體驗哲學(xué)與外語學(xué)習(xí)

李江驊

（貴州師范大學(xué)a.馬克思主義理論·思想政治教育研究中心；b.大外部，貴州貴陽550001）

體驗哲學(xué)與外語學(xué)習(xí)

李江驊

（貴州師范大學(xué)a.馬克思主義理論·思想政治教育研究中心；b.大外部，貴州貴陽550001）

文章介紹了體驗哲學(xué)和體驗學(xué)習(xí)理論在國內(nèi)外語教學(xué)中的研究狀況，探討了體驗哲學(xué)三原則對外語學(xué)習(xí)的影響，提出了把體驗式外語學(xué)習(xí)、無意識外語學(xué)習(xí)和隱喻性外語學(xué)習(xí)三者統(tǒng)一的思想。

心智的體驗性；認知的無意識性；思維的隱喻性；外語學(xué)習(xí)

1 體驗哲學(xué)思想及其在外語教學(xué)中的研究狀況

認知語言學(xué)家萊考夫（Lakoff）和哲學(xué)家約翰遜（Johnson）1980年出版了《我們賴以生存的隱喻》[1]，在挑戰(zhàn)西方客觀主義哲學(xué)和喬姆斯基（Chomsky）轉(zhuǎn)換生成語法的基礎(chǔ)上，1999年又出版了《體驗哲學(xué)——體驗性心智及其對西方思想的挑戰(zhàn)》[2]，系統(tǒng)闡述了認知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)——體驗哲學(xué)（Embodied Philosophy）的核心思想和基本原則。

體驗哲學(xué)的核心思想可歸結(jié)為“現(xiàn)實—認知—語言”，即語言是人們基于對現(xiàn)實世界的“互動體驗”和“認知加工”形成的[3]。萊考夫和約翰遜認為認知科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)或體驗哲學(xué)的三條基本原則是：心智的體驗性、認知的無意識性和思維的隱喻性[2]。心智的體驗性是指我們的范疇、概念、推理和心智并不是外部現(xiàn)實客觀的、鏡像的反映，而是由我們的身體經(jīng)驗所形成，特別是由我們的感覺運動系統(tǒng)所形成[4]。認知的無意識性是指隱藏在認知能夠意識的層面之下，意識無法達到，運行速度極快，即使集中注意力也不能察覺到[2]。思維的隱喻性是指隱喻是人類正常認知世界的方式，是人類所有思維的特征，普遍存在于我們?nèi)粘Ｉ?、學(xué)習(xí)中，其基本作用是從始源域?qū)⑼评眍愋陀吧涞侥康挠?，有助于我們思考?jīng)驗和推理[4]。

心理學(xué)家、教育家大衛(wèi)·庫伯（David Kolb）在1984年出版的《體驗學(xué)習(xí)：體驗——學(xué)習(xí)發(fā)展的源泉》中指出，體驗學(xué)習(xí)可分為四個步驟：具體經(jīng)歷、反思觀察、抽象概括和主動實踐[5]。這與體驗哲學(xué)的核心思想相似。

國內(nèi)學(xué)者對體驗學(xué)習(xí)和體驗哲學(xué)語言學(xué)習(xí)觀進行了評介，并探索了體驗哲學(xué)和體驗學(xué)習(xí)理論在外語教學(xué)中的運用。如：王寅從語音、詞匯、詞法、句法、語篇層面簡要介紹了體驗哲學(xué)的解釋力[3]；李霄翔等探討了體驗與語言的發(fā)生和發(fā)展、體驗哲學(xué)與語言習(xí)得、文化體驗、體驗哲學(xué)與生活認知以及體驗哲學(xué)對英語教材研發(fā)的啟示[4]；王立非等從第二語言習(xí)得的認知理論、交互理論和語用理論三個方面論述了體驗式外語學(xué)習(xí)的第二語言習(xí)得理論基礎(chǔ)，他們認為語言不但是外部世界在人腦中的反映，也是人們認識外部世界、體驗外部世界的結(jié)果[6]；王海嘯簡要介紹了體驗式學(xué)習(xí)的哲學(xué)、心理學(xué)與教育學(xué)的理論背景，討論了與體驗式外語學(xué)習(xí)與教學(xué)相關(guān)的理論[7]；聞俊虹，胡劉坤從體驗哲學(xué)的基本原則出發(fā)，探討其與大學(xué)英語聽力教學(xué)在認知層面上的聯(lián)系，并對聽力教學(xué)的課堂設(shè)計提出了有效的方案[8]；常文梅以體驗哲學(xué)為指導(dǎo)，分析并總結(jié)了體驗式英語詞匯教學(xué)的特點和應(yīng)注意的問題[9]；王飛賀以萊恩（Ryan）和德西（Deci）的自我決定理論為基礎(chǔ)，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為先導(dǎo)，基于體驗哲學(xué)視角，采用訪談形式設(shè)計大學(xué)英語課堂教學(xué)，做到既滿足學(xué)生的心理需求又有效提升高校學(xué)生的英語應(yīng)用能力和英語綜合素質(zhì)[10]。

以上研究主要闡釋了體驗學(xué)習(xí)理論與體驗哲學(xué)對外語教學(xué)的指導(dǎo)意義，較少論述體驗哲學(xué)三原則如何統(tǒng)一指導(dǎo)外語學(xué)習(xí)過程。本文擬探討體驗哲學(xué)三原則給外語學(xué)習(xí)的啟示，提出將體驗式外語學(xué)習(xí)、無意識外語學(xué)習(xí)和隱喻性外語學(xué)習(xí)三者統(tǒng)一的思想。

2 心智的體驗性與外語學(xué)習(xí)

體驗哲學(xué)和認知語法學(xué)認為，人類在和現(xiàn)實文化互動體驗的基礎(chǔ)上，形成各種意象圖式、范疇、概念、意義或識解，并基于此產(chǎn)生具有特定文化背景和識解方式的語言形式。因此，語言是以使用為基礎(chǔ)的，語言意義（尤其是識解）是語言的核心，它與語言形式同體，同時，語言和文化也交織在一起，是一元的。據(jù)此，我們可得出如下心智體驗性對外語學(xué)習(xí)的啟示。

（1）語言意義和形式并重

在體驗學(xué)習(xí)過程中，外語學(xué)習(xí)者可以假定“雙腦”、“雙眼”或“雙耳”等并用，在關(guān)注語言意義的同時，聚焦其形式。雖然語言意義是形式的基礎(chǔ)，但它們是二位一體的，只重視語言形式的外語學(xué)習(xí)是不對的，忽視語言形式的外語學(xué)習(xí)也同樣不可取。

（2）語篇主題與細節(jié)交融

“雙眼”、“雙耳”或“雙腦”等并用的體驗式外語學(xué)習(xí)也可理解為：一方面重視語篇的主旨，另一方面關(guān)注闡釋或支撐語篇主旨的語言細節(jié)。二者的體驗應(yīng)相互滲透和交融。

（3）語言、文化和識解方式交織

為了形成英語思維并成功習(xí)得英語，外語學(xué)習(xí)者應(yīng)盡量置身于承載英語文化和英語使用者識解方式的英語構(gòu)式中。英語文化固然重要，但是以英語文化為基礎(chǔ)，不同外語學(xué)習(xí)者針對同一現(xiàn)實場景所產(chǎn)生的不同識解方式也會形成不同的語言形式。

（4）多感官并用

語言有多種表現(xiàn)形式，所以語言的理解和產(chǎn)出需要多感官體驗。體驗式外語學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者應(yīng)通過眼、耳、口甚至觸覺等去體驗外部世界，再基于認知加工，理解和形成語言。

（5）詞匯、語法與語篇統(tǒng)一

在體驗式外語學(xué)習(xí)中，詞匯、語法與語篇構(gòu)成一個連續(xù)統(tǒng)一體，沒有一個明確的分界線，學(xué)習(xí)者需要同時處理三者傳遞的信息。詞匯、語法與語篇分離的外語學(xué)習(xí)是心智體驗性的人為障礙。

3 認知的無意識性與外語學(xué)習(xí)

體驗哲學(xué)認為，有意識的思維是巨大冰山的頂峰，95%的思維隱藏在表層意識之下[2]。在語言理解和產(chǎn)生的過程中，認知加工主要是無意識的，語言使用者幾乎不會意識到這一復(fù)雜過程。然而，認知的無意識性似乎更適用于成功的語言使用者，對于外語初學(xué)者，基于理據(jù)（motivation）的顯性學(xué)習(xí)更為重要。王寅指出，在外語學(xué)習(xí)的初期階段，意識程度似乎很強[11]。萊考夫認為，學(xué)習(xí)、記憶和使用理據(jù)性知識比任意性知識更容易[12]。因此，無意識認知是外語學(xué)習(xí)的目標(biāo)，而不是開端，外語學(xué)習(xí)是從有意識向無意識認知不斷邁進的過程；理據(jù)性學(xué)習(xí)和無意識學(xué)習(xí)并不矛盾，它們側(cè)重于體驗外語學(xué)習(xí)的不同階段，但沒有明確的分界線。

雖然無意識習(xí)得外語是一種理想的狀態(tài)，學(xué)習(xí)者應(yīng)該盡可能地獲得優(yōu)化的外部因素、類似母語習(xí)得的環(huán)境，無意識地獲得直接體驗外語、外語文化和外語識解方式的機會，但有意識地或有理據(jù)地學(xué)習(xí)外語是逐漸培養(yǎng)自己的外語認知能力，逐漸使外語使用過程的認知趨于無意識的現(xiàn)實路徑。

根據(jù)布爾斯（Boers）和林德斯特倫伯格（Lin-dstromberg）的觀點，理據(jù)性外語學(xué)習(xí)具有如下潛在優(yōu)勢：

（1）加深理解。懂得外語的產(chǎn)生理據(jù)，有助于重視其字面義以外的隱含義(或隱喻義)，激活語義網(wǎng)絡(luò)。

（2）有助記憶。理據(jù)性外語學(xué)習(xí)需要處理更深層次的信息，這增大了信息在大腦中儲存的可能。

（3）提升外語文化意識。理據(jù)是有文化差別的，理解外語理據(jù)的過程是體驗外語文化、增強外語文化意識的過程。

（4）提高外語學(xué)習(xí)的主動性。外語學(xué)習(xí)者意識到學(xué)習(xí)不必死記硬背，必將激勵學(xué)習(xí)動機，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)意識[13]。

因此，無意識外語學(xué)習(xí)是以理據(jù)性學(xué)習(xí)為先導(dǎo)，以無意識認知為目標(biāo)的外語學(xué)習(xí)，它們相互滲透。

4 思維的隱喻性與外語學(xué)習(xí)

體驗式外語學(xué)習(xí)和無意識外語學(xué)習(xí)應(yīng)與隱喻性外語學(xué)習(xí)緊密結(jié)合。體驗哲學(xué)的另一原則是：抽象概念主要是隱喻性的。隱喻不只是修辭手段，它是人類不可缺少的基于體驗的思維方式，語言的隱喻性源于思維的隱喻性，很多隱喻表達式背后有一個共同的概念隱喻；隱喻的形成通常是從具體的認知域映射到相對抽象的認知域，它在語言的各個層面都有體現(xiàn)。因此，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的隱喻能力對于提高抽象的外語思維能力至關(guān)重要。王寅為了強調(diào)隱喻能力的重要性，曾提出語言能力、交際能力和隱喻能力“三合一”的教學(xué)觀[14]。本文提出體驗式外語學(xué)習(xí)、無意識外語學(xué)習(xí)和隱喻性外語學(xué)習(xí)“三合一”的學(xué)習(xí)觀。

在體驗式外語學(xué)習(xí)和無意識外語學(xué)習(xí)中，可從如下方面提高外語學(xué)習(xí)者的隱喻能力。

（1）提高隱喻意識

要提高隱喻能力，首先要提高隱喻意識。勒薩（Lazar）強調(diào)了提高隱喻意識的必要性[15]。根據(jù)布爾斯的觀點，為了培養(yǎng)隱喻意識，學(xué)習(xí)者應(yīng)意識到：

1）隱喻在英語中普遍存在；

2）很多隱喻語言表達式基于一個共同的概念隱喻；

3）隱喻是有理據(jù)的，而非任意的；

4）概念隱喻隨文化而變化；

5）隱喻語言表達式隨文化而變化[16]。

（2）悉知隱喻意識的價值

隱喻意識培養(yǎng)的重要性至少可概括為如下方面：

1）有助于理解外語的多義現(xiàn)象；

2）有助于理解隱喻性構(gòu)式和語篇；

3）有助于學(xué)習(xí)隱喻中蘊含的文化特征；

4）有助于開發(fā)抽象和創(chuàng)造性思維。

（3）知曉隱喻的形成機制

隱喻表達式通?；谀骋桓拍铍[喻沿著單向路徑產(chǎn)生，從更加具體的始源域向更加抽象的目標(biāo)域映射。外語學(xué)習(xí)者應(yīng)懂得隱喻中始源域與目標(biāo)域之間的映射規(guī)律，培養(yǎng)自己來源于現(xiàn)實體驗的概念隱喻認知方式，訓(xùn)練自己要善于對語言各層面的隱喻現(xiàn)象加以分析，避免死記硬背。

（4）完善隱喻能力培養(yǎng)載體

外語學(xué)習(xí)者的隱喻能力培養(yǎng)需要學(xué)習(xí)載體的支撐。應(yīng)考察隱喻能力培養(yǎng)的具體方案和內(nèi)容，考慮教材中如何體現(xiàn)隱喻認知能力的培養(yǎng)，課堂學(xué)習(xí)中如何貫穿隱喻能力的培養(yǎng)，考試中如何反映出這種能力的掌握，課外學(xué)習(xí)中如何提高隱喻能力。

1）外語教材應(yīng)體現(xiàn)隱喻能力的培養(yǎng)，指導(dǎo)外語學(xué)習(xí)過程。外語教材以概念隱喻劃分學(xué)習(xí)單元，在單元內(nèi)基于某一概念隱喻編入大量隱喻表達式，從而形成隱喻主題鮮明、隱喻表達式豐富的聽力和閱讀課文；課文后的練習(xí)除了培養(yǎng)隱喻理解能力，更應(yīng)提高學(xué)習(xí)者的口頭和書面隱喻表達能力。

2）外語試卷也應(yīng)反映隱喻能力的培養(yǎng)，與教材相呼應(yīng)。

3）外語學(xué)習(xí)者應(yīng)廣泛閱讀優(yōu)秀的英美文學(xué)作品，以提高隱喻鑒賞和創(chuàng)造能力。

5 結(jié)語

體驗哲學(xué)及其三個基本原則指導(dǎo)下的外語學(xué)習(xí)，是以使用為基礎(chǔ)的外語意義和形式并重、語篇主題與細節(jié)交融、語言文化與識解方式交織、多感官并用和詞匯、語法與語篇統(tǒng)一的體驗式學(xué)習(xí)，是基于理據(jù)的有意識向無意識不斷邁進的體驗式學(xué)習(xí)，也是基于各種概念隱喻的從具體的始源域向抽象的目標(biāo)域映射的體驗式學(xué)習(xí)。體驗式外語學(xué)習(xí)、無意識外語學(xué)習(xí)和隱喻性外語學(xué)習(xí)是三位一體的。

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[2]Lakoff G,Johnson M.Philosophy in the Flesh——The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought[M].New York：Basic Books,1999.3-129.

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[15]Lazar G.Using figurative language to expand students’vocabulary[J].ELT Journal,1996,50(1)：43-51.

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（責(zé)任編輯：朱 彬）

Embodied Philosophy and Foreign Language Learning

LI Jiang-hua
(a.Center for Marxist Theory and Ideological and Political Education and Research; b.Institute of Foreign Languages Education,Guizhou Normal University,Guiyang 550001,China)

The paper introduces the previous research on Embodied Philosophy and Experiential Learning and their significance for foreign language teaching and learning,explores far-reaching implications of the three principles of Embodied Philosophy for foreign Language Learning and advances the notion of inextricably intertwining embodied,unconscious and metaphorical foreign language learning.

embodied mind;unconscious thought;metaphorical concepts;foreign language learning

H319

A

1009-3583（2014）-0036-03

2014-05-11

李江驊，男，湖南長沙人，貴州師范大學(xué)大外部講師，碩士。