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    略論20世紀(jì)中國精英文學(xué)的兩次轉(zhuǎn)向

    2014-02-05 21:28:54李驍晉
    棗莊學(xué)院學(xué)報 2014年1期

    李驍晉

    (蘭州大學(xué) 文學(xué)院,甘肅 蘭州 730000)

    精英文學(xué)“指的是比較純粹意義上的人文知識分子所逐漸構(gòu)建的某種獨特的話語體系”[1][P40]。一方面,知識分子將自身的社會地位置于讀者之上,注重文學(xué)啟發(fā)蒙昧的作用;另一方面,精英文學(xué)不斷發(fā)揮先鋒作用,探討文學(xué)創(chuàng)作的多種可能性。以整個20世紀(jì)中國文學(xué)為時代背景,對精英文學(xué)的兩次轉(zhuǎn)向進(jìn)行梳理,分析精英文學(xué)在自身發(fā)展過程中受到的外力因素進(jìn)行分析,把握精英文學(xué)在整個20世紀(jì)的流變過程的同時,探討精英文學(xué)如何在消費時代,以審美現(xiàn)代性為基礎(chǔ),實現(xiàn)由“他律”到“自律”,就意義重大。

    一、“大眾化”與啟蒙主義的失范

    作為中國現(xiàn)代文學(xué)的偉大開端,五四時期的知識分子們堅守啟蒙主義立場以及批判精神,創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的文學(xué)作品。以胡適、周作人、魯迅等為代表的一批知識分子,引進(jìn)西方思想文化,反對封建傳統(tǒng)、封建倫理道德對文學(xué)的束縛,提出人的文學(xué)、思想革命、個性解放等口號,革新了文學(xué)創(chuàng)作的語言、觀念、思想、題材等等,建構(gòu)了自己的文化領(lǐng)地。

    到了30年代,受到時代與政治的影響,啟蒙知識分子的局限性逐漸暴露出來。由于知識分子們立足于人的覺醒與人性解放,堅守啟蒙立場與自我表現(xiàn),具有濃烈的自由主義與個性主義色彩。這表現(xiàn)在其創(chuàng)作中,即從個人對社會、歷史的責(zé)任感以及人性角度思考國家和民族命運,把“為人生”與改造國民性相結(jié)合,挖掘國民性的弱點,強(qiáng)調(diào)人民的落后和愚昧。也就是說,這一時期的知識分子文學(xué),雖然以改造社會為己任,思想?yún)s仍停留在人的發(fā)現(xiàn)或覺醒上,當(dāng)反封建倫理的任務(wù)已基本完成的時候,五四文學(xué)就日益與“無產(chǎn)階級革命”的時代要求相脫節(jié)。

    五四新文學(xué)在一定程度上也存在著脫離人民大眾的傾向。五四作家也要求文學(xué)深入平民,但他們所謂的“平民”,“實際上還只能限于城市小資產(chǎn)階級的知識分子,即所謂市民階級的知識分子”[2][P16],并不是廣泛的人民大眾。從這一時期的精英文學(xué)創(chuàng)作中可以看出,知識分子們或高高在上批判著人民的愚昧與麻木,或戲謔小知識分子的灰色人生,或走入了抒發(fā)自我苦悶的狹小天地之中,他們“不明白自己所處的是什么樣的一個時代和環(huán)境。他們對于社會全部的狀況是模糊的,對于民間的真實疾苦是淡視的;他們的作品,上等的不是怡性陶情的快樂主義,便是怨天尤人的頹廢主義,總歸一句話,是不問社會的個人主義;下等的,便是無病呻吟,莫名其妙了”[3][P74]。鄧中夏的評價,在一定程度上反映出當(dāng)時創(chuàng)作的普遍弊端。

    因此,始于30年代的文學(xué)大眾化的討論,要求文學(xué)與實際的革命運動相結(jié)合,以階級意識的覺醒為基礎(chǔ),將文學(xué)作為階級解放的重要組成部分,并對文學(xué)的題材以及作家的態(tài)度都有所規(guī)定,是符合時代發(fā)展與歷史前進(jìn)的潮流的。這種高度的理論自覺,一方面,否定將文學(xué)作為個人的事業(yè),肯定生活是作家創(chuàng)作的來源,要求作家深入實際的廣闊的生活之中并表現(xiàn)生活,從而使得作家的創(chuàng)作有了切實深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)。另一方面,從歷史唯物主義的高度,肯定以工農(nóng)兵為主體的人民群眾歷史創(chuàng)造者的地位。這就使得文藝有可能獲得空前深廣的表現(xiàn)內(nèi)容,更好地盡到對社會、歷史的責(zé)任,建立新的文藝的可能性。

    但是,建立文學(xué)史上新文藝的可能性,被當(dāng)時激進(jìn)的功利主義取代了。僵化教條地把“文藝事業(yè)應(yīng)該成為階級的、革命的事業(yè)的一部分”、“文藝應(yīng)當(dāng)具有的對社會、對歷史的高度的使命感”[3][P82],簡單地與文藝必須服從于政治之間劃了等號。將文藝作為一種宣傳手段,忽略了文學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)部要求,將文學(xué)作為政治的附庸,失去了獨立的品格。再加上注重文藝的普及工作,忽視了內(nèi)容的充實和技巧的表達(dá),就使得這一時期及至四五十年代,公式化、概念化的作品大行其道,許多注重表現(xiàn)階級斗爭的作品嚴(yán)重脫離現(xiàn)實,人物的類型化特征明顯,藝術(shù)水準(zhǔn)大為降低。

    “大眾化”的討論愈演愈烈,最后演變?yōu)閷⒆骷以趧?chuàng)作中表現(xiàn)出來的獨特見解與思考,一律視為反動。這就造成了創(chuàng)作的模式化:表現(xiàn)戰(zhàn)爭,必定是激烈的階級斗爭之后,歌頌我軍贏得偉大勝利為結(jié)局;描寫新的歷史條件下人物的成長,一定要摒棄個人欲望的書寫,極力頌揚人物的階級覺悟,一旦寫人物成長的曲折以及人物的矛盾、退縮一面,就會被看作是描寫個人主義;如果在描寫人民群眾的實踐活動或者歌頌人民改天換地的精神過程中,與表現(xiàn)人民群眾在這一斗爭中艱難的精神歷程對立起來,就會被指責(zé)為“暴露”人民。不能正確處理文藝與革命、文藝與時代的關(guān)系,不能正確認(rèn)識和對待人民群眾,只能是歌頌的、寫光明的文學(xué),不可避免地影響了文學(xué)的創(chuàng)作水準(zhǔn)。這些僵化教條化概念化雷同化的作品,使文學(xué)創(chuàng)作失去了獨立的個性,千篇一律,藝術(shù)成就低下,極大地束縛了文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)地。

    五四時期的精英文學(xué)“語調(diào)直率夸張,難得冷靜深沉之作,而身邊小說的流于宣泄情感,散文化小說的篇幅短小,都難以表現(xiàn)極為廣闊的社會人生,也難以深入發(fā)掘并體現(xiàn)新的敘事模式的美學(xué)功能”[4][P225]。這些積弊,在三十年代之后因老舍、矛盾等一批作家的努力而有所好轉(zhuǎn)。但是文學(xué)的大眾化在切合時代主題、拓寬文學(xué)表現(xiàn)范圍、突破篇幅形式短小的同時,由于政治的強(qiáng)力施壓,使得文學(xué)簡單地成為一種表現(xiàn)政治的工具,喪失了文學(xué)的獨立品格。

    二、大眾文化與精英文學(xué)的式微

    20世紀(jì)80年代,知識分子們以啟蒙與現(xiàn)代性為核心,以強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和使命感,緊貼時代,追求文學(xué)的社會價值及自身價值,探討文學(xué)創(chuàng)作的各種形式和多種可能性。這一時期的知識分子們不僅創(chuàng)造了豐富的文學(xué)作品,而且在語言、題材、形式等各方面進(jìn)行文學(xué)的探索與革新??梢哉f,整個80年代的精英文學(xué),流派眾多,風(fēng)格各異,在文學(xué)中幾乎是一元主導(dǎo),處于文學(xué)的中心地位。

    到了90年代初期,大眾文化在中國大規(guī)模興起,從根本上打破了文學(xué)的傳統(tǒng)。所謂大眾文化,指的“是一種以大眾為主要消費對象,以娛樂為主要功能,并輔之以現(xiàn)代傳播手段和經(jīng)營、生產(chǎn)方式的文化?!盵5][P48]它以市場為導(dǎo)向,以通俗性、可復(fù)制性、消費性、娛樂性為總特征,覆蓋面極為廣泛。大眾文化的大行其道使文學(xué)和其他商品一樣成為了一種消費品,并對精英文學(xué)從中心向邊緣的位移產(chǎn)生了極大的影響,文學(xué)從精英文學(xué)一元主導(dǎo)的局面,進(jìn)入了多元共生時代。

    大眾文化對文學(xué)的“消費”,在很大程度上實現(xiàn)了對精英文學(xué)的消解:“在一個中國式的后現(xiàn)代大眾消費文化的語境中,文化工業(yè)在商業(yè)利潤法則的驅(qū)使與控制下,迎合大眾消費欲望,利用現(xiàn)代的聲像技術(shù),對歷史上的文化經(jīng)典進(jìn)行戲擬、拼貼、改寫,以富有感官刺激的與商業(yè)氣息的空洞能指,消解經(jīng)典文本的深度意義與藝術(shù)靈韻,撤除經(jīng)典的神圣光環(huán),使之成為大眾消費文化的構(gòu)件與裝飾?!盵6][P17]在大眾文化的沖擊下,曾在整個社會文化系統(tǒng)中處于中心地位,代表了文學(xué)發(fā)展方向的精英文學(xué),失去了巨大的影響力,迅速邊緣化。

    然而,市場上流行的暢銷書以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大量出現(xiàn),在滿足大眾消費需求的同時,很大程度上又陷入了游戲性、消遣化以及低級趣味的誤區(qū),也因此產(chǎn)生了許多藝術(shù)性低下、沒有使命感和責(zé)任感的作品。這些缺乏對人終極關(guān)懷、質(zhì)量拙劣的作品,在娛樂性、消費性的畸形繁榮之下,極大地降低了文學(xué)的創(chuàng)作水平。此外,大眾文化實現(xiàn)了文學(xué)的大批量生產(chǎn)與大規(guī)模復(fù)制,這種快餐文化,使得文學(xué)失去了原有的厚重感與深度感。

    當(dāng)然,大眾文化的興起及其流行,對精英文學(xué)的影響也不全是消極的。從好的一方面來看,精英文學(xué)因為其啟蒙性、批判性、嚴(yán)肅性等特征,長期以來就無法滿足大眾的需求,脫離了讀者與時代。而大眾文化則具有非常廣泛的市場,極具豐富性和包容性,這就為精英文學(xué)創(chuàng)作出形式自由活潑、內(nèi)容更為豐富、符合現(xiàn)代人審美趣味的作品提供借鑒的同時,開拓了文學(xué)的表現(xiàn)空間,并利用網(wǎng)絡(luò)、媒體等多種傳播渠道,擴(kuò)大文學(xué)的影響力,實現(xiàn)與大眾的平等對話。一味以高高在上的啟蒙姿態(tài),堅守批判立場,最終走向自我封閉的誤區(qū)。

    在大眾文化的影響下,精英文學(xué)內(nèi)部發(fā)生了嚴(yán)重分化。以張煒、張承志為代表的一批知識分子堅守著理想主義立場,追求文學(xué)的批判性啟蒙性及文學(xué)性,抵抗大眾文化的侵蝕。他們企圖挽救精英文學(xué)的整體式微狀態(tài),然而這些作家的作品缺少讀者和市場,影響力大為減弱;而以大眾文化為導(dǎo)向的一批作家們,雖然寫出了大量的通俗、娛樂的暢銷作品贏得了市場,創(chuàng)作水準(zhǔn)卻大為下降。這些充斥在市場的作品,極大地降低了文學(xué)表現(xiàn)力,喪失了原本的精英文學(xué)立場;而夾雜在這之間的作家,則或此或彼地處于游離狀態(tài)。

    大眾文化的興起,不可避免地導(dǎo)致了精英文學(xué)的式微。那么,在市場化商品化的今天,知識分子們能否正視多元共生的文化格局,理性看待精英文學(xué)從中心向邊緣的位移?能否在考慮大眾的接受度與現(xiàn)代傳播方式的同時,避免商業(yè)動機(jī)與文學(xué)的低俗化傾向,著力于提升文學(xué)的品味?能否在文學(xué)創(chuàng)作中既體現(xiàn)出了對文學(xué)的終極關(guān)懷,又對大眾的文學(xué)審美進(jìn)行潛移默化地提升,從而實現(xiàn)自身的重建?這些都是亟待解決的問題。

    三、審美現(xiàn)代性與精英文學(xué)的走向問題

    在整個20世紀(jì)文學(xué)潮流中,對精英文學(xué)影響比較大的兩次文學(xué)運動:發(fā)生在三四十年代的文學(xué)大眾化的討論與發(fā)生在九十年代的大眾文化的出現(xiàn),這兩次文學(xué)潮流對精英文學(xué)的影響是極為深遠(yuǎn)的,不僅僅對精英文學(xué)的外在形式、題材、類型、藝術(shù)有所影響,且在很大程度上改變了精英文學(xué)的寫作方式及創(chuàng)作觀念,使精英文學(xué)不得不改變自身發(fā)展的軌跡而發(fā)生轉(zhuǎn)向。

    大眾文學(xué)中的“大眾”與30年代文學(xué)大眾化中的“大眾”并不是同一概念。文學(xué)大眾化中的大眾主要指工農(nóng)兵,他們在戰(zhàn)爭以及建設(shè)社會主義發(fā)揮了巨大的作用。文學(xué)的大眾化對精英文學(xué)的影響主要體現(xiàn)為政治的強(qiáng)力作用。受到時代及階級局限,要求知識分子轉(zhuǎn)變啟蒙立場,深入社會生活,向工農(nóng)大眾學(xué)習(xí),并為工農(nóng)大眾服務(wù),注重文學(xué)的通俗平易與宣傳效果,以達(dá)到為政治服務(wù)的目的。而大眾文化中的大眾則主要以現(xiàn)代化的市民為主,在文學(xué)成為商品之后,這些文化消費主體的閱讀需求,就成為文學(xué)創(chuàng)作的潛在指向。

    無論是文學(xué)的大眾化對精英文學(xué)的政治強(qiáng)力,還是大眾文化以市場為依托對精英文學(xué)的沖擊,發(fā)生在20世紀(jì)的這兩次文學(xué)大潮,均對精英文學(xué)的“去精英化”產(chǎn)生了深刻影響。那么,對20世紀(jì)精英文學(xué)兩次轉(zhuǎn)向的分析,就指向這樣一個問題:在當(dāng)今的社會條件下,精英文學(xué)應(yīng)該如何實現(xiàn)文學(xué)的自律,重建自身并取得長效發(fā)展?

    首先,精英文學(xué)的發(fā)展應(yīng)該實現(xiàn)從“他律”到“自律”。所謂他律,顧名思義指“他者的法則”,強(qiáng)調(diào)文學(xué)服務(wù)于其他的目標(biāo),如政治、宗教、道德等。自律則恰好相反,它追求審美經(jīng)驗以及文學(xué)本身的獨特性??v觀整個20世紀(jì)中國文學(xué),文學(xué)完全不受政治及經(jīng)濟(jì)等外力作用影響是不可能的,但是我們必須尊重知識分子自身的審美判斷與審美經(jīng)驗,只有這樣才可能產(chǎn)生多種風(fēng)格和題材的作品。“從哲學(xué)層面上說,個人風(fēng)格的美學(xué)表現(xiàn)體現(xiàn)出審美現(xiàn)代性的一個特征,那就是現(xiàn)代藝術(shù)所具有的顯著自我意識。”[7](P237)從這一方面來說,審美現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)非強(qiáng)制性、無功利性、自由性等,要求凸顯文學(xué)自身的美學(xué)價值,反對千篇一律以及社會對個體的壓制,拒絕將文學(xué)作為載體和手段的工具觀,這對于實現(xiàn)文學(xué)的自律大有裨益。

    其次,精英文學(xué)應(yīng)指向純粹的審美體驗與獨特的情感表達(dá)。伴隨著物質(zhì)的極大豐富,現(xiàn)代社會崇拜理性與工具,導(dǎo)致了人們的審美能力、想象能力與創(chuàng)造能力的下降。審美現(xiàn)代性拒絕平庸和低俗的日常生活,追求純粹的、精致的、理想的、本真的生存方式,這是對日常生活的一種超越與升華。在現(xiàn)代社會中,審美現(xiàn)代性將人從枯燥的日常生活中解救出來,從而進(jìn)入一個超然于日常生活之上的想象的審美的空間,“擺脫了刻板化了的認(rèn)知和日常行為的種種強(qiáng)制”,以實現(xiàn)對世俗的“救贖”。

    再次,精英文學(xué)應(yīng)具備內(nèi)在的反思性,商品化社會建構(gòu)了以金錢和物質(zhì)為基礎(chǔ)的秩序,人的欲望擴(kuò)張、工具崇拜,導(dǎo)致了人的異化、拜物化、工具化。而審美現(xiàn)代性的內(nèi)在反思性則對現(xiàn)存社會有著深刻的認(rèn)識,它質(zhì)疑世界的黑暗與不公,抗拒物化,對現(xiàn)代化過程中所發(fā)生的危及人的存在的種種狀況進(jìn)行反思和批判,糾正現(xiàn)代社會畸形發(fā)展造成的人性失衡。并排除了種種外在目的的生命活動,思考人類社會的走向,人類生存根本意義等問題,讓人類對自己的時代境遇有可能產(chǎn)生的危機(jī)有一份正確的認(rèn)識。而這些,是大眾文學(xué)等無法完成的使命。

    精英文學(xué)的每一次轉(zhuǎn)向,都有可能為其發(fā)展提供新的寫作領(lǐng)域與空間。20世紀(jì)文學(xué)大眾化與大眾文化潮流影響下的精英文學(xué)創(chuàng)作,沒有達(dá)到應(yīng)有的高度與水準(zhǔn),不僅僅是因為潮流本身,也有知識分子自身的問題。我們說,精英文學(xué)的健康發(fā)展,在于正視自身的處境,在審美現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上,注重文學(xué)的自由表達(dá)、多元對話、多樣風(fēng)格,不是自我封閉也不是一味迎合,而是以審美現(xiàn)代性為核心,堅執(zhí)于人本身,“克服或改善現(xiàn)代性所帶來的消極的負(fù)面作用”,為大眾提供一種審美的指導(dǎo)與示范,為這個既豐富又貧瘠的現(xiàn)代世界找尋一條出路,為現(xiàn)代人尋找終極意義與理想的精神家園。

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