論儒家文化在醫(yī)學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育中的價(jià)值

宋木華

漯河醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，河南 漯河 462002

論儒家文化在醫(yī)學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育中的價(jià)值

宋木華

漯河醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，河南 漯河 462002

當(dāng)前儒家文化創(chuàng)業(yè)教育價(jià)值研究較為薄弱，加強(qiáng)研究很有必要，可以為創(chuàng)業(yè)教育理論和實(shí)踐體系的本土化提供一種可能的途徑。儒家文化與創(chuàng)業(yè)教育能夠和諧共生，相得益彰。對(duì)醫(yī)學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育而言，也具有重要的意義。

儒家文化；創(chuàng)業(yè)教育；價(jià)值

中國創(chuàng)業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)教育研究已經(jīng)走過20多個(gè)年頭，創(chuàng)業(yè)教育橫向?qū)饫碚?、?jīng)驗(yàn)的介紹和借鑒研究非常多，基本涉及全世界創(chuàng)業(yè)教育有成效的國家，尤以歐美創(chuàng)業(yè)教育理論和實(shí)踐研究最盛。縱向?qū)鹘y(tǒng)儒家文化創(chuàng)業(yè)教育價(jià)值進(jìn)行研究的成果較少。而且，現(xiàn)有成果對(duì)于儒家文化的創(chuàng)業(yè)教育價(jià)值，尚有爭論。我們應(yīng)該如何正確看待儒家文化本身的兩面性帶來的對(duì)創(chuàng)業(yè)教育正面和負(fù)面的影響？儒家文化創(chuàng)業(yè)教育價(jià)值何在？儒家文化在醫(yī)學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育中有什么作用？

1 對(duì)儒家文化進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育價(jià)值研究的意義

在創(chuàng)業(yè)教育成為教育改革方向的今天，建設(shè)與創(chuàng)業(yè)型社會(huì)需求相適應(yīng)的創(chuàng)業(yè)文化，將成為當(dāng)今高校文化建設(shè)的重要內(nèi)容。我國創(chuàng)業(yè)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，盡管離不開借鑒國外的成熟理論和經(jīng)驗(yàn)，但是要想使創(chuàng)業(yè)成為一種社會(huì)大眾的生活常態(tài)，仍然應(yīng)該借助于儒家文化，根據(jù)我國具體的文化情境循序漸進(jìn)地展開，因?yàn)槿寮椅幕呀?jīng)默默地融入了國民的血液里，其影響無處不在、無時(shí)不在。忽略儒家文化對(duì)創(chuàng)業(yè)教育的價(jià)值，就有可能導(dǎo)致不同文化背景下創(chuàng)業(yè)教育理論和經(jīng)驗(yàn)的“水土不服”。近代民族資本家（有研究者稱之為“儒商”）的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，也證明了“傳統(tǒng)文化的熏陶與資本追求利潤的本能相結(jié)合”，能夠推動(dòng)“資本主義生產(chǎn)方式借助傳統(tǒng)文化提高效能”，“為傳統(tǒng)文化在近代化進(jìn)程中的作用提供了一個(gè)較好的詮釋”[1]。只是，這些傳統(tǒng)的、歷史的創(chuàng)業(yè)教育資源，還有待進(jìn)一步的挖掘和整合。馬云在他的公益演講中也多次提到，人本、感恩、敬畏等傳統(tǒng)文化理念對(duì)于建立一個(gè)創(chuàng)業(yè)者的大格局而言，具有重要的意義。

2 儒家文化對(duì)醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)教育價(jià)值

儒家文化曾經(jīng)創(chuàng)造了無比輝煌的中華文明?！叭鍖W(xué)和現(xiàn)代社會(huì)的很多問題有密切關(guān)系，特別是與人類究竟如何生存與發(fā)展這一類的根本問題，關(guān)系更密切?！薄叭鍖W(xué)的深層價(jià)值理念，與現(xiàn)代社會(huì)并不是相距很遠(yuǎn)，恰恰相反，它為我們?nèi)祟愄峁┝巳绾紊娴淖钣袃r(jià)值的智慧，特別是在人類的生存危機(jī)全面暴露的今天，這一點(diǎn)就顯得尤為重要”[2]。而創(chuàng)業(yè)教育說到底，就是一種生存教育。本土化的創(chuàng)業(yè)教育理論和模型的建構(gòu)需要一個(gè)過程，這個(gè)過程需要對(duì)儒家文化進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)也必然會(huì)受儒家文化的深刻影響。醫(yī)學(xué)生雖然所學(xué)專業(yè)性極強(qiáng)，但在創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下，隨著醫(yī)學(xué)生創(chuàng)業(yè)者數(shù)量的增加，社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)要求必然越來越高。毫無疑問，儒家文化在教育過程中的有效運(yùn)用，將對(duì)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展起到很大的幫助作用。

2.1 是對(duì)現(xiàn)行醫(yī)學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育知識(shí)體系的有益補(bǔ)充

我國創(chuàng)業(yè)教育從理論到實(shí)踐，都是借鑒西方，更關(guān)注人的知識(shí)性素質(zhì)，通過充分利用外界因素促進(jìn)“我”的發(fā)展，“我”是中心，通過“我”掌握的創(chuàng)業(yè)知識(shí)和技能創(chuàng)造并獲得利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，解決社會(huì)問題是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的手段，醫(yī)學(xué)生教育也是如此。這種教育思路容易導(dǎo)致個(gè)人主義的膨脹。儒家文化則建立在“德性之學(xué)”的基礎(chǔ)之上，關(guān)注人的道德性素質(zhì)，將解決社會(huì)問題作為目的，在解決社會(huì)問題的過程中完善個(gè)人道德，體現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，最終推進(jìn)促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。這一點(diǎn)，對(duì)于未來治病救人的醫(yī)生而言，將猶為必要。因此，儒家文化與創(chuàng)業(yè)教育理論的有效融合，可以促進(jìn)醫(yī)學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的健康發(fā)展。

2.2 為醫(yī)學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育理論和實(shí)踐體系建設(shè)提供思路借鑒

儒家文化的存在和發(fā)展形態(tài)主要為三種：精英儒學(xué)、民間儒學(xué)、官方儒學(xué)[3]。其中，孔子開創(chuàng)，經(jīng)后世歷代儒家學(xué)者發(fā)展的精英儒學(xué)如兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)等，是處于核心地位的主流形態(tài)，以文化典籍載體使傳承儒家文化，推進(jìn)中華民族特質(zhì)的形成。在此基礎(chǔ)之上，政府加以利用，并通過各種制度來推行，形成官方儒學(xué)，最為有效的莫過于選人制度——科舉制，成功使儒家文化滲透到了精英社會(huì)的每一個(gè)角落。同時(shí)，儒家文化學(xué)者也以禮儀教化、社會(huì)道德規(guī)范的形式，使儒家文化成為促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)展的重要因素，如《千字文》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等童蒙讀本，成為儒家文化向社會(huì)大眾滲透的有效載體。

儒家文化這種多重存在樣態(tài)、廣泛的適應(yīng)性和可操作性，對(duì)我國創(chuàng)業(yè)教育研究的推進(jìn)是很有啟發(fā)的。我國的創(chuàng)業(yè)教育理論和實(shí)踐體系尚處于建立階段，在建設(shè)的過程中，首先就應(yīng)該具備一種開放的格局，建立一種以本土化理論為主導(dǎo)的教育理論和實(shí)踐體系，并使之具備多種互為補(bǔ)充的形態(tài)和廣泛的滿足不同需要的適應(yīng)性，同時(shí)必須開發(fā)明確的可以促進(jìn)創(chuàng)業(yè)教育在各個(gè)層面行之有效的推廣載體，如創(chuàng)業(yè)教育理論和實(shí)踐體系本土化的經(jīng)典文本載體，依托政府的制度載體和向社會(huì)大眾推廣創(chuàng)業(yè)意識(shí)理念技能的通俗化載體。這是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)教育理論和實(shí)踐體系本土化的重要思路。醫(yī)學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，同樣可以借鑒這一思路，針對(duì)專業(yè)特點(diǎn)和不同階段學(xué)生的特點(diǎn)，加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育載體研究和建設(shè)，提升教育的針對(duì)性和質(zhì)量。

當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)儒家文化在醫(yī)學(xué)生中的創(chuàng)業(yè)教育價(jià)值，就必須深入研究當(dāng)前大眾文化傳播的有效渠道和形式內(nèi)容，使經(jīng)典價(jià)值實(shí)現(xiàn)向大眾和創(chuàng)業(yè)價(jià)值的轉(zhuǎn)變。如何利用書本、微信、微博等手段推進(jìn)儒家文化傳播，同時(shí)又避免知識(shí)的碎片化和誤讀，是一個(gè)值得研究的課題。儒家文化當(dāng)下語境的創(chuàng)新建設(shè)與西方經(jīng)典創(chuàng)業(yè)教育理論的融合，或許能夠?yàn)閯?chuàng)業(yè)教育理論和經(jīng)驗(yàn)的本土化創(chuàng)造一種可能的途徑。

[1]熊秋良. 傳統(tǒng)文化與范旭東的創(chuàng)業(yè)精神和經(jīng)營思想[J]. 湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1997，26（5）：51.

[2] 蒙培元. 儒學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的幾個(gè)問題[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（1）：38.

[3]蒙培元. 儒學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的幾個(gè)問題[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（1）：38.

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1674-9308（2014）03-0114-02

10.3969/J.ISSN.1674-9308.2014.03.072