“先秦哲學(xué)”的精髓與中國夢的實(shí)現(xiàn)

鄒丹丹

（貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州貴陽 550001）

“先秦哲學(xué)”的精髓與中國夢的實(shí)現(xiàn)

鄒丹丹

（貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州貴陽 550001）

中國哲學(xué)是中國文化的另一種表現(xiàn)形式。中國哲學(xué)博大精深，追根溯源，要從先秦哲學(xué)說起。老子論道，道常無為才能無不為；孔子論仁，仁者應(yīng)當(dāng)盡力為人謀；孟子善養(yǎng)“浩然之正氣”，君國天下之豪情。中國夢的實(shí)現(xiàn)根基于中國文化，了解“先秦哲學(xué)”，學(xué)習(xí)運(yùn)用“先秦哲學(xué)”的精髓，對于當(dāng)今中國社會意義重大。

道常無為；婚姻智慧；仁之忠?。恢杏怪?；青年格局

中國是世界四大文明古國之一，我們擁有極其豐富的歷史文化底蘊(yùn)，而這些歷史文化底蘊(yùn)也正是我們文化的傳承。一個國家如果沒有鮮明的文化底蘊(yùn)是不能在世界上站穩(wěn)腳跟的，一個國家的文化也正是引起世界關(guān)注的關(guān)鍵所在。老子論道，道常無為才能無不為；孔子論仁，仁者應(yīng)當(dāng)盡力為人謀；孟子善養(yǎng)“浩然之正氣”，君國天下之豪情。

一、論老子之辯證法思想，看當(dāng)代婚姻

1.變化運(yùn)動規(guī)律的“道”，柔弱是其作用表現(xiàn)。在先秦哲學(xué)中，每一位思想家所闡釋的思想都或多或少包含辯證法思想，即一分為二地看待問題。其中，當(dāng)屬老子的辯證法思想最為突出?！独献印芬粫址Q為《道德經(jīng)》，顧名思義，講述“道”與“德”的關(guān)系。老子所謂的“道”是一種形而上的東西，當(dāng)它對人們的生活產(chǎn)生作用的時候就是“德”?！暗馈迸c“德”相輔相成，“德”即“道”的具體體現(xiàn)。

“道”有其運(yùn)動變化的規(guī)律，柔弱是其作用的表現(xiàn)?！独献印返谒氖隆胺凑叩乐畡?，弱者道之用”。我們熟悉的難易、盛衰等一系列矛盾詞，即是對立又是統(tǒng)一的。它們相輔相成，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換，如“以少勝多”，就是柔弱的表現(xiàn)。

在當(dāng)代，把握事物相互轉(zhuǎn)換的趨勢是一種不可或缺的生活技能。朋友、職場等日新月異，大膽預(yù)言，統(tǒng)籌規(guī)劃，是提升個人生活質(zhì)量的重要步驟。拿如今最熱門的話題——婚姻來說，關(guān)于結(jié)婚的電視劇充斥熒幕，結(jié)局有悲有喜，但是過程都離不開一個詞——“折騰”。2013年前三個月北京離婚登記數(shù)量達(dá)到39075對，超過2012年整年數(shù)量，同比2012年的前三個月暴增了41%，這種增幅遠(yuǎn)超出前4年的平均水平［1］。有學(xué)者宣稱，中國迎來婚姻告急時代。在社會由朋友關(guān)系、親人關(guān)系、愛人關(guān)系等等由關(guān)系構(gòu)建的體系中，婚姻關(guān)系應(yīng)該是最難處理的。兩個人日夕相處，即是朋友，又是愛人，更是潛在的“敵人”關(guān)系。難于把握的“敵人”這一層關(guān)系若有若無，時隱時現(xiàn)，這也是社會離婚率持續(xù)升高不下的主要原因。

從老子的辯證法看，這就要求我們把握關(guān)系的轉(zhuǎn)換，認(rèn)識“愛人”與“敵人”就像高低禍福一樣是一對難于磨滅的矛盾。在婚姻中做好準(zhǔn)備，提高婚姻的預(yù)見性，當(dāng)生活中出現(xiàn)問題時，找到矛盾的問題所在，尋找突破口。

婚姻破裂的原因很多，但是大多數(shù)“離婚想法”開始的共因，就是由“控制欲”引發(fā)的一系列矛盾。在這個問題上老子的無為思想應(yīng)該引起大家的重視。

2.自然無為中的婚姻智慧?！暗馈弊鳛橛钪娴氖蓟?，不由外物控制，“道常無為而無不為”，自然而然生成萬物，便是“無不為”。老子提出無為，其實(shí)是針對當(dāng)時的統(tǒng)治者而言的，要求統(tǒng)治者自我去欲，人民自然而然也會純樸?！暗馈笔瞧毡榇嬖诘?，沒有具體形象卻可以作用萬物，因?yàn)槿f物由它而生。道可以作為一種指導(dǎo)，指引人們的行為規(guī)范。

讓我們把“道”運(yùn)用到婚姻中去解讀。如果光談形而上的“道”，那么“道”就離我們太遙遠(yuǎn)，這樣的哲學(xué)意義就不大，畢竟哲學(xué)要求我們運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。

美國《讀者》雜志撰文：“胃黏膜5天更新一次，味蕾10天，皮膚2周，眼睫毛2個月，紅細(xì)胞4個月，肝細(xì)胞大約1年（300—500天），骨頭每10年會完成一次更新，成為新的骨骼”［2］。從生物學(xué)上看，人的機(jī)體是要循環(huán)更新的，這就要求把人看成是變化發(fā)展中的人。

在婚姻中出現(xiàn)問題的夫妻中，我們常常聽到說：“他（她）變了”。這就是沒有充分體會到老子“自然無為”的思想。人的機(jī)體更新不由人控制，是自然發(fā)展的過程。在婚姻中，要順應(yīng)彼此的人性發(fā)展，要知道機(jī)體的變化。如果能理解到這一點(diǎn)，能夠在順應(yīng)彼此人性自然發(fā)展的過程中也按著婚姻發(fā)展的趨勢改變自我，這就可以保持婚姻的持續(xù)更新，保持婚姻的長久。在漫長的婚姻生活中，把握“自然無為”的思想，不強(qiáng)制控制彼此的自由，做到“無為”才能“無不為”。

二、論孔子之“仁”，看當(dāng)代朋友交往

1.以“忠恕”為基準(zhǔn)處理人際關(guān)系?？鬃油嚕倘硕Y儀。孔子論“忠恕”，忠恕是儒家處理人與人之間關(guān)系的基本原則，自己不喜歡的事情不要逼迫他人去做，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。歷代解釋雖各有不同，但都有推己及人，以對自己的態(tài)度來對待他人的意思。其實(shí)在儒家的哲學(xué)體系里，忠恕也是仁的一體兩面，是仁的實(shí)際運(yùn)用。

近幾年，由人際關(guān)系不和引發(fā)的校園慘案時有發(fā)生。大學(xué)校園是傳道授業(yè)、教書育人的純潔之地，怎么變成你爭我斗“戰(zhàn)場”？朝夕相處的同窗怎么就能下得了如此狠手？我們譴責(zé)這些漠視生命的卑劣行為。進(jìn)一步深入分析，都與我們?nèi)粘Ｉ钪刑幚砣穗H關(guān)系有關(guān)，悲劇往往是從不經(jīng)意的小事開始的。在我們每一個人心中有一個小我，也有一個大我，倘若我們能放下心中的小我，以對自我的態(tài)度對待他人，以他人之苦難當(dāng)做自我之苦難，個人的理想抱負(fù)必定得以實(shí)現(xiàn)，大我無論何時都會成為指導(dǎo)人生前進(jìn)的力量。

當(dāng)社會發(fā)展到一定階段，必然產(chǎn)生個人利益與共同利益之間的矛盾，且這種矛盾作為一種“普遍”而存在。在社會群體中，人與人相互產(chǎn)生各種關(guān)系，而這些關(guān)系多數(shù)圍繞著“利益”展開，與其說我們在處理人際關(guān)系，不如說是在處理人與人之間的利益關(guān)系。利益關(guān)系，是人際交往中最難處理的關(guān)系。

2.用“中庸之道”處理利益關(guān)系。孟子拜見梁惠王，王曰：老先生不辭辛勞，千里之外趕來，有什么樣的高招能使我國獲利呢？孟子立刻回答：只要仁義就夠了。大王問我，什么辦法可使我國獲利呢？當(dāng)官的人問，什么樣的辦法可以使我的家族獲利呢？士和庶人問我，如何可以讓自我獲利？“如果全國上下的人都在爭論利，那么國家就危險了?！泵献釉谡撌鲞@個問題的時候就指出，無論對于國家還是個人而言，追名逐利是很危險的。所以我們要去除這些浮躁，保持內(nèi)心一種清流。

掌握人際關(guān)系和處理其中的利益關(guān)系，用什么樣的方法比較合適呢？

沒有什么比孔子的“文質(zhì)之道”與“中庸之道”更合適得了。質(zhì)樸過多、禮節(jié)過少就會顯得野蠻，而禮節(jié)過多、質(zhì)樸過少就會就會顯得華而不實(shí)。在人際交往中，我們經(jīng)常會遇到一些“大大咧咧”的人，他們“熱情豪爽”，就像小說中的豪俠，但是我們總覺得他們少了什么，那就是禮節(jié)。而有的人禮節(jié)過于修飾，處處有禮，雖然禮足，但給人一種“花言巧語”、阿諛奉承”的諂媚之覺。這些現(xiàn)象在人際交往中經(jīng)?？梢姡蚴菦]有處理好文與質(zhì)的“度”。

3.中庸是一種道德標(biāo)準(zhǔn)?！爸杏埂笔强鬃犹岢龅囊粋€道德標(biāo)準(zhǔn)，過猶不及，執(zhí)兩用中。如果能對事物適度把握，明白進(jìn)退之理，就是君子所為。倘若毫無顧忌，損人不利己，就是小人所為。由此可見，對“度”的把握是不容忽視的。倘若能時刻感悟孔子的“中庸之道”，就不會出現(xiàn)那么多紛爭煩擾。彼此減少自我的那個小我，而步步擴(kuò)大大我，從而促使自我的人生達(dá)到一種從未有過的高度。

三、論孟子之哲學(xué)思想，看當(dāng)代青年的格局氣象

1.青年格局在于培養(yǎng)浩然之氣。孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！泵献铀^的“氣”，不是原始所謂的宇宙本體的“氣”。當(dāng)個人不斷積累心中的善，“正氣”就會越來越強(qiáng)大。反之，當(dāng)做了于心有愧的事，就會損傷“浩然之氣”。培養(yǎng)浩然之氣，讓其無比強(qiáng)大，，成就一種高尚人格。生命的智慧，不僅是知道如何把握突如其來的幸福，更在于懂得如何應(yīng)對意想不到的坎坷。做任何事情，在準(zhǔn)備行動的時候，就要考慮到后果，當(dāng)任何一個后果到來的時候，都應(yīng)該有坦然接受的胸懷。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。有此心胸，才能真正擔(dān)當(dāng)起重任。

孟子蔑視權(quán)貴，提倡堅(jiān)強(qiáng)不屈、自強(qiáng)不息的氣節(jié)和情操。孟子提出心中的“大丈夫”才是真正的理想人格。居天下之廣宅體現(xiàn)在“仁”之中，立天下之最正位體現(xiàn)在“禮”之上，行天下之最光明的大道體現(xiàn)在“義”之上。得志與民分享，不得志也不改變自己的人生格局。

2.中華民族始終屹立的精神之魂。孟子的崇高人格理想，千百年來一直激烈著無數(shù)仁人志士奮勇向前。年輕人是國家的未來和希望，國家的發(fā)展靠年輕人。無論生活壓力多么大，都應(yīng)該厚德載物，自強(qiáng)不息，把苦難當(dāng)做成長的有益經(jīng)歷，善養(yǎng)浩然之氣。前秦苻堅(jiān)率領(lǐng)80萬人馬攻擊東晉。當(dāng)時，東晉集合的兵馬只有不到10萬，整個東晉人心惶惶。在敵我懸殊的情況下，謝安照樣下棋，可就在這談笑風(fēng)生之間，前秦只落個風(fēng)聲鶴唳。人生會有很多大的考驗(yàn)，越是萬分緊急，越要淡定從容。因此，青年應(yīng)該時刻培養(yǎng)自己的格局氣象，一個人有多大的德性，才能承載多大的事業(yè)。任何一個偉大的人物，無一不是在心底深處有一種仁愛眾生的情懷和舍我其誰的擔(dān)當(dāng)。所以當(dāng)他們遇到大困難時往往一往無前，遇到鮮花和掌聲時能夠淡泊從容。所謂人與人的競爭，拼到最后是人格和德性的競爭。

中華民族綿延不息幾千年，所緣者何？正是文化的力量讓我們懂得禮義廉恥，懂得殺身成仁、舍生取義。每每國破民窮、山河破碎的時候，總是有人置個人安危于不顧，為家國黎民蒼生計(jì)，譜寫了中華民族生生不息的贊歌。我們每個國人亦應(yīng)不忘根本，傳此心脈，做大寫中國人！

四、當(dāng)代中國夢的實(shí)現(xiàn)根基于中國文化

先秦哲學(xué)的思想博大精深，放在幾千年后的今天依然有借鑒意義。無論是個人人際交往關(guān)系、婚姻相處之道還是當(dāng)代青年的人生格局，都可以從中吸取精華運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。青年時期是人生最重要的發(fā)展階段，無論是人格的完善還是智慧的提升，都為人生奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。很多年輕人不知道自己的責(zé)任和使命，不知道自己的定位，結(jié)果患得患失，得隴望蜀，東想要、西也放不下，最終心神疲憊，空錯過大好年華。人生像一場旅行，會遇到無數(shù)的風(fēng)景。只是，在風(fēng)景過后，遺失了自己的心情。人生像看一個畫展，當(dāng)腳步移開的時候，眼睛是否還在專注？任時光變遷，有云淡風(fēng)輕的自在。

曼德拉先生為反對人類的不平等，追求人類的尊嚴(yán)和自由付出了了一生的努力和心血，贏得世界的尊重，名至實(shí)歸。他反對種族隔離，曾入獄27年，不僅沒有動搖他追求自由平等的信念，而且獄警也成為他的追隨者。出獄后，他說如果不能放下仇恨，將會永遠(yuǎn)囚在精神的牢籠中。他由此追求民族和解，創(chuàng)造了歷史。我們以改革推動進(jìn)步，跋涉險境，跳出發(fā)展困境；我們凝聚民心，創(chuàng)造環(huán)境，積蓄力量；我們步穩(wěn)蹄急，穩(wěn)扎穩(wěn)打。一句話，我們一定要有順應(yīng)時代潮流的大智慧，有堅(jiān)定改革的勇氣，有逐步推進(jìn)的步驟。一個人的人生，就像一滴水，只有融入大眾利益的大海中，才能實(shí)現(xiàn)人生的真價值。點(diǎn)點(diǎn)的星光有多亮？點(diǎn)點(diǎn)的星光互相照耀，才有一個光亮的世界。君子以厚德載物。一個人有多大的德性，才能承載多大的事業(yè)。中國夢的實(shí)現(xiàn)正是需要這樣的中國式品格。

[1]北京日報.前三季度離婚數(shù)已超2012年全年[EB/OL].（2013-10-31）［2014-03-20］.http：//sqjt.beijing.cn/hy/hyts/ n214155435.shtml

[2]孔會芬.身體各部位更新周期表[EB/OL].（2012-06-01）［2014-3-22］.http：//health.xinmin.cn/jkzx/2012/06/01/ 14981052.html

（責(zé)任編輯：婁 剛）

How to Realize the Dream of China by the Quintessence of“Qre-chin Philosophy”

ZOU Dan-dan
(Department of History and Politics,Guizhou Normal University,Guiyang 550001,China)

Chinese philosophy is another expressive method of Chinese culture.Chinese philosophy is broad and profound.All these things must derive from“pre-chin philosophy”，Lao Zi’s metaphysics that everything is developed naturally；Confucius talks about the benevolence that you should try you best to give your hand to others；and Mencius talks about“positive energy”that everybody should love their own country with a passionate spirit.So it is important to have a profound knowledge of“Chinese Philosophy”is irresistible.

Lao Zi’s metaphysics;marriage wisdom;the benevolence of Confucius;mediocrity;Mencius’opinion about people;personality and character

B222；B223；D0-0

A

1009-3583（2014）-0009-03

2014-04-19

鄒丹丹，女，貴州貴陽人，貴州師范大學(xué)研究生，主要從事人的發(fā)展與社會的發(fā)展研究。