蘭教在后;從影響面看，伊斯蘭教對(duì)維吾爾族、哈薩克族、塔吉克族等民族體育的形成關(guān)系密切，藏族、蒙古族等民族體育受佛教影響較大。盡管影響面不同，但也有共同點(diǎn)。如比賽前舉行宗教儀式誦經(jīng)，伊斯蘭教祈求真主，佛教供奉佛爺，使體育比賽帶有強(qiáng)烈的宗教氣氛。

2.2 宗教文化為新疆少數(shù)民族體育的發(fā)展提供了條件

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)蘊(yùn)含著豐富的民族歷史、民族信仰、民族情感，同時(shí)也是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在體育方面的體現(xiàn)。而對(duì)于新疆各民族體育文化的傳承而言，宗教不僅承載著民族文化，體現(xiàn)著民族的文化價(jià)值觀，還具有文化聚合功能。

新疆各少數(shù)民族民眾大多信仰宗教，通常以宗教信仰、節(jié)日祭祀活動(dòng)等形式來(lái)加強(qiáng)民族文化認(rèn)同感。傳統(tǒng)體育和宗教祭祀活動(dòng)的相伴而行，使參與活動(dòng)的人們感受到傳統(tǒng)文化的熏陶進(jìn)而達(dá)到民族文化的傳承。通常，宗教活動(dòng)中要舉行各種宗教禮儀，其中也包括體育儀式，這些禮儀具有宗教特色，也帶有濃郁的民族風(fēng)格和地域特色，對(duì)宗教的傳承起到重要作用，而宗教文化也為民族體育的發(fā)展傳承提供了有利條件。通過(guò)活動(dòng)，信仰者增強(qiáng)了宗教感情，加深了對(duì)宗教的理解，進(jìn)而強(qiáng)化了對(duì)宗教的信仰。隨著人類自身生存生活能力的提高，人們?cè)谏鐣?huì)生活中對(duì)神靈的依附心理日趨淡薄。人們?cè)谧诮袒顒?dòng)中對(duì)神靈的祈禱儀式，祭祀性的體育活動(dòng)也逐漸從宗教的功利性中超脫出來(lái)，使其充滿了輕快的民俗生活氣息。自?shī)?、娛人的比重逐漸加大，使其由娛神祭祀的低層次向自?shī)?、娛人的高層次發(fā)展。在各種宗教節(jié)日活動(dòng)中，舞蹈與傳統(tǒng)體育活動(dòng)是主要組成部分，正是有大眾的參與使新疆傳統(tǒng)體育文化得到良好的持續(xù)發(fā)展。

2.3 宗教為新疆與中亞跨界民族的體育文化交流創(chuàng)造了條件

同一民族同一地區(qū)的民眾因?yàn)橛兄餐拿褡弩w育習(xí)俗，自然而然地產(chǎn)生了親和力。新疆與中亞國(guó)家比鄰而居，由于地緣因素，中亞國(guó)家的多數(shù)主體民族在新疆均有相應(yīng)的同源民族，如哈薩克斯坦中，哈薩克族人口約占65%，吉爾吉斯斯坦中，吉爾吉斯族(中國(guó)稱為柯?tīng)柨俗巫?)人口約占68.3%;塔吉克斯坦中，塔吉克族人口占80%。中亞國(guó)家是以伊斯蘭教為主的多宗教地區(qū)，主體民族哈薩克、烏茲別克、吉爾吉斯、塔吉克族都是信仰伊斯蘭教的民族，此外，在那里居住的東干人、韃靼人也屬于穆斯林民族。這些民眾普遍信仰伊斯蘭教，信教人數(shù)在其人口中占相當(dāng)大的比重。截至2011年年底，新疆少數(shù)民族人口近60%，13個(gè)世居民族中有10個(gè)信仰伊斯蘭教。新疆與中亞國(guó)家在宗教信仰、民俗民風(fēng)、語(yǔ)言交流等多方面相近相似，兩地域跨界民族傳統(tǒng)體育文化在形式和特征方面，也具有文化上的共性。這對(duì)于加強(qiáng)兩地域跨界民族體育文化互動(dòng)和交流創(chuàng)造了條件。中亞國(guó)家與中國(guó)有關(guān)部門和組織在體育文化交流上日趨頻繁，相繼簽定了多個(gè)體育文化合作和友好往來(lái)的協(xié)定書(shū)。以國(guó)際體育文化交流為媒介不僅推動(dòng)了新疆與中亞各國(guó)廣泛的合作和交流，也推動(dòng)了新疆社會(huì)的全面發(fā)展。

3 宗教與體育發(fā)展的關(guān)聯(lián)性

當(dāng)今世界，宗教普遍存在，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過(guò)程中也沒(méi)有脫離宗教的影響。眾多少數(shù)民族體育活動(dòng)主要是通過(guò)民族節(jié)日和風(fēng)俗活動(dòng)得以傳承。這些民俗節(jié)日的起源多與有關(guān)民族先民的早期祭祀或宗教有關(guān)。宗教為眾多少數(shù)民族體育活動(dòng)在特定的地域文化范圍內(nèi)傳承發(fā)展有一定的積極作用，但對(duì)民族體育的相互交融，全面發(fā)展，走向世界也產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。新疆少數(shù)民族體育文化有著深刻的宗教基礎(chǔ)，新疆民族眾多，宗教信仰各異，尊重不同民族的宗教信仰，是建設(shè)和諧社會(huì)和發(fā)展民族體育的重要內(nèi)容。因此堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)和處理二者之間的關(guān)系，才能更好地促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步，使新疆民族傳統(tǒng)體育健康發(fā)展。

隨著改革的深入，加速了新疆社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程，西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，使得新疆少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。周圍環(huán)境的變化，許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目面臨著發(fā)展困境:在保存本民族傳統(tǒng)體育文化精髓的同時(shí)，又要緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐;在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)還要承傳原有的民族屬性與文化品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)民族體育文化的發(fā)展與創(chuàng)新等。這種文化的變遷會(huì)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的未來(lái)走向產(chǎn)生一定影響。宗教自身為適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的需要也在發(fā)生著變化。應(yīng)該發(fā)揮宗教的某些積極因素，使之適應(yīng)并促進(jìn)民族體育的發(fā)展。而對(duì)于宗教中影響體育發(fā)展的消極因素，要積極加以改變和克服。

在未來(lái)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，宗教對(duì)體育仍存在一定的負(fù)面影響，某些教派的教規(guī)仍阻礙著體育的發(fā)展。對(duì)于這些消極的影響，應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)人們?cè)谧杂X(jué)的基礎(chǔ)上加以改變和克服。

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