回歸人性的尊嚴(yán)與價(jià)值信仰重建亟需摒棄功利思維

回歸人性的尊嚴(yán)與價(jià)值信仰重建亟需摒棄功利思維

方朝暉

信仰的核心是人性的尊嚴(yán)與價(jià)值

信仰，就其本義而言，并不一定意味著對(duì)神靈或彼岸的信仰。人類的信仰體系本是一個(gè)完整的立體結(jié)構(gòu)，有多種不同的層次。信仰的對(duì)象可以是某個(gè)具體的存在物（如鬼神或圖騰等），也可以是某種抽象的價(jià)值（如真理、道義、美德、尊嚴(yán)等）。人們接受某種價(jià)值，形成自己的人生觀或世界觀，其中就包含重要的信仰因素。當(dāng)一個(gè)人對(duì)某種價(jià)值的信仰達(dá)到這樣的程度，可以為之付出任何代價(jià)、甚至不惜犧牲生命時(shí)，我們可以說他是一個(gè)有堅(jiān)定信仰的人。

數(shù)千年來，無論是儒家、道家還是佛教，雖不以神靈或死后世界（彼岸）為信仰核心，但以對(duì)生命意義的領(lǐng)悟?yàn)楹诵?，以自我人格的修煉為途徑，曾在中華民族歷史上培育出無數(shù)志士仁人。他們對(duì)人性的墮落嫉惡如仇，對(duì)生民的苦難念茲在茲；他們?yōu)槿碎g的道義赴湯蹈火，為社會(huì)的公正嘔心瀝血。在中國(guó)古代修道者看來，信仰本質(zhì)上是對(duì)自己生命意義的信仰，而不是去信仰神靈或彼岸；對(duì)于人間道義、對(duì)于萬民利益、對(duì)于社會(huì)進(jìn)步等等的擔(dān)當(dāng)，也是以此一信仰為基礎(chǔ)的。

對(duì)人性的尊嚴(yán)與價(jià)值的信仰，是超越一切教派、種族、階層等區(qū)分的，值得我們每一個(gè)人誓死捍衛(wèi)。這應(yīng)當(dāng)是我們一切信仰的基礎(chǔ)或核心。然而多年來，我們或因推行激進(jìn)的“主義信仰”而摧殘了人性的尊嚴(yán)，或者因?yàn)楣膭?lì)當(dāng)下的利益追求而湮沒了人性的價(jià)值，從而導(dǎo)致今天人們不再相信任何崇高、超越的抽象價(jià)值，變得只相信赤裸裸的當(dāng)下利益。這是今日中國(guó)人信仰失落的深層原因。

解決今天中國(guó)人的信仰問題，就要重建對(duì)全民都有普遍意義的神圣價(jià)值，即重建中國(guó)人對(duì)于人性尊嚴(yán)與價(jià)值的信仰。

改造黨的意識(shí)形態(tài)，既不鼓吹高大理想的教條，也不迷戀經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指標(biāo)

我曾在多處研究中指出，中國(guó)文化是一種以人際關(guān)系為本位的文化。這一文化習(xí)性決定了，上行下效對(duì)全社會(huì)的心理作用極大，社會(huì)風(fēng)氣對(duì)全民族的精神影響深遠(yuǎn)。由此，社會(huì)大眾的精神信仰在很大程度上受制于兩個(gè)因素，一是社會(huì)精英的作用，各行業(yè)精英、特別是政府官員對(duì)全社會(huì)起著風(fēng)向標(biāo)的作用；二是國(guó)家政策的導(dǎo)向，它在很大程度上塑造著全民精神追求的潮流。這兩個(gè)因素都與政府的作用直接相關(guān)。當(dāng)然，在社會(huì)自組織（如家族、行業(yè)協(xié)會(huì)等）健全、民間宗教發(fā)達(dá)的情況下，政府的上兩項(xiàng)作用可以在一定程度上被抵消，但是在“文革”結(jié)束、社會(huì)自組織和民間宗教均不發(fā)達(dá)的情況下，政府的這兩項(xiàng)作用幾乎是壓倒一切的。

從上述第一個(gè)因素出發(fā)，今天中國(guó)人信仰重建的首要工作莫過于執(zhí)政黨自身的精神信仰重建。能不能給千百萬黨員提供真正的價(jià)值信仰，是考驗(yàn)黨的生死存亡的大問題。如果黨員喪失了信仰，全社會(huì)也可能會(huì)喪失信仰。而黨員喪失信仰的原因決不是“覺悟不夠高”這么簡(jiǎn)單的事情，它同時(shí)是黨的意識(shí)形態(tài)如何在新形勢(shì)下重建對(duì)于每一個(gè)人來說真正崇高、神圣的精神價(jià)值的事情。一個(gè)渺遠(yuǎn)的彼岸世界，如果不是建立于生動(dòng)活潑的人性基礎(chǔ)上，不可能被人們真正信仰；一種功利的物質(zhì)理想，如果沒有深刻、崇高的精神價(jià)值基礎(chǔ)，也可能導(dǎo)致人們?cè)诶孀非笾袕氐讍适叛?。?dāng)黨員失去了信仰，他們手中的權(quán)力就可能變成惡魔，吞噬著人民的生命，毀滅著民族的精神。

最近數(shù)十年來，我黨一直在進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)改革，但為什么未能解決信仰危機(jī)呢？原因是未能在新時(shí)代建構(gòu)出某種崇高、神圣、永恒的抽象價(jià)值，而是把一些功利的指標(biāo)放在了首位。在這方面，我認(rèn)為我們應(yīng)該吸取中國(guó)古代信仰傳統(tǒng)的合理成分，那就是回到人性、回到人的尊嚴(yán)與價(jià)值上來。在中國(guó)古代思想家看來，信仰就是對(duì)生命智慧的獲取，對(duì)人生真諦的領(lǐng)悟；是對(duì)貪念的摒棄，對(duì)迷妄的破除。這種不以神靈或死后世界為核心的信仰，由于建立于人性的基礎(chǔ)上而活力無窮。如何改造黨的意識(shí)形態(tài)，既不鼓吹高大理想的教條，也不迷戀經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指標(biāo)，而是以人性的尊嚴(yán)與價(jià)值為核心，讓千百萬黨員找回生命的意義、樹立天下的擔(dān)當(dāng)，是當(dāng)下執(zhí)政黨重建信仰、并引導(dǎo)各族人民走出信仰危機(jī)的關(guān)鍵所在。

政府在信仰建設(shè)上的另一重要作用就是在大政方針上進(jìn)行調(diào)整。具體來說，要在改革的目標(biāo)和方向上擺脫過于功利的思維，真正把公平、合理的社會(huì)秩序當(dāng)作全黨工作的重中之重，當(dāng)成壓倒一切的首要任務(wù)。今天中國(guó)人面臨的最大問題之一，是不知道什么叫正常、健康的生活，什么是安逸、幸福的人生，一切以經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)，處處以本能欲望為標(biāo)準(zhǔn)。這種現(xiàn)象，不能說與當(dāng)初過分重視利益機(jī)制、盲目相信經(jīng)濟(jì)建設(shè)的政策無關(guān)。雖然在特定時(shí)期以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心確有必要，但是在今天，迫在眉睫的事情莫過于調(diào)整大政方針，走出功利思維；隨著公平、合理的社會(huì)秩序的確立，人們自然會(huì)思考什么是合理的人生態(tài)度，什么是健全的生活方式，從而逐漸認(rèn)識(shí)人性的尊嚴(yán)與價(jià)值，確立合理的價(jià)值與信仰。我深信，只要政府不浮躁盲動(dòng)，社會(huì)就會(huì)從躁動(dòng)不安中冷靜下來；只要執(zhí)政黨不急功近利，人民大眾就會(huì)越來越重道德。

（作者為清華大學(xué)歷史系教授、博導(dǎo)）

責(zé)編/周素麗 美編/李祥峰