淺析風(fēng)水學(xué)在建筑及城市建設(shè)中的運(yùn)用

文/潘建、吳薇薇 南京工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院 江蘇南京 211800

淺析風(fēng)水學(xué)在建筑及城市建設(shè)中的運(yùn)用

文/潘建、吳薇薇 南京工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院 江蘇南京 211800

本文根據(jù)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)理論及實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)的闡述在進(jìn)行建筑及環(huán)境設(shè)計(jì)時風(fēng)水學(xué)在其中發(fā)揮的作用。風(fēng)水學(xué)是一門融合了哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、宗教等多領(lǐng)域的學(xué)科。其涉及面廣，我們更應(yīng)從科學(xué)的角度來分析、理解風(fēng)水學(xué)。打造一個生態(tài)、節(jié)能、美觀的建筑環(huán)境。

建筑；建筑設(shè)計(jì)；風(fēng)水學(xué)；城市設(shè)計(jì)；天人合一

一、前言

風(fēng)水，在古代主要用于相地、堪輿，是一門研究周圍環(huán)境與自然規(guī)律的科學(xué)。其宗旨是了解自然、利用與開發(fā)自然，將人、建筑及環(huán)境有機(jī)的結(jié)合在一起，追求達(dá)到共榮共生境界。風(fēng)水學(xué)常被人們稱為“玄術(shù)”，為更好的了解、學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)，我們應(yīng)從科學(xué)的角度考慮，去偽存真，理性的對待并運(yùn)用它。

建筑設(shè)計(jì)是研究空間的一門學(xué)科。在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時，地形地貌及周圍的環(huán)境在設(shè)計(jì)中常被優(yōu)先考慮，這于風(fēng)水學(xué)的宗旨也不謀而合。作為設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)理性的對待風(fēng)水學(xué)，取其精髓，對空間進(jìn)行更合理的設(shè)計(jì)。

二、傳統(tǒng)建筑風(fēng)水學(xué)淺析

“風(fēng)水”，最早出現(xiàn)于晉代郭璞所著的《葬書》中，書中寫道：“氣，乘風(fēng)則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止；故謂之風(fēng)水。”這也是對風(fēng)水最早定義[1]。在古代，風(fēng)水學(xué)一般運(yùn)用于擇址、相地等事項(xiàng)中，在建筑及園林的建設(shè)中其又追求“山環(huán)水抱”、“曲徑通幽”之勢。以北京四合院為例，其左右兩側(cè)的廂房，恰如雙臂形成環(huán)抱之狀，這也是對“山環(huán)水抱”的一種佐證[2]。在環(huán)境營造中也追求自然山脈蜿蜒起伏、水流曲轉(zhuǎn)緩急之勢。如：小橋拱券優(yōu)美，廊道回轉(zhuǎn)曲折等。

三、風(fēng)水學(xué)對建筑、環(huán)境分析

（一）建筑選址分析

在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時，地理區(qū)位、周邊環(huán)境、土壤地質(zhì)等是常被考慮的因素。在建筑選址時有幾大原則：

第一：整體系統(tǒng)原則[2]。風(fēng)水學(xué)是將建筑與周邊環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，而整體系統(tǒng)又有是由好幾個部分組成，這些部分之間又相互對立、相互依存、相互轉(zhuǎn)化。宏觀地把握及處理這些關(guān)系，形成適宜的生態(tài)系統(tǒng)。

第二：依山傍水原則。對于生存環(huán)境，人們首選的是具有一定安全性，穩(wěn)定性的區(qū)域。背山面水的格局就是古人常用的一種，從地理學(xué)的角度分析，我國是位于北半球，一年四季都需要好的采光，南部地勢平坦有利于通風(fēng)采光。北部有高山或樹木，在冬季不僅抵擋了寒冷的西北風(fēng)，緩和氣流。水乃萬物之源，既解決了生存問題又提供了交通、漕運(yùn)等。清代姚艷鑾在《陽宅集成》中寫道：“陽宅需擇地形，背山面水稱人心；山骨來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形。”這種背山面水的環(huán)境更易于人類的生存發(fā)展。

第三：水質(zhì)分析原則?！豆茏印さ刎憽氛J(rèn)為：“土質(zhì)決定水質(zhì)。從水的顏色可以判斷水的質(zhì)量：水白則甘，水黃則糗，水黑則苦?！辈煌赜蛴胁煌耐临|(zhì)，其中所含的水分又有不同成分及計(jì)量的微量元素及化合物質(zhì)。這也正所謂：一片水土養(yǎng)一方人！

第四：適中居中原則。中國儒家思想中講究中庸之道。在風(fēng)水學(xué)中，適中即為不偏不倚，保持五行平衡，達(dá)到共融共生的意境。

第五：順乘生氣原則。風(fēng)水學(xué)理論認(rèn)為：氣乃萬物之本，太極即為氣也。風(fēng)水師孔穎達(dá)說：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即為太初、太一也?！盵3]從心理學(xué)的角度看，以貧瘠之地與肥沃之地為例，人們更愿意去選擇后者。肥沃之地，有生機(jī)、有親合力，這正對應(yīng)著風(fēng)水學(xué)中的“氣”，萬物莫不得于氣也。

（二）風(fēng)水學(xué)在建筑及城市設(shè)計(jì)中的運(yùn)用解析

1.單體住宅建筑設(shè)計(jì)篇

單體住宅建筑設(shè)計(jì)時，首先考慮的是區(qū)位與環(huán)境。單體建筑中?？紤]以下幾個方面：

A.入戶門。在入戶區(qū)設(shè)計(jì)玄關(guān)，（1）可以阻隔視線，若一望到底，就缺乏私密性，缺乏安全感。（2）緩沖了氣流，讓室內(nèi)空氣流通緩和。

B.客廳。這個區(qū)域是住宅中最為活躍的地方。光線的明暗、空間的大小及形狀都有很大的影響。在客廳中最好避免看到所有臥室門，這樣的布局缺乏私密性。

C.臥室。臥室是個安靜的地方，光線應(yīng)柔和，空間也不可過于畸形，畸形的空間讓人感到壓抑，同時室內(nèi)最好別張貼過多的貼畫或海報。干凈整潔的臥室才讓人睡的安心舒適。

D.廚房。廚房中切忌有衛(wèi)生間或與衛(wèi)生間對門。從衛(wèi)生的角度看來，衛(wèi)生間易滋生細(xì)菌污物，會影響家人的健康。同時廚房應(yīng)保持干凈整潔，避免濕氣太重。

E.衛(wèi)生間。衛(wèi)生間是個污穢潮濕之地，也應(yīng)注意其隱蔽性。衛(wèi)生間門不能對著廚房、臥室等。同時坐便器的放置應(yīng)慎重考慮，其隔墻對應(yīng)的不能是灶臺或神臺。

2.住宅小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)篇

隨著社會的發(fā)展，國家在大力推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)、市政基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等，住宅是其中重要的一部分。在進(jìn)行小區(qū)住宅規(guī)劃設(shè)計(jì)時，從風(fēng)水學(xué)的角度，我們應(yīng)有以下幾點(diǎn)需值得注意：

A.小區(qū)的門戶最重要。門，作為建筑的入口也算是建筑的臉面。古人云“宅以門戶為冠帶”，說明其也是一種身份，形象的象征[3]。在進(jìn)行小區(qū)規(guī)劃時，大門的作用不可忽視。第一點(diǎn)：小區(qū)大門的方位要合理。根據(jù)周邊的道路分析，選擇極佳的開口方向。第二點(diǎn)：門不宜多開，滿足消防等要求即可。

B.小區(qū)內(nèi)部道路應(yīng)避免出現(xiàn)急轉(zhuǎn)。小區(qū)道路聯(lián)系著千家萬戶，從安全角度考慮，也應(yīng)避免出現(xiàn)急轉(zhuǎn)現(xiàn)象。在風(fēng)水學(xué)中，急轉(zhuǎn)屬于反弓形，這對轉(zhuǎn)角處所對著的住宅相當(dāng)不利。道路在風(fēng)水學(xué)中屬水，水即為財。道路不順暢，對周邊的住戶的財運(yùn)也不佳。

C.假山、石、水景等不宜隨便放置。古人云：“山旺人丁，水旺財”。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時，常用假山石，水景等來美化環(huán)境。但值得注意的是：假山石與自然的"山"是有很大區(qū)別的。因?yàn)檫@些堆砌的山石，其上無土，生長不了花草，很難起到跟自然山脈一樣的效果。有時不僅不能帶來美觀，反而影響了周邊的風(fēng)水，產(chǎn)生不良的影響。

3.城市規(guī)劃設(shè)計(jì)篇

在中國的城市發(fā)展史中，早在殷商時期就有“相土嘗水，法天象地”的城市規(guī)劃思想，且這種風(fēng)水思想的規(guī)劃理念，一直被沿用到明清北京城的建設(shè)中。

以明南京城建設(shè)為例：自古以來，南京的地勢地貌常用“虎踞龍盤”來形容，諸葛亮路經(jīng)南京時曾言到：“鐘山龍盤，石頭虎踞，帝王之宅也”。明初期，劉伯溫受命對南京進(jìn)行勘察，他認(rèn)為健康已具備四象之形：左青龍：鐘山；右白虎：石頭山；南朱雀：秦淮河；北玄武：玄武湖，秦淮河南岸的崗聚寶山則為案山。明南京城的規(guī)劃，體現(xiàn)了風(fēng)水學(xué)對古代城市建設(shè)的重要性。

隨著科技的發(fā)展，在現(xiàn)代的城市建設(shè)中，有時不考慮地形地貌，而炸山填壑、夷為平地進(jìn)行建設(shè)，這對自然產(chǎn)生了嚴(yán)重的破壞。如何將風(fēng)水學(xué)運(yùn)用到現(xiàn)代城市規(guī)劃中，筆者有以下見解：

A.融入?yún)^(qū)域環(huán)境理論——“形勝”。相土嘗水、象天法地，在尊重區(qū)域自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)[4]。蘇州的建設(shè)就是一個很好的實(shí)例。將區(qū)域周邊的道路、水源、環(huán)境等因素以符合人生活習(xí)慣規(guī)律的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，建造一個溫馨舒適的生活場所。

B.融入特色。各個區(qū)域有各自獨(dú)特的歷史特色、人文特色等。而地方文化特色中就含有風(fēng)水學(xué)的知識，在尊重區(qū)域自然風(fēng)貌的前提下，融入地區(qū)特色，打造一個有地區(qū)特色的城市。

C.尊重自然發(fā)展規(guī)律。城市的規(guī)劃建設(shè)必然要考慮到未來性，人口、車輛、資源等眾多因素。幾千年的先人們就已對宇宙中物質(zhì)與思維有很深的研究并加以概括，在風(fēng)水學(xué)就有體現(xiàn)，其提倡將自然界的對立變化規(guī)律運(yùn)用于城市設(shè)計(jì)中[5]。發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，并將其應(yīng)用于物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)中，這也是古人對城市建設(shè)的一大貢獻(xiàn)。

（三）風(fēng)水學(xué)在設(shè)計(jì)中的改善

A.開渠引水[6]。背靠來龍主脈，左右有互砂，前有明塘。再結(jié)合周邊的地形地貌進(jìn)行設(shè)計(jì)，將河流可做成“玉帶纏腰”式的護(hù)城（村）河。

B.修筑房屋。改變房屋的坐向、大門朝向、門窗尺寸等方法。若入口正對大道，可以采用建造照壁的方法，既可抵擋強(qiáng)風(fēng)緩沖氣流，又可擋煞。

C.花草植被調(diào)節(jié)?；ú葜脖唤o人一種生機(jī)感，也能進(jìn)化空氣。住宅周邊若有尖角之物直沖，可種植綠色植被進(jìn)行遮擋。若在高層，可用高大的植物或屏風(fēng)等進(jìn)行阻隔。

結(jié)語：

風(fēng)水學(xué)作為我國傳統(tǒng)文化中重要瑰寶之一，這是幾千年來社會文化的結(jié)晶。隨著科技的發(fā)展，我們更應(yīng)傳承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將風(fēng)水學(xué)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)相結(jié)合，研究出新的設(shè)計(jì)思維方法。作為一名建筑設(shè)計(jì)師，我們更應(yīng)客觀理性的認(rèn)識風(fēng)水學(xué)，取其精華，將理論與實(shí)際相結(jié)合，努力實(shí)現(xiàn)人、建筑及自然環(huán)境的和諧共生！

[1]黃梅平.淺析建筑風(fēng)水學(xué)[J].福建建設(shè)科技，2015,(2):50-53.

[2]杜大寧.《風(fēng)水的常識與應(yīng)用》北京:中國旅游出版社,2009,(1):35-38.

[3]汪丁,路毅.風(fēng)水理論在居住小區(qū)外環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].山西建筑，2014,(11).

[4]楊柳.風(fēng)水思想與古代山水城市營建研究[D].重慶大學(xué)，2005.

[5]覃兆庚.《風(fēng)水美學(xué)-好風(fēng)水就是美》深圳：深圳報業(yè)集團(tuán)出版社,2010,(2):152-153.

[6]杜大寧.《風(fēng)水的常識與應(yīng)用》北京:中國旅游出版社,2009,(1):40-41.

[7]劉力.“風(fēng)水的科學(xué)性”是個偽命題[J].中國房地產(chǎn)業(yè).2014.4