文化強(qiáng)國戰(zhàn)略下高校體育文化建設(shè)芻議

張翠蘋，張宏偉

1 “文化的體育”是高校體育建設(shè)的方向

1.1 文化強(qiáng)國呼喚體育文化

建立社會(huì)主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略是十七屆六中全會(huì)確立的社會(huì)主義文化發(fā)展的大方向。這一大政方針在之后的黨的十八大會(huì)議上被進(jìn)一步確認(rèn)。胡錦濤同志在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)報(bào)告中指出:“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！保?］體育是社會(huì)主義文化體系的重要組成部分。體育在健身、健心、豐富人們的文化生活、安頓和序化人的情感方面發(fā)揮的作用是任何文化都不能取代的，因此，發(fā)揮體育在構(gòu)建社會(huì)主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略中的正能量，意義深遠(yuǎn)。

1.2 高等教育訴求體育文化

高等教育是國力強(qiáng)大、民族昌盛、社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，承擔(dān)著培養(yǎng)人才、發(fā)展科技、服務(wù)社會(huì)和傳承創(chuàng)新文化的重要任務(wù);高等教育作為科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力和人才第一資源的重要結(jié)合點(diǎn)，在國家發(fā)展中具有十分重要的地位和作用。一流的高等教育，必須有一流的學(xué)校文化作支撐。2012年教育部在《高等教育專題規(guī)劃》中指出:“以馬克思主義為指導(dǎo)，建設(shè)體現(xiàn)社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特征和學(xué)校特色的大學(xué)文化。豐富大學(xué)文化的內(nèi)涵，統(tǒng)籌推進(jìn)精神文化、制度文化、環(huán)境文化建設(shè)。積極發(fā)揮文化的育人作用，推動(dòng)大學(xué)文化建設(shè)與人才培養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)精神和創(chuàng)造性思維，掌握前人積累的文化成果，揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會(huì)、延續(xù)至后世?！倍诋?dāng)代大學(xué)生中，由于信仰缺失和功利化思潮所致，不少人陷入一種“困頓”的精神狀態(tài)，消極萎靡。他們急需健康的精神食糧來提振元?dú)?，體育作為高等教育的重要組成部分，無疑能夠承擔(dān)起這樣的重任，因而構(gòu)建和諧、向上的高校體育文化，迫在眉睫。從文化的視角來講，對(duì)高校體育進(jìn)行“文化”的建構(gòu)是高等教育的訴求，也是高校體育可持續(xù)發(fā)展的訴求。

2 校本體育是高校體育文化建設(shè)的基礎(chǔ)

2.1 校本體育的提出

文化具有傳承性，因此任何一種文化的成熟都不會(huì)一蹴而就，學(xué)校體育文化的形成也是如此。如清華體育文化的形成，就緣起于1912年清華提出的“德智體并重”的育人方針。而20世紀(jì)50年代提出的“為祖國健康工作五十年”的口號(hào)，又激勵(lì)著一代又一代的清華師生為自己的理想而奮斗。目前，眾多高校還沒有形成自己獨(dú)特的體育文化。高校體育必須先有體育制度作保障，因?yàn)樵谒募s束下，才能養(yǎng)成習(xí)慣，并逐步形成自己的體育文化。而要達(dá)到此目的，校本體育的構(gòu)建，是行之有效的路徑，也是基礎(chǔ)工程。

“校本(school-based)”的含義是什么?華東師范大學(xué)鄭金洲在《走向校本》中這樣解釋:所謂校本，一是為了學(xué)校，二是在學(xué)校中，三是基于學(xué)校。為了學(xué)校，是指要以改進(jìn)學(xué)校實(shí)踐、解決學(xué)校所面臨的問題為指向;在學(xué)校中，是指要樹立這樣一種觀念，即學(xué)校自身的問題，要由學(xué)校中的人來解決，要經(jīng)過學(xué)校校長、教師的共同探討、分析來解決，所形成的解決問題的諸種方案要在學(xué)校中加以有效實(shí)施;［2］基于學(xué)校，是指校本體育的構(gòu)建，要在基于學(xué)校教育場的基礎(chǔ)上來實(shí)現(xiàn)?！皥觥弊钤绫挥糜谖锢韺W(xué)，被認(rèn)為是物質(zhì)存在的一種方式，具有能量、動(dòng)量和質(zhì)量，能傳遞實(shí)物間的相互作用，如引力場、電場、磁場等。學(xué)校體育教育場是指教育者和受教育者在一定的時(shí)間和空間內(nèi)，通過各種教育媒介和教育活動(dòng)，進(jìn)行相互作用和影響，達(dá)到信息能量的轉(zhuǎn)換和增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的目的的教育形式。

2.2 校本體育與和諧育人

校本體育是學(xué)校體育的落腳點(diǎn)，它是立足于本校，通過學(xué)校自身體育制度的約束，把學(xué)校體育的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法、管理、評(píng)價(jià)等要素細(xì)化和優(yōu)化，在凸顯學(xué)校特色、層次特色和辦學(xué)特色的基礎(chǔ)上，由本校教師集體研究而構(gòu)建的具體化、可操作化的學(xué)校體育實(shí)施系統(tǒng)。校本體育具有四個(gè)特點(diǎn):一是體育教育的整體性。學(xué)校體育教育場是一個(gè)整體，場中任何組成部分都只有在場中才有意義，才能表現(xiàn)出最佳功能;二是體育教育的動(dòng)力性。這種動(dòng)力性反映在教育場中諸因素之間相互需要、依存和影響的關(guān)系中;三是體育教育的動(dòng)態(tài)性。表現(xiàn)為教育場永遠(yuǎn)處于從平衡到不平衡、再到平衡的不斷循環(huán)上升的過程;四是體育教育場的開放性。學(xué)校體育教育場能積極地與外部發(fā)生信息、能量的交換，產(chǎn)生新的不平衡，進(jìn)而產(chǎn)生新的活力。

校本體育不同于體育校本課程?！盎趯W(xué)?！睘楸举|(zhì)特征的體育校本課程，是學(xué)校體育課程體系的有益補(bǔ)充，它與國家課程和地方課程相輔相成。［3］校本體育是一個(gè)實(shí)施系統(tǒng)，校本體育課程的研發(fā)是這一系統(tǒng)中的組成部分。從教育哲學(xué)的視角來看，校本體育涉及到了人精神世界的三個(gè)層面，即人與自然、人與社會(huì)和人與自我的關(guān)系，通過制度的保證和豐富的活動(dòng)形式形成大學(xué)生完整的精神世界，是和諧育人的重要組成部分。

3 “健康第一”是高校體育文化建設(shè)的核心

3.1 學(xué)生身體素質(zhì)下降的現(xiàn)狀令人堪憂

我國學(xué)生體質(zhì)與健康狀況的持續(xù)下降已成為不爭的事實(shí)。相關(guān)資料顯示，自1985年以來，中國學(xué)生體質(zhì)與健康狀況連續(xù)18年呈下降趨勢(shì)。進(jìn)入21世紀(jì)后，這種態(tài)勢(shì)非但沒能遏制，反而愈發(fā)突出。在6到18歲的學(xué)生中，肥胖生高達(dá)15%，一些學(xué)校甚至突破了30%，同時(shí)農(nóng)村肥胖學(xué)生的比例也有上升趨勢(shì)。過去在一些中老年人身上才出現(xiàn)的如高血壓、高血脂、冠心病、糖尿病等病癥，現(xiàn)在青少年身上也時(shí)有發(fā)現(xiàn)。教育部公布的2002年學(xué)生體質(zhì)與健康監(jiān)測報(bào)告中指出:學(xué)生體質(zhì)與健康存在的主要問題是體能部分指標(biāo)繼續(xù)呈下降趨勢(shì)，反映肺功能的肺活量繼續(xù)下降，超重及肥胖學(xué)生明顯增多，學(xué)生視力不良檢出率仍然居高不下。盡管出現(xiàn)這些問題的原因是多方面的，但與學(xué)校體育不能充分發(fā)揮出其增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的作用密切相關(guān)。

3.2 提高學(xué)生的健康水平是體育文化的核心

提高學(xué)生的身體素質(zhì)，提高學(xué)生的健康水平，是高校體育文化的核心。毛澤東同志1917年在《體育之研究》中強(qiáng)調(diào):“體者，為知識(shí)之載而為道德之寓者也，其載知識(shí)也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識(shí)之車而寓道德之舍也?！薄吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出:“健康體魄是青少年為祖國和人民服務(wù)的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)。學(xué)校教育要樹立健康第一的指導(dǎo)思想，切實(shí)加強(qiáng)體育工作，使學(xué)生掌握基本的運(yùn)動(dòng)技能，養(yǎng)成堅(jiān)持鍛煉身體的良好習(xí)慣;確保學(xué)生體育課程和課外體育活動(dòng)時(shí)間，不準(zhǔn)擠占體育活動(dòng)時(shí)間和場所;舉辦多種多樣的群體性體育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識(shí)、合作精神和堅(jiān)強(qiáng)毅力?！比珖谌谓逃ぷ鲿?huì)議也把“健康第一”作為學(xué)校體育衛(wèi)生工作的重要指導(dǎo)思想，并明確指出:“學(xué)校教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿首先應(yīng)該是健康第一”。這不僅表明了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)學(xué)校體育工作及青少年身體健康的重視，也說明關(guān)注健康是高等教育的首要任務(wù)之一。

4 奧林匹克文化是高校體育文化的組成部分

4.1 奧林匹克主義是奧林匹克文化的精髓

奧林匹克主義(Olympism)，通常稱之為奧林匹克理想(Olympic idea)，它所體現(xiàn)的行動(dòng)是奧林匹克運(yùn)動(dòng)(Olympic movement)，它的意識(shí)形態(tài)是奧林匹克精神(Olympic spirit)。這個(gè)概念是由皮埃爾·德·顧拜旦(Pierre De Goubertin)提出的。1991年，國際奧委會(huì)第一次給奧林匹克主義明確定義:“奧林匹克主義是將身心和精神方面的各種品質(zhì)均衡地結(jié)合起來，并使之得到提高的一種人生哲學(xué)。它將體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育融為一體。奧林匹克主義所要建立的生活方式是以奮斗中所體驗(yàn)到的樂趣、優(yōu)秀榜樣的教育價(jià)值和對(duì)一般倫理基本原則的推崇為基礎(chǔ)的?！保?］奧林匹克主義作為奧林匹克文化的核心，對(duì)高校體育指導(dǎo)思想的定位意義深遠(yuǎn)。

4.2 充分發(fā)揮奧林匹克文化的育人功能

(1)積極向上的生活態(tài)度。奧林匹克文化是以西方文化為主體的多元文化體系。文化的多樣性是文明多樣性的體現(xiàn)，也是文化進(jìn)步的重要標(biāo)志。正如胡錦濤主席訪問耶魯大學(xué)所談到的“文明的多樣性是人類社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)今世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的主要?jiǎng)恿Α?。譬如在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)的自我挑戰(zhàn)和公平競爭精神，是當(dāng)代人自我完善和社會(huì)交往的基石，也是現(xiàn)代人擁有自信和戰(zhàn)勝困難的強(qiáng)大生活動(dòng)力;奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的人生哲學(xué)，也是人類史上近乎完美的生活哲學(xué);奧林匹克文化中強(qiáng)調(diào)的和諧思想符合現(xiàn)代倫理中的自由、健康和積極的特點(diǎn)。其豐富的教育內(nèi)容，對(duì)人個(gè)體的發(fā)展是有利的。［1］

(2)身心和諧發(fā)展的生活理念。奧林匹克強(qiáng)調(diào)體育與智力協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點(diǎn)，從古希臘時(shí)代就打上了深深的烙印。亞里士多德把人的靈魂區(qū)分為植物的、動(dòng)物的和理性的三部分。其中植物的靈魂是最低級(jí)的，它主要表現(xiàn)在身體部分，指的是身體的營養(yǎng)、生長和發(fā)育;動(dòng)物的靈魂表現(xiàn)人的本能情感和欲望等方面;而理性的靈魂是高級(jí)的部分，它主要表現(xiàn)在思維、理解和判斷等方面。柏拉圖認(rèn)為:“體育運(yùn)動(dòng)的道德價(jià)值比身體價(jià)值更大，罪惡就是來自不良教育以及不健全的體格。現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的創(chuàng)始人皮埃爾·德·顧拜旦說:“體育至少在身心兩方面都能取得效果，當(dāng)一個(gè)人在發(fā)展肌肉力量時(shí)，他同時(shí)也在培養(yǎng)他的品質(zhì)和意志，總之一句話他在塑造人類?！保?］奧林匹克文化對(duì)個(gè)體和諧發(fā)展的追求，不只是單純的理性教育，也不是單純的語言文字符號(hào)的邏輯轉(zhuǎn)換，而是通過體育運(yùn)動(dòng)的方式來實(shí)現(xiàn)。這種實(shí)現(xiàn)方式具有三個(gè)特點(diǎn):一是身體直接參與，即通過身體練習(xí)，將身體活動(dòng)與思維活動(dòng)有機(jī)結(jié)合;二是體力與智力活動(dòng)相結(jié)合，達(dá)到智力、情感、意志活動(dòng)相統(tǒng)一的目的;三是身體承受一定的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷，在負(fù)荷的作用和刺激下，使人的身心經(jīng)歷一個(gè)“平衡—失衡—調(diào)節(jié)—平衡”的過程，從而達(dá)到身心和諧發(fā)展的效果。

(3)對(duì)公平法則的遵從。和諧社會(huì)的構(gòu)建，需要人們遵從一個(gè)共同的法則，而這個(gè)法則還必須是公平的。只有這樣，人們才能信服它，才能按照法則的要求去想問題做事情。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)公平法則的遵從是很嚴(yán)格的。全體運(yùn)動(dòng)員和裁判員在開賽前都要面對(duì)宙斯神宣誓，這個(gè)儀式是非常嚴(yán)肅的。包撒尼雅斯曾這樣寫道:“最有可能的作用就是讓有邪念的人心存恐懼”。對(duì)越雷池者的處罰當(dāng)然也是很重的，如奧林匹亞第一宗行賄案的罰金曾經(jīng)建造了六尊宙斯神像。［7］現(xiàn)代的國際奧委會(huì)和各國奧委會(huì)對(duì)違背公平競爭者進(jìn)行嚴(yán)厲的懲處也已經(jīng)形成一套非常完善的體制，有效地打擊了違背公平競爭者的氣焰。如孫葆麗教授所說:“奧林匹克堪稱一切競爭的典范，它使人們通過親身的體驗(yàn)和新聞媒體的傳播，用公平、平等、自由的思想方式和行為方式去迎接社會(huì)生活的改革和變遷，它為人類社會(huì)構(gòu)筑了一個(gè)公平競爭和規(guī)范競爭的模型，這是一個(gè)平等得使每一個(gè)人都樂于接受，通俗得使每一個(gè)每一個(gè)人都能夠接受的模式”。［8］

5 北京奧運(yùn)精神是高校體育文化的補(bǔ)充

5.1 北京奧運(yùn)精神的產(chǎn)生

《北京2008年第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)國際奧委會(huì)協(xié)調(diào)委員會(huì)最終報(bào)告》中指出:“奧運(yùn)會(huì)的體育和社會(huì)遺產(chǎn)讓奧林匹克運(yùn)動(dòng)最終得益于北京2008:奧運(yùn)會(huì)越來越具廣泛性，在促進(jìn)不同文化和信仰的人們相互理解方面取得了顯著的進(jìn)步”;“促進(jìn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的普及和不同文化的融合。這是一個(gè)偉大的遺產(chǎn)，因?yàn)槭澜珞w育的重心和中心開始向東方移動(dòng)!”

北京奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)建了一個(gè)特殊的教育場，在這個(gè)場景中，生發(fā)了北京奧運(yùn)精神。關(guān)于這一點(diǎn)劉淇的《北京奧運(yùn)會(huì)殘奧會(huì)全面兌現(xiàn)承諾》講話中有詳細(xì)闡述?！吨泄彩邔盟闹腥珪?huì)公報(bào)》也明確地將“北京奧運(yùn)精神”寫入了文獻(xiàn)。北京精神是什么?是“為國爭光的愛國精神、艱苦奮斗的奉獻(xiàn)精神、精益求精的敬業(yè)精神、勇攀高峰的創(chuàng)新精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神”［9］，這種精神是中華民族傳統(tǒng)文化和奧林匹克文化的結(jié)晶，是國人在這個(gè)特定的“奧運(yùn)場”中群體道德情感的升華。

5.2 北京奧運(yùn)精神的時(shí)代價(jià)值

科學(xué)的進(jìn)步不能自行解決人的道德問題，反而往往會(huì)使人自身陷入危機(jī)，所以，有識(shí)之士在竭力呼喚人文的回歸。中國傳統(tǒng)文化和奧林匹克文化共同孕育的北京奧運(yùn)精神，具有獨(dú)特的價(jià)值趨向和思維方式。它是人民的精神食糧，是根治現(xiàn)代文明病的重要手段。

其一，北京奧運(yùn)精神體現(xiàn)了愛國主義核心價(jià)值觀。中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族精神的核心，“祖國至上”是中國體育界的光榮傳統(tǒng)。北京奧運(yùn)會(huì)是成功的奧運(yùn)會(huì)。為什么能夠成功?最根本的是中國人擁有滿腔的愛國熱情。從申辦到舉辦奧運(yùn)會(huì)，中國經(jīng)歷了太多的挫折和災(zāi)難:藏獨(dú)的分裂，東突勢(shì)力的破壞，恐怖分子的威脅，還有百年不遇的自然災(zāi)害等，這些都沒有嚇倒中國人。殘疾姑娘金晶在火炬巴黎站的傳遞中面對(duì)突如其來的藏獨(dú)分子的沖擊，毫不畏懼，誓死保衛(wèi)圣火，她那殘弱的身驅(qū)捍衛(wèi)的就是愛國主義精神。為了保證奧運(yùn)會(huì)的順利舉辦，在比賽期間舉國上下不知有多少人加入到了奧運(yùn)安保志愿者的工作之中，他們中有農(nóng)民、工人、學(xué)生、教師、干部、解放軍和武警指戰(zhàn)員，他們的目標(biāo)只有一個(gè):確保奧運(yùn)平平安安，這是弘揚(yáng)愛國主義精神的體現(xiàn)。

其二，北京奧運(yùn)精神弘揚(yáng)了中國“德性”文化。中國文化是以明禮求善為旨趣的倫理型文化。倫理道德在中國社會(huì)環(huán)境中歷來被高度重視。它已經(jīng)滲透到中華民族的文化心理之中，成為中國文化的核心內(nèi)容。道德修養(yǎng)被視為中國人立身處世的根本，如政治上講的“為政以德”，文學(xué)上講的“文以載道”，個(gè)人成長上講的“孝悌為本”等都體現(xiàn)了這樣的追求。中國“德性”文化表現(xiàn)在體育活動(dòng)方面，就是強(qiáng)調(diào)“君子之爭”“尚德不尚力”，如習(xí)武者就非常講究“心偏拳不正”“武德比山重，名利草芥輕”。同時(shí)，中國倫理道德還呈現(xiàn)出整體主義的特色，注重民族、國家、社會(huì)乃至“天下”的整體利益。每個(gè)個(gè)體無論什么情況下首先要考慮的是個(gè)人對(duì)群體的責(zé)任和義務(wù)，這對(duì)于主張“精英至上”強(qiáng)調(diào)參與者“個(gè)人身份”的奧林匹克運(yùn)動(dòng)，對(duì)于西方個(gè)人主義，都會(huì)有積極的啟示意義。此外，北京奧運(yùn)會(huì)“人文奧運(yùn)”的理念和所倡導(dǎo)的“迎奧運(yùn)、講文明、樹新風(fēng)”的文明行為，內(nèi)涵豐富，也體現(xiàn)了中國的德性文化把個(gè)人與集體融合在一起的和諧共生的思想，因而，北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦使得中國“德性”文化得以弘揚(yáng)和發(fā)展。［10］

文化的體育是高校體育建設(shè)的最高層面。沒有文化的體育是低級(jí)的體育，是無序的體育。要搞好高校體育工作，就要從文化入手，通過體育制度的創(chuàng)建和實(shí)施，逐步形成自己的文化品牌。只有這樣，才能更好地發(fā)揮高校體育和諧育人的正能量作用。

［1］胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京:人民出版社，2012.

［2］張宏偉，張翠蘋.實(shí)用校本德育指南［M］.北京:中國長安出版社，2012.

［3］馮小軍.體育校本課程開發(fā)的涵義與實(shí)施［J］.體育學(xué)刊，2008(6):63.

［4］國際奧林匹克文員會(huì).奧林匹克憲章［M］.北京:奧林匹克出版社，1991.

［5］張翠蘋，詹萬生，張宏偉.奧林匹克和諧價(jià)值的凸顯與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，(6):12.

［6］張宏偉，張翠蘋.人文奧運(yùn)的教育價(jià)值［J］.教育科學(xué)研究，2007(7):11.

［7］(美)托尼·佩羅蒂提.天體奧運(yùn)［M］.肖雪譯.北京:北京燕山出版社，2005.

［8］孫葆麗.奧林匹克運(yùn)動(dòng)的人文價(jià)值［A］.北京:2008奧運(yùn)國際論壇2005大會(huì)論文集［C］.2005.

［9］胡錦濤.在北京奧運(yùn)會(huì)、殘奧會(huì)總結(jié)表彰大會(huì)的講話［M］.北京:人民出版社，2008.

［10］張艷萍，張翠蘋，張洪志，等.北京奧運(yùn)精神遺產(chǎn)對(duì)高等教育的啟示［J］.河北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(農(nóng)林教育版)，2010(4):512.