快樂(lè)中的虛假
——中國(guó)大眾文化“快樂(lè)幻象”本質(zhì)探究

曾憲亢

(南京政治學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210003)

大眾文化是指在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)中文化商品化，并以城市大眾為主要對(duì)象的文化形態(tài)。主要特點(diǎn)是模式化、普及化和批量化等等。大眾文化主要以商業(yè)為目的，在技術(shù)的支持、市場(chǎng)的支撐下滲透到人們生活的方方面面。當(dāng)今中國(guó)的大眾文化在主流文化的指責(zé)中發(fā)展，在精英文化的批評(píng)中壯大，在傳統(tǒng)美學(xué)的批判中改進(jìn)。不論是電影還是電視劇等文化產(chǎn)品，還是追星、主持人等文化現(xiàn)象，又或是行為、風(fēng)格等非物質(zhì)文化，都通過(guò)大眾文化觸動(dòng)著人們本就迷茫的心靈?，F(xiàn)階段，我國(guó)正在處于深化大眾文化階段，到底什么樣的大眾文化是具有中國(guó)特色，能夠促進(jìn)中國(guó)特色的發(fā)展？對(duì)法蘭克福學(xué)派思想的借鑒能夠給當(dāng)今我國(guó)大眾文化的“快樂(lè)幻象”分析提供諸多價(jià)值。

一、“快樂(lè)幻象”在大眾文化中的形成

作為西方馬克思主義的代表者之一，法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論的核心話題就是大眾文化。在《啟蒙辯證法》中，法蘭克福學(xué)派的代表人物霍克海默和阿多諾就大眾文化進(jìn)行了詳細(xì)地分析，認(rèn)為大眾文化通過(guò)現(xiàn)代科技復(fù)制和傳播文化的娛樂(lè)體系。

1.社會(huì)的經(jīng)濟(jì)需求是大眾文化“快樂(lè)幻象”的基礎(chǔ)。大眾文化“表現(xiàn)為商品的美學(xué)形態(tài)，政治的壯觀化、生活方式的消費(fèi)主義、形象的集中性，以及最終將文化變成一般商品生產(chǎn)的綜合”。[1](P33)大眾文化的興起與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密切關(guān)系。能表現(xiàn)出時(shí)代思想文化的藝術(shù)形式莫過(guò)于文學(xué)作品，但反看現(xiàn)階段的文學(xué)作品，貼上了商業(yè)化的標(biāo)簽，走向了消費(fèi)主義，其中參雜了大量能引起“視覺(jué)沖擊”的插圖和照片。這些插圖和照片并不是基于對(duì)歷史和生活的感悟，而是由于其有好的賣點(diǎn)，出于商業(yè)利潤(rùn)的增加。在這種商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)下，文化產(chǎn)品媚俗化日益凸顯，阿多諾定義其為“文化產(chǎn)業(yè)”?！拔幕a(chǎn)業(yè)”代表著不論是主體還是作品都拜倒在商業(yè)利潤(rùn)的石榴裙下，如同商品生產(chǎn)一樣，受到工業(yè)生產(chǎn)的控制。文化產(chǎn)品程序化后，通過(guò)大量復(fù)制銷售給消費(fèi)群體。程序化的文化產(chǎn)品毫無(wú)內(nèi)涵所言，只能緩解人們暫時(shí)的生活壓力，給予民眾膚淺的欣賞。藝術(shù)本應(yīng)是“人的存在的一種理想化的、自由的和超現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域，它超越了為生存壓力所困擾的、瑣屑的日常生計(jì)和程式化的、常規(guī)化的社會(huì)活動(dòng)，成為人的創(chuàng)造性的生存方式，藝術(shù)是一種個(gè)體的、自由的、超越的精神存在物，不同于現(xiàn)實(shí)世界，它是否定現(xiàn)實(shí)世界非自由因素的精神力量”。[2](P20)當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)文化已經(jīng)變成商品化的文化。文化藝術(shù)同商業(yè)相結(jié)合，形成特有的商業(yè)形式，成為文化商品。

2.大眾傳媒是大眾文化“快樂(lè)幻象”的“助力器”。哈貝馬斯曾指出：“大眾傳媒塑造起來(lái)的世界所具有的僅僅是公共領(lǐng)域的假象。即便是他對(duì)消費(fèi)者保障的完整的私人領(lǐng)地，也同樣的幻想。”[3](P196～197)大眾文化在西方的話語(yǔ)中是指“借助電影、電視、廣播、報(bào)刊、廣告等大眾傳播媒介而流行于大眾文化之中的通俗文化”。[2](P21)大眾文化是標(biāo)準(zhǔn)化的文化，文化市場(chǎng)的興起使大眾文化的發(fā)展有了客觀條件，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展使文化產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)有了現(xiàn)實(shí)能力。大眾文化由此走向了“文化生產(chǎn)線”，生產(chǎn)出來(lái)的大眾文化是相互雷同和個(gè)性泯滅的，毫無(wú)藝術(shù)價(jià)值可言。大眾文化是制作而非創(chuàng)作出來(lái)的。在我國(guó)，大眾傳媒一直是輿論監(jiān)督和思想宣傳的載體。但伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民營(yíng)團(tuán)體和個(gè)人參與進(jìn)了文化傳播大軍中。為了獲取更大的經(jīng)濟(jì)效益，大眾傳媒開(kāi)始偏向娛樂(lè)功能，但同時(shí)還要堅(jiān)持藝術(shù)本位?？梢哉f(shuō)，大眾傳媒在我國(guó)的發(fā)展并非鐵板，而是在我國(guó)國(guó)情的制約下扭曲地發(fā)展著。

3.商業(yè)文化是大眾文化“快樂(lè)幻象”的生存環(huán)境。大眾文化從本質(zhì)上說(shuō)是一種商業(yè)文化，目標(biāo)是利益；功能是娛樂(lè)；特征是通俗。在暢銷的誘惑下，大眾文化的審美匱乏，不僅弱化人的思考，更鈍化人的想象?！半娪耙婚_(kāi)演，結(jié)局會(huì)怎樣，誰(shuí)會(huì)得到贊賞，誰(shuí)后受到懲罰，誰(shuí)會(huì)被忘卻，這一切就都已經(jīng)清清楚楚了。在輕音樂(lè)中，一旦受過(guò)訓(xùn)練的耳朵聽(tīng)到流行歌曲的第一句，他就會(huì)猜到接下去將是什么東西，而當(dāng)歌曲確實(shí)這樣繼續(xù)下來(lái)的時(shí)候，他就會(huì)感到得意。”[4](P40)在消費(fèi)群體面前，大眾文化被劃分為不同形式以針對(duì)不同的群體，通過(guò)不同的模式和樣式滿足不同群體的不同需求，以表面的繁榮掩蓋現(xiàn)實(shí)的空虛，提供不切實(shí)際的幻象。此時(shí)大眾文化已經(jīng)完全失去作為思想文化的社會(huì)功能，不再追求人生，不再具有崇高理想，不再可以凈化心靈，而是成為文化商人的利潤(rùn)品，成為商品的附屬物。為了暢銷，文化只能從自身下手，變得更加低級(jí)。文化的形式和內(nèi)容以人的愛(ài)好為主，成為精神上放松和思想上刺激的倡導(dǎo)者。在這種商業(yè)化的熏陶下，大眾文化不僅降低了人的文化素質(zhì)，更會(huì)使人變得功利化。

二、“快樂(lè)幻象”在大眾文化中的不同表現(xiàn)形式

1.娛樂(lè)文化的大眾狂歡。如今我國(guó)正在處于改革時(shí)期，總體形象也在不停地變化。歷數(shù)我國(guó)的形象發(fā)展軌跡，從70年代到90年代，中國(guó)經(jīng)歷了“政治中國(guó)”、“文化中國(guó)”和“經(jīng)濟(jì)中國(guó)”等，21世紀(jì)后，“和諧中國(guó)”成為我國(guó)的又一名稱。但如今，“快樂(lè)中國(guó)”成為民間對(duì)我國(guó)的形象評(píng)價(jià)。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展下人們已經(jīng)具備了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，公眾在閑暇之余開(kāi)始追求快樂(lè)。在各種因素的混雜下，快樂(lè)成為當(dāng)下人們消解“異化”之痛的主要方法，也成為增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)點(diǎn)的重要途徑。在文化商品化的運(yùn)作下，大眾傳媒“娛樂(lè)化”成為主流?！皥?bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)娛樂(lè)性內(nèi)容所占的比重越來(lái)越大，新聞版面受到擠壓，而且新聞節(jié)目本身的娛樂(lè)性新聞越來(lái)越多，連嚴(yán)肅新聞也竭力用娛樂(lè)性來(lái)包裝?！盵5](P23)各種以明星為主的節(jié)目層出不窮，典型的是湖南衛(wèi)視的“快樂(lè)大本營(yíng)”，收視率最高曾達(dá)到33%，廣告價(jià)格甚至超過(guò)央視。在這種商業(yè)“快樂(lè)”經(jīng)濟(jì)利益的誘動(dòng)下，很多以“快樂(lè)”為主題的綜藝節(jié)目如雨后春筍，“快樂(lè)驛站”、“開(kāi)心一百”和“快樂(lè)男聲”等相繼走向取悅大眾的行列。這些節(jié)目要么互動(dòng)、要么選秀、要么訪談，風(fēng)格十分“雷同”，通過(guò)種種快樂(lè)表象，滿足大眾的消費(fèi)欲望，獲得利潤(rùn)最大化。此時(shí)快樂(lè)在大眾文化的熏陶下，已經(jīng)沾染了大眾文化的“錢味”。在這種形式下，代表中國(guó)傳統(tǒng)的高雅文化則退避三舍，快餐文化(如網(wǎng)絡(luò)文化、地?cái)偽膶W(xué)等)則快速占領(lǐng)人們的空虛的頭腦，形成一場(chǎng)全民的狂歡。大眾狂歡折射出當(dāng)今國(guó)人的心態(tài)：緊張、無(wú)聊。緊張讓人難以承受生命之重，導(dǎo)致精神焦慮；無(wú)聊讓人難以承受生命之輕，導(dǎo)致精神空虛。在這種心態(tài)下，“大眾快樂(lè)文化”應(yīng)運(yùn)而生，并且發(fā)展迅猛。

2.影視文化的虛假審美。我國(guó)的影視文化近些年來(lái)發(fā)展迅猛，進(jìn)入了中國(guó)大片的原創(chuàng)時(shí)代。如果細(xì)數(shù)比較有代表的大片，《臥虎藏龍》可以說(shuō)是開(kāi)山之作。2000年，《臥虎藏龍》獲得奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)?？梢哉f(shuō)《臥虎藏龍》不論是藝術(shù)還是商業(yè)都獲得了成功。在《臥虎藏龍》的影響下，一系列好萊塢模式的中國(guó)大片迅速席卷全國(guó)，如《英雄》、《無(wú)極》等。這些大片以其華美的視覺(jué)效果，成功的炒作、可觀的票房取得了“虛假成功”，但卻是國(guó)人觀看過(guò)后無(wú)法取得反思的“場(chǎng)面電影”。從電影的內(nèi)容上看，這些大片以一個(gè)簡(jiǎn)單的故事為背景，將重點(diǎn)放在視聽(tīng)打擊點(diǎn)上。主題上只有過(guò)去、形式上只有特技、內(nèi)容上只有虛構(gòu)，到處充滿了浮華的形式之美；影片中缺少現(xiàn)在、將來(lái)、真實(shí)、思想，忽視了內(nèi)涵之美。這些影片可以給大眾一時(shí)的快感，超強(qiáng)的刺激，但卻刺激有余感性不足。導(dǎo)演著力追求的是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上的盛宴，這些大片也的確也狠狠地“震撼”了觀眾一把，但卻沒(méi)有人的生存體驗(yàn)之涵。嚴(yán)重商業(yè)大片情結(jié)迫使其尚未有“會(huì)心”和“入神”之時(shí)，就采取“感目”的方式為主導(dǎo)。如此下去，大片不僅不能承擔(dān)深層表達(dá)文化內(nèi)涵的歷史重任，甚至在一定程度上削弱了電影的藝術(shù)之美。

3.青春文學(xué)的偽個(gè)性化。如今，文學(xué)市場(chǎng)中網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為主力軍，受到80、90后的熱捧，青春校園小說(shuō)、青春玄幻小說(shuō)等無(wú)不證明了這個(gè)“怪像”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作主體都是80后，如韓寒、郭敬明等都是暢銷作家。這些80后作家的生長(zhǎng)環(huán)境復(fù)雜，商業(yè)化、多元化等無(wú)處不在。他們的作品中具有很強(qiáng)的物質(zhì)生活和文化，耐克、阿迪達(dá)斯等名牌、不同時(shí)期流行的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)是他們作品中人物的生活主線。這些流行元素既是小說(shuō)環(huán)境的點(diǎn)綴，更是故事情結(jié)的發(fā)展線索。在他們的作品中，我們可以很清晰地感受到青春的迷茫和困惑，具有病態(tài)的個(gè)性訴求，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界淺顯的把握?？此圃谧髌分谐錆M智慧，實(shí)則缺乏對(duì)世事的洞察，作品中到處都有生澀的模仿痕跡。個(gè)性是這些80后作家的不斷追求的生命狀態(tài)。在創(chuàng)作中都與這個(gè)物欲橫流的時(shí)代有著密切的聯(lián)系，訴說(shuō)的是人們?cè)诔鞘兄械奈镔|(zhì)生活體驗(yàn)，反映了生活，卻過(guò)于淺顯；反映了時(shí)代，卻是錯(cuò)誤方向；反映了個(gè)性，卻缺少精神。若要深層次的審美文學(xué)，不僅要有物質(zhì)，更要有精神的投入，過(guò)分的商業(yè)化和市場(chǎng)化都無(wú)法真正將人的精神與傳統(tǒng)文化形成適應(yīng)時(shí)代的對(duì)話。

三、大眾文化“快樂(lè)幻象”的主要特征

1.大眾文化“快樂(lè)幻象”的虛擬快樂(lè)化和真實(shí)商業(yè)化。大眾文化以精致的包裝出現(xiàn)，打著迎合大眾審美的招牌，不僅具有欺騙性，更具備了偽群眾性，以市場(chǎng)化為主，憑借著商業(yè)手段訴諸于民眾感官上的刺激，放棄了社會(huì)理想。首先，“快樂(lè)幻象”是一種典型的商業(yè)文化，缺乏否定性和批判性。文化主要用來(lái)提升人性，但受到商業(yè)操縱的大眾文化已經(jīng)喪失了藝術(shù)本性，受到市場(chǎng)規(guī)律的影響，具有了商品拜物教等諸多特征。大眾文化的制作者更多的是關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，排行榜、上座率是成功的主要標(biāo)志。特別是文化快餐的興起，更是增添了大眾文化的商業(yè)氣息。其次，“快樂(lè)幻象”以虛假和幻象來(lái)滿足人們的需要。大眾文化現(xiàn)已和產(chǎn)品一樣，以標(biāo)準(zhǔn)化的模式批量生產(chǎn)?！皬暮暧^上和微觀上所表現(xiàn)出來(lái)的統(tǒng)一性，說(shuō)明了人民所代表的文化新模式：即普遍的東西與特殊的東西之間的虛假的一致性。在壟斷下的所有的群眾文化都是一致的，它們的結(jié)構(gòu)都是有工廠生產(chǎn)出來(lái)的框架結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)已經(jīng)開(kāi)始明顯地表現(xiàn)出來(lái)。管理者根本不再注意它們的形式，它們表現(xiàn)的越是粗野，它們的力量就越是強(qiáng)烈?！盵6](P112～113)大眾文化成為人們逃避現(xiàn)實(shí)壓力的一種虛幻滿足。這種滿足是在放棄了現(xiàn)實(shí)的深度思考，“在麻醉中消遣、在消遣中沉淪、在沉淪中幻想、在幻想中享樂(lè)”。再次，“快樂(lè)幻象”是以快樂(lè)為原則的文化商品。大眾文化將快樂(lè)與物質(zhì)享受捆綁在一起，“通過(guò)娛樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行公開(kāi)的欺騙，這些文娛活動(dòng)，就像宗教界經(jīng)常說(shuō)的，心理學(xué)的影響和婦女連載小說(shuō)所喋喋不休地談?wù)摰?，進(jìn)行裝腔作勢(shì)的空談，以便能更牢靠地在生活中支配人們的活動(dòng)?！盵7](P135)大眾文化在“快樂(lè)幻象”的表象下，利用人們的需求來(lái)推動(dòng)大眾持續(xù)的消費(fèi)欲望，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。

2.大眾文化“快樂(lè)幻象”的非精神化和非人性化。一是以感官感覺(jué)為主的非精神愉悅。大眾文化在“快樂(lè)幻象”過(guò)程中，放棄了文化的藝術(shù)和審美，關(guān)心的是利潤(rùn)。“藝術(shù)今天明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì)，這并不是什么新奇的事，但是藝術(shù)發(fā)誓否認(rèn)自己的獨(dú)立自主性，反以自己變?yōu)橄M(fèi)品而自豪，這卻是令人驚奇的現(xiàn)象?！盵4](P145)藝術(shù)的深度被大眾文化平面化，嚴(yán)肅的東西已經(jīng)成為過(guò)去時(shí)，取代的是毫無(wú)深度的消遣。因?yàn)閲?yán)肅的藝術(shù)在這個(gè)人心浮動(dòng)的世界已經(jīng)被狂歡的娛樂(lè)所替代，沒(méi)有思想深度的藝術(shù)成為主流。這種文化看似帶給人們的是忘記憂愁，實(shí)則是一種對(duì)“反抗現(xiàn)實(shí)惡劣思想”的逃避。二是社會(huì)本質(zhì)上的非人性。大眾文化為了迎合市場(chǎng)的需求，使大眾在永無(wú)止境的影像世界中追求感官的滿足，放棄了原本讓人理性思考的初衷，將“虛假需要”強(qiáng)塞于大眾的頭腦中。大眾無(wú)時(shí)無(wú)刻不是受到大眾文化的控制。這些表面上“驚心動(dòng)魄”的影像為大眾提供了一個(gè)幻想的舞臺(tái)，不能對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出任何要求和反抗?！霸谧砩鷫?mèng)死的幻影中，只有聲色犬馬的陶醉，只有孤獨(dú)的靈魂在徘徊，沒(méi)有對(duì)社會(huì)的整體進(jìn)步的追求，人人都覺(jué)得社會(huì)欠自己的太多，只有‘人人為我’，沒(méi)有‘我為人人’，獨(dú)善其身主義(privatism)大行其道?！盵8](P97)大眾文化本質(zhì)上否定了人作為選擇主體的存在，對(duì)人的存在起到了消極作用，是非人性的本質(zhì)。

3.大眾文化“快樂(lè)幻象”的虛假審美體驗(yàn)。當(dāng)下，繁榮的經(jīng)濟(jì)文化和大眾文化建立在對(duì)人性的壓抑之上。現(xiàn)代傳媒技術(shù)創(chuàng)造了大量的、標(biāo)準(zhǔn)的“文化產(chǎn)品”來(lái)遏制人的審美需求。大眾在大眾文化之下處于被動(dòng)的位置?！矮@得或放棄、享受或破壞、擁有或拒絕某種東西的能力，是否被當(dāng)作一種需求，取決于占統(tǒng)治地位的社會(huì)制度和利益是否認(rèn)為它是值得向往的和必要的。”[9](P97)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化，已經(jīng)失去了自由和超越的本性。大眾在接受時(shí)，處于一種低層次的審美感受。真正的審美是把握歷史和生命的需求，不是虛幻的，更不是讓人們逃避現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)審美體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)肉體和精神的雙重體驗(yàn)。

四、大眾文化“快樂(lè)幻象”的局限——從文化批判的角度

1.個(gè)人角度——“快樂(lè)幻象”導(dǎo)致個(gè)性的喪失和個(gè)體欲望的膨脹。大眾文化中處處充滿了無(wú)個(gè)性的模仿和低水平的重復(fù)，在商業(yè)化的熏陶下，大眾文化形成了固定的模式?！霸趬艛嘞碌乃械娜罕娢幕际且恢碌?，它們的結(jié)構(gòu)都是工廠生產(chǎn)出來(lái)的框架結(jié)構(gòu)?！盵4](P113)這種一致的文化不僅使文化單調(diào)，也使得大眾平庸。大眾文化的文化產(chǎn)品整齊而無(wú)思想，通過(guò)這種“簡(jiǎn)單”來(lái)迎合人們的需求，通過(guò)無(wú)限的娛樂(lè)消遣人的內(nèi)在批判理性，“使人們失去思想和深度，從而在越來(lái)越平面化的文化模式中逃避現(xiàn)實(shí)，沉溺于毫無(wú)思想的享樂(lè)與現(xiàn)存認(rèn)同”。[2](P27)當(dāng)代中國(guó)的文化產(chǎn)品也存在這種娛樂(lè)至上的風(fēng)格。細(xì)數(shù)被好評(píng)的書(shū)籍和電影，從《上海寶貝》到《色戒》，都與“性”有所牽連。有的學(xué)者認(rèn)為這些作品是個(gè)性的體現(xiàn)和歷史的真實(shí)體現(xiàn)，宣傳的是本能至上，甚至上升到后現(xiàn)代主義的層面，給這些作品披上合理的藝術(shù)外套。實(shí)質(zhì)上這些作品體現(xiàn)的是一種幻影般的遐想，只有孤獨(dú)的靈魂在陶醉，人人都覺(jué)得社會(huì)欠自己的，自己對(duì)社會(huì)則沒(méi)有什么責(zé)任。

2.社會(huì)角度——“快樂(lè)幻象”導(dǎo)致精英文化的消解和價(jià)值觀的重審。詹姆遜曾指出，高雅文化和通俗文化在后現(xiàn)代主義階段已經(jīng)消失，文化已經(jīng)完全大眾化，藝術(shù)成為消費(fèi)品。從價(jià)值內(nèi)涵的角度，后現(xiàn)代主義大眾文化深度、歷史意識(shí)、主體和距離感逐漸消失；從審美的角度，創(chuàng)造被類像替代，成為一種毫無(wú)關(guān)聯(lián)的因素拼湊。傳統(tǒng)文化中的作品無(wú)不彰顯了明道濟(jì)世，而如今非理性因素的參雜導(dǎo)致文學(xué)從人生介入者的身份被掩埋，作家在構(gòu)建角色時(shí)主動(dòng)向虛無(wú)傾斜，在消解主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)時(shí)卻無(wú)法提供更有力的價(jià)值實(shí)踐，導(dǎo)致價(jià)值失范。結(jié)果，理想主義被實(shí)用主義替代，現(xiàn)實(shí)反應(yīng)則是消費(fèi)的瘋狂。特別是年輕的一代，所有是一切都是不可預(yù)測(cè)的，只有享樂(lè)才是應(yīng)該追求的唯一。在這種實(shí)用主義和享樂(lè)主義的引領(lǐng)下，當(dāng)今思想文化的質(zhì)量已被忽視，產(chǎn)量成為關(guān)注點(diǎn)?！爱?dāng)今中國(guó)的大眾文化正試圖把思想文化納入市場(chǎng)，為迎合受眾的低俗的消費(fèi)需求而抹殺了文化價(jià)值的質(zhì)的區(qū)分，讓其按照市場(chǎng)的價(jià)值規(guī)律為獲得最大的利潤(rùn)運(yùn)行，這就等于徹底拋棄和背離了我們的主流文化價(jià)值觀?！盵2](P31)

五、構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)大眾文化的價(jià)值

隨著全球化和后現(xiàn)代化的發(fā)展，中國(guó)進(jìn)入了文化多元化時(shí)期，這使得中國(guó)文化面臨著極大的挑戰(zhàn)，但也帶來(lái)了新的機(jī)遇。特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)，大眾文化在我國(guó)發(fā)展迅速。如今，大眾文化已成為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。大眾文化與基層文化密不可分，涉及到普通民眾的日常文化消費(fèi)。如何建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義大眾文化是我們不能回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

1.引導(dǎo)正確的價(jià)值追求。大眾文化不應(yīng)是對(duì)大眾需求的諂媚，而應(yīng)是關(guān)注，也就是說(shuō)文化不應(yīng)成為媚俗之物，不能成為大眾的追求者和迎合者。要從民眾的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，構(gòu)建具有積極引導(dǎo)意義的人文價(jià)值追求。既要認(rèn)識(shí)到世俗需要的重要意義，也要認(rèn)識(shí)到大眾文化消極的一面。大眾文化具有娛樂(lè)的功能，但這不是主要方向，而應(yīng)帶給民眾深層次的思考，少一點(diǎn)庸俗，多一點(diǎn)崇高。大眾文化的媚俗和庸俗是文化轉(zhuǎn)型期負(fù)能量的體現(xiàn)，是一種畸形的審美觀，導(dǎo)致了文化的貶值。這種畸形的大眾文化遠(yuǎn)離生活，逃避價(jià)值，帶給民眾的是思想的麻痹，判斷力的衰退。在我國(guó)當(dāng)代大眾文化的建設(shè)過(guò)程中，要“針對(duì)當(dāng)下理想淪喪、道德滑坡、價(jià)值迷茫的思想狀況，主流政治意志的表達(dá)策略必須建立在積極正面的提升上而不是簡(jiǎn)單地反映、認(rèn)同、迎合現(xiàn)存的世俗甚或庸俗的觀念”[2](P27)。

2.提升主體意識(shí)。大眾文化在發(fā)展過(guò)程中，受到以文化工業(yè)為主的諸多因素影響。培育大眾的理性文化，需要文化創(chuàng)作者和大眾的共同努力，承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)?！皠?chuàng)作者”要有強(qiáng)烈的歷史使命和道德責(zé)任感，堅(jiān)持道德，堅(jiān)持正義，堅(jiān)持價(jià)值，堅(jiān)持人格?！吧a(chǎn)者”要堅(jiān)持滿足大眾和宣揚(yáng)道德相結(jié)合，在滿足大眾娛樂(lè)需求時(shí)，引導(dǎo)大眾走向理性的思考。要在經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益中找到一個(gè)最佳結(jié)合點(diǎn)，既要照顧大眾的需求，又要堅(jiān)持文化的“非庸俗”?！按蟊姟币獜奶岣咦陨硇枨蟮膶哟稳胧?，提升自己的理性精神，抵制低級(jí)趣味的“垃圾文化”，從自我做起，凈化社會(huì)的文化空間。

3.培養(yǎng)大眾文化的批判理性。大眾文化媚俗、庸俗的主要原因之一是缺乏批判性。培養(yǎng)批判性精神可以有效避免人們精神上的迷茫。如今我國(guó)年輕的一代在懷疑上并不匱乏，同樣的說(shuō)教也會(huì)被他們理解成不同的話語(yǔ)，但卻無(wú)法上升到批判精神。這種懷疑走向極端就會(huì)成為否定，而不是批判精神所應(yīng)具備的理性價(jià)值觀。批判理性的大眾文化，要拓展精神向度，對(duì)不良行為和假丑惡進(jìn)行無(wú)情地揭露和批判，弘揚(yáng)人性中被逐漸掩蓋的真善美，不斷引導(dǎo)大眾進(jìn)行理性反思，對(duì)人的存在進(jìn)行深層次的思考，揚(yáng)棄異化，追求本性。

[1]伊戈?duì)栴D著，方杰譯.文化的觀念[M].南京：南京大學(xué)出版社，2003.

[2]史雯.當(dāng)代中國(guó)大眾文化的“快樂(lè)幻象”研究[D].[碩士學(xué)位論文]，廣州：東南理工大學(xué)，2010.

[3]哈貝馬斯著，曹衛(wèi)東等譯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].北京：學(xué)林出版社，1999.

[4]霍克海默，阿多諾著，渠敬東，曹衛(wèi)東譯.啟蒙辯證法[M].上海：上海人民出版社，2003.

[5]李永健，劉歡，戚明.傳媒娛樂(lè)與大眾文化[J].新聞?dòng)浾撸?007，(2).

[6]馬爾庫(kù)塞著，任立譯.工業(yè)社會(huì)和新左派[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

[7]霍克海默，阿多諾著，洪佩郁，藺月峰譯.啟蒙辯證法[M].重慶：重慶出版社，1990.

[8]里夫希茨著，吳元邁等譯.馬克思主義論藝術(shù)和社會(huì)思想[M].北京：人民出版社，1983.

[9]馬爾庫(kù)塞著，李小兵譯.現(xiàn)代文明與人的困境——馬爾庫(kù)塞文集[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1989.