中國的無訟法律文化

琚鵬飛

【摘 要】秩序是法律追求的基本價值之一，我國古代的法律文化以無訟作為訴訟的目標(biāo)，其原因在于以“無訟”作為社會穩(wěn)定的標(biāo)志。無訟最早起源于《周易》，而后被儒釋道三家所吸收。無訟作為中國法律文化的價值追求，必然有其特定的原因，本文介紹了中國無訟文化的社會背景，并對其原因進(jìn)行評析，最后對“無訟”與“權(quán)利斗爭”這一西方學(xué)說進(jìn)行對比分析，促進(jìn)我國的法制觀念的轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】無訟；禮制；法律文化

在《鄉(xiāng)土社會》中，費(fèi)孝通對禮治社會和法治社會的一系列法律現(xiàn)象做了有趣的比較，如訟師和律師，打官司和起訴，包攬是非與法律顧問等名詞的對比，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會對無訟的追求，無訟制度是隨著帝制專制制度不斷完善，而逐漸變成整個社會的主流法制思想。以訴訟為恥不僅成為統(tǒng)治階級所提出的政治思想，更衍變?yōu)橐粋€社會的道德觀念。時至今日，我國傳統(tǒng)社會貴無訟所要追求的社會穩(wěn)定，仍是我們社會主義法制建設(shè)所追求的重要法律價值之一，“無訟”作為一種法律思想和法律現(xiàn)象，并不完全是不可取的，其有存在的合理性和優(yōu)異性，因此我們?nèi)绾魏侠淼目创覈臒o訟文化，對我們建設(shè)法治國家有著重要的影響。

一、無訟文化的社會背景

禮法互補(bǔ)，以禮為主導(dǎo)推動了傳統(tǒng)中國國家機(jī)器的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，在中國的傳統(tǒng)觀點(diǎn)中大都用定紛止?fàn)巵斫忉尪Y的起源，禮的主要功能在于確定宗法等級制度，在宗法等級制度占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)中國社會，家與國相通，宗法上的等級和政治上的等級是一致的，國政的原型是家政，地方官員通常被稱為“父母官”，地方官員承擔(dān)著行政和司法的職責(zé)，因此地方官員處理訴訟問題就如同父母在處理子女之間的糾紛問題。父母在處理子女之間的糾紛問題時，更多是注重對子女的教育，使之“明禮”，地方官員即使受訴，看重的是維護(hù)和諧，定紛止?fàn)?，而不是維護(hù)我們現(xiàn)在所注重的正當(dāng)利益。

另一方面，中華民族兩千多年來是與土地緊密相連的，可以說是受到土地的強(qiáng)烈束縛，中國傳統(tǒng)社會民眾是以農(nóng)為生，世代定居，除非遭到大災(zāi)難，原地區(qū)已不可能居住，否則是不會遷移的。因此整個社會幾乎是處于靜止?fàn)顟B(tài)的，人世代都是在一個地方生活，和其他區(qū)域很少交流，也導(dǎo)致了文化難以繼續(xù)向前發(fā)展，而儒家的禮治規(guī)范經(jīng)過兩千多年的滲透和潛移默化，息訟止?fàn)帯⑾⑹聦幦说葌鹘y(tǒng)的儒家道德理論觀念深入人心，祖先解決糾紛的習(xí)慣也就傳給了后代，因此無訟的價值取向牢不可破。“無訟”作為一種制度理念和政治思想，在我國兩千年的帝制階段，不斷的法展出一套完整的配套制度，主要從立法上對訴訟進(jìn)行嚴(yán)格的限制，限制百姓“訴訟”的權(quán)利，特別是對于親屬相告更是諱莫如深，歷朝歷代都有關(guān)于親親不得相告的規(guī)定。其次，是對訴訟時間和訴訟范圍進(jìn)行限制，在一定的時期針對一定范圍內(nèi)的權(quán)利糾紛，才可以進(jìn)行訴訟，這些限制逐漸造成了百姓“累訟”和“厭訟”的民族心理。最后，通過對訴訟程序進(jìn)行嚴(yán)格的限制，“民可使知之、不可使由之”的指導(dǎo)思想，繁雜的訴訟程序，百姓進(jìn)行訴訟的難度可想而知。

二、“無訟”的根本原因

1、社會穩(wěn)定的需要。現(xiàn)代社會的法律隨著社會的變化不斷地變化，必須做到與時俱進(jìn)，而禮治社會的行為規(guī)范是世代相承的，前人解決糾紛或其他生活問題的方法，可以說是一成不變的傳承給后代，而無訟作為儒家的理想，這種幾千年來中國的法律傳統(tǒng)是可以有效的應(yīng)付生活問題的。因為社會變遷基本停滯，而傳統(tǒng)的效力足以保證社會的有效運(yùn)行，生活方式和環(huán)境的不變是統(tǒng)治者最愿意看到的，因為他們可以輕松的壟斷著權(quán)力。而訴訟作為一種“爭斗”，無論是古代還是現(xiàn)代，都是在為自己的權(quán)利在斗爭，而且在古代訴訟往往牽扯著更多的人，不僅事關(guān)當(dāng)事人，往往一個家族都被卷入其中，這就造成了執(zhí)政者最不愿意看到的有可能引起社會秩序動蕩的情況，而且在古代社會，一切信息以不公開為原則，將糾紛訴訟、權(quán)利斗爭、官員可能不公辦案或辦案不力的情形公之于眾，這也是不符合統(tǒng)治者心理的。息事寧人、將糾紛化解于訴訟之外，是封建專制國家推進(jìn)無訟理想的根本目標(biāo)。

2、官僚體制的產(chǎn)物。我們知道官僚體制有他的既得利益集團(tuán)：皇帝和官員，他們的利益是與民眾的利益相對抗的，官僚體制追求的是穩(wěn)固，害怕變革和動亂，即使是一點(diǎn)小波瀾也不希望看到，因為社會越穩(wěn)定，它攫取的權(quán)力和資源就越豐厚，可以說官僚體制是以人為本和開啟民智最強(qiáng)勁的敵人。參考今天的政績形式，古代訴訟案件的多少和調(diào)處的成功率是官員政績考核的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，因為這涉及社會穩(wěn)定問題。調(diào)處息訟有兩個最重要的原則：一帶有一定的強(qiáng)制性，在官僚體制下，地方官就相當(dāng)于地方的皇帝，民生問題是處于次要地位，重要的是政績形象工程，讓上級和皇帝看到一片祥和之景，遍地?zé)o訟之況。因此各級官員往往不顧當(dāng)事人的意愿，不顧當(dāng)事人的利益，強(qiáng)制糾紛雙方按自己的想法了結(jié)案件，并且要保證不再滋事，也就是不許采取上訴等應(yīng)屬于合法的行為；二以不造成動亂為根本目的，息訟是求，往往忽視了正義的需求，一味地追求將涉案當(dāng)事人范圍縮小，將事件影響力降低，將糾紛化解于公堂之外。

3、訴訟成本的高昂。無訟之所以能取得廣泛的價值認(rèn)同，除了上述百姓不懂法，訟師數(shù)量與質(zhì)量沒有保證，官府帶有一定強(qiáng)制性的調(diào)處等原因外，還有另外一個重要的原因，即訴訟成本太高。現(xiàn)代社會的訴訟是建立在平等主義的基礎(chǔ)之上的，無論是訴訟當(dāng)事人，還是檢察機(jī)關(guān)、法院等國家機(jī)器，都是平等的，他們的各種行為必須接受合法性檢驗。而古代社會的訴訟是建立于禮治基礎(chǔ)之上的，禮治強(qiáng)調(diào)的是宗法等級、差序格局，人與人之間是不平等的，這是一個社會的基礎(chǔ)。沒有平等性，也就沒有可以適用于所有人的普遍規(guī)則，訴訟也就具有任意性，這將對訴訟當(dāng)事人造成許多意料之外的訴訟成本。在現(xiàn)代社會，由于存在著諸多監(jiān)督，司法工作人員的職業(yè)操守較高，但是放置于古代社會，父母官的絕對權(quán)威，導(dǎo)致了訴訟和敲詐并行的現(xiàn)象，訴訟已經(jīng)立案，當(dāng)事人往往會受到“父母官”授意的訟師、差役和幕僚的種種勒索，訴訟導(dǎo)致破產(chǎn)的現(xiàn)象比比皆是。勝訴者和敗訴者所花費(fèi)的財力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出爭訴的標(biāo)的，訴訟不僅變成無意義，而且是一種負(fù)價值的行為。

結(jié) 語

耶林在《為權(quán)利而斗爭》中指出，權(quán)利即斗爭，為權(quán)利而斗爭不僅僅是主張自己利益的任何一位市民的權(quán)利，同時這是旨在為權(quán)利而斗爭的市民的一項義務(wù)，耶林對“訴訟癖”進(jìn)行了熱情的謳歌。在他看來，一個農(nóng)民為了主張哪怕是一寸土地的所有權(quán)而進(jìn)行煩瑣的訴訟，哪怕是得不償失也是值得肯定的。耶林的“訴訟癖”與我國古代社會的“無訟”價值形成鮮明對比，積極鼓吹無訟，從椰林的角度看，無疑是在強(qiáng)迫市民放棄主張自身利益的權(quán)利，當(dāng)放棄權(quán)利成為一個普遍的社會現(xiàn)象時，百姓的生存環(huán)境時刻是險象環(huán)生，用耶林的話說，放棄權(quán)利（無訟）無疑是對非法行為的縱容，法律自身的權(quán)威將受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，法律的功能將得不到發(fā)揮。傳統(tǒng)的無訟、賤訟觀念造成了百姓權(quán)利和法律意識的缺失，時至今日仍然對我們有著許多負(fù)面影響，在建設(shè)社會主義法治社會的過程中，我們應(yīng)努力向著“權(quán)利斗爭”的法觀念轉(zhuǎn)型。

【參考文獻(xiàn)】

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