中法女人生命觀比較探微

苑莉莉

中法女人生命觀比較探微

苑莉莉

基于“生命觀”、“女人的生命觀”等基本概念的界定，對中國和法國各種具體的主導(dǎo)生命觀的范式或規(guī)范進(jìn)行比較，可以看出，中法女人的命運(yùn)具有順從丈夫、為成就男人而隱忍犧牲、處于無主體性的“第二性”地位等共性。為了突破這一困境，女性學(xué)研究者們以歷史的視角反思以往生命觀的局限，構(gòu)建出從具體規(guī)范的生命觀上升到有普世價值傾向的新生命觀：既超越女人利益又富含女人特質(zhì)的、適用于整個人類的多元新生命觀，以期修補(bǔ)、重建以往由男人主導(dǎo)的生命觀范式，追求人性的完善。

生命觀；中法女人；女人命運(yùn)

如何看待和度過生命的歷程，是否及如何能真正擁有較完善的人格和心靈境界？這是有關(guān)生命觀的問題。牟宗三先生說過：“中國文化在開端處的著眼點(diǎn)是在生命，由于重視生命、關(guān)心自己的生命，所以重德……這和現(xiàn)代人不同，現(xiàn)在的學(xué)問多是使人對自己的生命沒有感覺?！盵1]36-39而根源于高盧傳統(tǒng)、古希臘、羅馬和希伯來基督教文明的法蘭西文明，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起的生命哲學(xué)，與理性主義和自然主義相異，試圖通過直覺、意識流來重新思考時間和生命力，用生命的方式解釋宇宙和知識。雖然中法兩國對生命觀的認(rèn)識立足點(diǎn)有明顯差異，但重新審視生命觀的建構(gòu)來反觀人類歷程仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

那么，女人的生命觀是如何建構(gòu)的呢？當(dāng)研究者們分析女人們的生命歷程時會反思，為什么女人總是男人的附屬？為什么受傷的總是女人？即使女人偶有些許抗?fàn)幰踩缋嘶ń?jīng)受不起逆轉(zhuǎn)的大波瀾而被忽視。這種基于身體、生理的性別差異是如何被建構(gòu)成一套復(fù)雜、精密、習(xí)以為常的社會秩序、話語體系和等級權(quán)力系統(tǒng)的？現(xiàn)當(dāng)代女學(xué)興起的主要特質(zhì)之一就是批判反思、重構(gòu)以往知識的體系，本文也將從對儒學(xué)、神學(xué)、女權(quán)主義的批判中分析中法女人占主導(dǎo)地位的生命觀的變化。

一、基本概念的界定

（一）何為生命觀

綜合各類定義，從廣義上說，生命觀就是追尋生命的本源，探討生命的價值、意義和基本精神，致力于了解、塑造生命的存在過程、順應(yīng)與超越的方式，以及在社會、經(jīng)濟(jì)、文化等諸種因素塑造下的生命本源觀、生命價值觀、生命現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、生命境界及生命終極關(guān)懷等一套生命規(guī)范體系。從微觀上看，即如何看待自己和別人的生命，用何種方式度過此生、期盼來生或結(jié)束生命，怎樣使生命更有價值，過有意義的生活，包括如何看待與尊重別人的生命和價值取向，如何處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系等。

（二）何為女人

關(guān)于女人的定義，過去僅依據(jù)女人的自然生理特質(zhì)而把女人當(dāng)作“人類組成的一半”，在西方，女人一度被認(rèn)為不是完整的人，沒有行為自主能力，不能獨(dú)立承擔(dān)法律效力。這一觀點(diǎn)近年來受到激烈的挑戰(zhàn)和沖擊。歐洲學(xué)界女學(xué)研究者曾提出一個關(guān)鍵問題：女人是存在的嗎？因?yàn)樗齻冋J(rèn)為在某些時期女人狀同奴隸，沒有自由權(quán)，沒有被賦予為人的屬性。學(xué)者們在批判自然主義和本質(zhì)主義的過程中，反思、批判、重構(gòu)女人的本質(zhì)，在所形成的建構(gòu)主義、解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義等新思潮中，重塑女人這一范疇。在話語分析的能指和所指中，女人的定義范疇的形成，也是一個涉及民族—國家形成的復(fù)雜概念體系。

在中國，據(jù)杜芳琴的研究，華夏性別制度源起、奠定于西周禮制的建立，她從“因/變”“經(jīng)/權(quán)”的角度縱橫剖析制度層面、價值層面和性別主體，分析了華夏性別制度格局和父權(quán)制的構(gòu)成。[2]在法國，據(jù)Franc，oise Giroud的研究，在羅馬入侵法國之后，帶來了女人沒有公民權(quán)的制度，從此高盧女人開始了一直延續(xù)到20世紀(jì)都處于劣等（劣勢）地位的命運(yùn)。之后歷經(jīng)歷代王朝更迭，直到843年查理二世（Charles le Chauve）建立法蘭克王國，法國女人才能被稱為是真正意義上的“法國女人”。①此處內(nèi)容的概括參見Franc，oise Giroud：《法國女人：從高盧女人到避孕藥》（Les Franc，aises,de la Gauloise à la Pilule），巴黎：Fayard出版社1999年版。Franc，oise Giroud將對法國女人影響較大的原因歸結(jié)為羅馬入侵后帶來的制度體系的影響，不過更多的女學(xué)研究者更將之歸因于古希臘的影響②參見Didier Lett：《從古代到17世紀(jì)的西方社會的性別制度》（Les Régimes de Genre Dans les Sociétés Occidentales de L’Antiquité au XVIIe Siècle），載于《年鑒：歷史、社會科學(xué)》（Annales:Histoire,Sciences Sociales）2012年第3期。Régimes在法語中有豐富的內(nèi)涵，在此筆者只能淺譯為“制度”。，之后隨著對身體的生理性征差異的研究和討論，逐步建起一套新的性別制度。

因文章篇幅所限，此處不深入探討國家、民族概念演進(jìn)過程中形成的中國和法國對女人的定義，以及在這個過程中漸漸形成的女人群體和內(nèi)部存在著各自差異的女人類群。

（三）何為女人的生命觀

關(guān)于生命觀的分類，學(xué)者們各有見解。③關(guān)于生命觀的分類，張進(jìn)峰將其主要分為：個人主義生命觀和群體主義生命觀，并從個體、家庭和群體三個維度批判分析各自的特性：“個體生命觀犯了消解群體生命的歷史性的錯誤，把人的生命抽象得僅僅剩下本能；群體生命觀犯了消解個體生命的現(xiàn)實(shí)性的錯誤，把人的生命當(dāng)做了自然之物去理解。”參見張進(jìn)峰：《兩種現(xiàn)代生命觀的批判和人的生命觀重建》，載于《太原師范學(xué)院學(xué)報》2005年第2期。陸鳳賢、丘國新將其分為：人我觀、天人觀和自我觀。參見陸鳳賢、丘國新：《儒學(xué)生命觀及其當(dāng)代價值》，載于《廣東教育學(xué)院學(xué)報》2008年第4期。此外，還可見一些研究中將其分為儒學(xué)生命觀、道家生命觀、佛學(xué)生命觀等。本文將其大致分為男人的女人生命觀和女人自己的生命觀，兩種生命觀又有多少說不清道不明的轉(zhuǎn)化、合一關(guān)系？男人的女人生命觀，多是站在男人利益的角度，打著有利于國家社稷或者神的名義來教化、塑造、規(guī)范女人的生活。女人的生命觀指女人用什么原則和標(biāo)準(zhǔn)來度過自己的生命。無論這些規(guī)范來自男人還是女人自己，女人們被動或主動地在時光的流轉(zhuǎn)中過著逆來順受的生活，承載著各種身份、角色的責(zé)任，搜尋著情感訴求的表達(dá)方式，渴望得到男女平等的真正作為“人”的權(quán)力，追求有女人特質(zhì)的生命觀。

以上界定雖不夠完善、精準(zhǔn)，卻為本文中所使用的概念、內(nèi)涵的寫作依據(jù)。畢竟生命觀的界定和比較是個宏大的選題，本文僅截取不同時代占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)（或思想）體系下塑造的一些較有代表性的生命觀來淺析。嘗試闡述以下問題：中法女人生命觀比較的基點(diǎn)立在何處？影響生命觀的主要因素是什么？女人的生命觀又有什么特質(zhì)？是否都推崇理想化的生命歷程范式？各種生命觀中存在的問題和局限是什么？

二、時空體系中占主導(dǎo)地位的女人生命觀的建構(gòu)

（一）女人生命觀形成的源起

生命觀的形成是人類認(rèn)識世界的一個漸進(jìn)、深入的過程，也是一種社會期待的效應(yīng)，即社會需要塑造出怎樣形象和特質(zhì)的女人？這與通常意義上的“婦女觀”緊密相連。為什么本文旨在討論“生命觀”，而不是“婦女觀”？依筆者淺見，婦女觀只是生命觀的表現(xiàn)形式之一，而在此，筆者試圖通過對有女人特質(zhì)的生命觀的分析，豐富和更新以往男性主導(dǎo)時代塑造的生命觀。目前研究中常常提到“性別制度/體系”(Gender System)的建立和演變，那么，中法主要意識形態(tài)（或思想）領(lǐng)域?qū)ε说钠鹪从质侨绾握撌龅哪兀?/p>

《周易·序卦》載：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。”西周時期初建的宗法制體系雛形，到儒學(xué)獨(dú)尊之后得到進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化，只是順序發(fā)生了微妙的變化：“故以儒家五倫分類，即君臣、父子、兄弟、夫婦、師友。”明末文人李贄顛倒了此序，將夫婦置首而君臣為末，“強(qiáng)調(diào)婦女在婚姻中的作用，并一再稱頌‘才智過人、識見絕甚’的婦女‘是真男子’，甚至‘男子不如也’?！盵3]74-75從中可以窺見一些變化：從《易》的重自然之序與天地萬物為始，到男女間最自然的關(guān)系——夫妻關(guān)系構(gòu)建起人類社會的禮儀倫常秩序，在歷久彌新的統(tǒng)治“術(shù)”中悄悄變身為以君臣關(guān)系為首。李贄贊美女子的方法也是將其比作“真男子”或勝于男子，即男人就是女人的標(biāo)準(zhǔn)參照體系，女人沒有自己獨(dú)立的價值評判依據(jù)。這與西蒙娜·德·波伏娃等法國幾代女性學(xué)研究者的思想微妙相通。法國也有類似的將男女關(guān)系中女子劣勢地位以自然法則的方式固定下來的傳統(tǒng)，即社會秩序與自然秩序相一致，如自然主義、本質(zhì)主義的一些代表觀點(diǎn)。①參見Mnémosyne：《歷史中女人的地位》（La Place des Femmes dans L’histoire Une Histoire Mixte），巴黎：Belin出版社2010年版。這是法國教學(xué)中最新版女人史教材：貫穿古今中西，從神話中三種起源原型，到20世紀(jì)60年代的全球女人的歷史，其中有一節(jié)是關(guān)于中國漢代女子情況（漢帝國曾是東方文明的一個高峰）的描述。

法國歷史中女人最主要的生活標(biāo)準(zhǔn)是由《圣經(jīng)》塑造的，基督教對女人起源的看法:“起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。并且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的?！保ǜ缌侄嗲皶?1:8—9）這是對人類始祖夏娃出自于亞當(dāng)?shù)睦吖堑囊环N解釋，如此便注定了之后幾千年女人的主體命運(yùn)：發(fā)育是不完全的，進(jìn)化不如男人精美和智慧，注定就是附屬物。女人們掙扎在育兒和“沒有創(chuàng)造性的簡單、重復(fù)的”家務(wù)勞動中，一步步固化了“第二性”的地位。

在《圣經(jīng)》中還講到，耶和華創(chuàng)造亞當(dāng)后說：“那人獨(dú)居不好，我要為他造一個配偶幫助他?！保▌?chuàng)世紀(jì)，2：18）也就是男女關(guān)系的模式是女人為幫助男人而生。此外，《圣經(jīng)》中還談到婚姻關(guān)系：“人要離開父母，與妻子聯(lián)合，二人成為一體?！保▌?chuàng)世紀(jì)，2：24）其初衷也許和中國的陰陽調(diào)和說、男尊女卑等觀念殊途同歸，共性都是以男子為主體、為中心，女人是為了利男人而達(dá)到利己的目的，因此西蒙娜·德·波伏娃會說：“女人不具備具體手段，沒有把自己組成一個可以和相關(guān)整體相對抗的整體，……她們散居在男人中間，由于居住、家務(wù)和經(jīng)濟(jì)條件及社會地位等原因，而緊緊依附于某個男人——父親或丈夫，其程度甚至大于對其他女人的依附，假如她們屬于資產(chǎn)階級，就會認(rèn)為自己同本階級男人的利益，而不是同無產(chǎn)階級的女人的利益息息相關(guān)。……把女人和她的壓迫者連接在一起的紐帶，是其他任何紐帶所不能相比的?！盵4]14-15由此可以看出，中法歷史文化中對女人的塑造都體現(xiàn)了女人必須以男人利益為中心，具有為男人奉獻(xiàn)、服務(wù)和犧牲的精神，女人沒有自己的主體性。

（二）女人生命觀塑造的過程

歷史上，中國是在以儒學(xué)為主的禮教中構(gòu)建社會體系，而儒學(xué)本身是個變化復(fù)雜的思想體系，有傳統(tǒng)儒學(xué)和新儒學(xué)之分。不同時代對女人的要求和標(biāo)準(zhǔn)卻有著存在共性的占主導(dǎo)地位的生命觀，如，男尊女卑、三從四德、三綱五常、賢妻良母、“男主外，女主內(nèi)”、貞節(jié)孝烈、女子無才便是德等。與之并存的還有道、佛、墨、易等傳統(tǒng)哲學(xué)思想。有學(xué)者認(rèn)為道教、佛教中有尊崇婦女的因素，如，女道士成為領(lǐng)導(dǎo)者，佛教講求眾生平等、關(guān)心女人。但真正對女性地位和價值的重新認(rèn)識是在西學(xué)逐漸傳入中國之后。

在西方，基督教也存在天主教、新教和東正教的差異。一般說來，宗教生命觀認(rèn)為人的生命價值就在于體現(xiàn)神性，人活著就是為了證悟上帝、禮拜上帝、與上帝溝通。法國歷經(jīng)了中世紀(jì)、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動，女人從神學(xué)的禁錮中慢慢走出，尤其是在法國大革命中女人起到了推動作用。雖然此期亦是以法國“舊制度”（Ancien Régime,16世紀(jì)至1789年法國大革命）為主導(dǎo)，但同樣源起于16世紀(jì)文藝復(fù)興，興盛于18世紀(jì)的沙龍（Salon）使女人（上層）在半公共領(lǐng)域積極參與智識活動，也因此帶動了一批男知識精英思想家的成長。且啟蒙思想家們強(qiáng)調(diào)女子教育，比如盧梭的《愛彌爾》雖然把女人為妻、為母的自然功能用專業(yè)化教育固化，但是主張針對女性特質(zhì)的教育相比以往已有很大進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域工業(yè)革命的現(xiàn)代化建設(shè)需要招收女工就職；在19世紀(jì)的全民普及識字中女人接受較現(xiàn)代的教育；圣西門等空想社會主義者提出了理想社會中男女平等的構(gòu)想；現(xiàn)代女權(quán)主義興起，提倡女性/性別意識，涌現(xiàn)出不同類型的女權(quán)主義運(yùn)動。此后，西方覺醒和啟蒙的女性意識和女人精神通過傳教士的教會女學(xué)在中國發(fā)芽、生根，隨著一大批女留學(xué)生走出國門，如，葛健豪、蔡暢、向警予、勞君展等赴法求學(xué)，星星之火開始燎原。法國自1921年在里昂建立中法大學(xué)以來，通過勤工儉學(xué)運(yùn)動陸續(xù)招收了一些中國女留學(xué)生。之后新中國邀請西蒙娜·德·波伏娃和茱莉亞·克里斯蒂娃訪華，1995年第四屆世界婦女大會在北京召開，以及目前白林女士擔(dān)任法國駐華大使，這些都潛移默化地促進(jìn)了對中法女人生命觀認(rèn)識的交流。

本文僅選取一些典型的生命觀的形成和塑造，分析其如何從一種外在的規(guī)定（尤其是國家管理職能的發(fā)揮），內(nèi)化為女人的自覺，最后成為一種社會潛意識，在習(xí)俗和強(qiáng)大思維惰性的推動下運(yùn)行在戕害和解放女人的雙向路徑中。筆者嘗試將比較的幾個基點(diǎn)匯總?cè)缦拢?/p>

1.男尊女卑、女尊男卑和男女平等

一般認(rèn)為，男尊女卑的思想源于群經(jīng)之首《易經(jīng)·系辭》：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣?！薄扒莱赡?，坤道成女?！边@就把男尊女卑說成是一個自然法則，并概括出男女特質(zhì)：“故男性應(yīng)剛，女性應(yīng)柔。陰卑不得自專，就陽而成之?！庇袑W(xué)者質(zhì)疑這一提法，認(rèn)為這是一種混亂邏輯的提法：《易》中男女是一種對自然界對立現(xiàn)象的觀察，而尊卑是一個價值概念，是通過邏輯偷換將陰陽的關(guān)系變成男女之間的關(guān)系。不過在隨后幾千年的主導(dǎo)意識形態(tài)體系中，男尊女卑是現(xiàn)實(shí)存在的歷史事實(shí)，如西周即有生男弄璋，生女弄瓦之說。新儒家代表人之一杜維明學(xué)者曾提出用女性主義更新、促發(fā)儒學(xué)的新轉(zhuǎn)化。甚至當(dāng)代有些學(xué)者提出從儒學(xué)中能否解讀出男女平等關(guān)系，是關(guān)乎其能否在21世紀(jì)復(fù)興之關(guān)鍵。還有一些學(xué)者提出21世紀(jì)是女尊男卑的時代。同樣，法國從15世紀(jì)女作家群的悄然興起，就開始反思女人的附屬地位。1791年一代女杰奧蘭普·德古熱（Olympe de Gouges）改寫法國大革命時期的《人權(quán)宣言》，發(fā)表了振聾發(fā)聵的《女權(quán)宣言》。1848年歐洲革命的推動使得女權(quán)主義思想呼之欲出。歷經(jīng)19世紀(jì)末愈演愈烈的爭取教育權(quán)、工作權(quán)利和選舉權(quán)的運(yùn)動，到1949年西蒙娜·德·波伏娃明確指出女人的第二性位置，反母性爭取自由流產(chǎn)、墮胎權(quán)等，第三波女權(quán)運(yùn)動方興未艾。女人們一直在為爭取男女平等、和諧相處的理想的生活方式奮斗著。

2.男女關(guān)系和夫妻關(guān)系

中國文化中男女雙方關(guān)系主要體現(xiàn)在：三從四德（初現(xiàn)于《儀禮》《周禮》?！叭龔摹笔俏醇迯母?、既嫁從夫、夫死從子；“四德”是德、容、言、工）和三綱五常（“三綱”即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；“五?！笔侵溉?、義、禮、智、信）。主要強(qiáng)調(diào)的都是女人對男人的服從。同樣，法國女人也有這樣妻子服從丈夫的規(guī)范，就如西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》一書中所說：“基督教的觀念形態(tài)對壓迫女人起了不小的作用，在基督教早期，女人服從教會的管束，那時她們比較受到尊重，……即使認(rèn)為婚姻是一種要求相互忠誠的制度，似乎也很明顯，妻子要完全服從她的丈夫，這通過圣保羅（St.Paul），通過猶太傳統(tǒng)即野蠻的反女權(quán)觀念被肯定了下來。……在譴責(zé)肉體的宗教里，女人也成了有極大誘惑力的魔鬼?！盵4]113除了教皇的力量之外，《拿破侖法典》中第213條也明確規(guī)定妻子要服從丈夫。也就是說，中法夫妻關(guān)系的主導(dǎo)傾向都是女人對男人的服從和附屬。

關(guān)于男女社會分工，中國有“男主外，女主內(nèi)”（見于《周易·家人》：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”）之說，使女人的生活被限制在家庭之內(nèi)。同樣，法國也是這樣，女人主要活動領(lǐng)域是家庭，即學(xué)者們常研究的“私領(lǐng)域”，中世紀(jì)時女人在“公領(lǐng)域”活動也是違背倫理規(guī)范的，直到上層貴婦借助混雜著世俗氣息（在此相較神學(xué)來說）的“沙龍”（一種半公共、半私人活動）形式才漸入公領(lǐng)域參與才智創(chuàng)造活動[5]132，并影響、塑造了一大批男知識精英。在現(xiàn)代化、城市化和商業(yè)化進(jìn)程中，這種格局才慢慢被打破。

3.結(jié)婚和離婚

中法都有強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對（同一階層內(nèi)通婚），甚至包辦婚姻的結(jié)婚習(xí)慣。在法國舊制度時期，同一階層內(nèi)通婚幾乎是慣例，而且之前也有類似中國家長包辦婚姻的習(xí)俗。如法國16世紀(jì)以前教會和王室規(guī)定：子女的婚姻需經(jīng)父母的同意，直到1557年的一項(xiàng)法令才提出婚姻自由。[5]123中國有“七棄七出”（初現(xiàn)于《公羊傳》，秦漢時成為休妻的標(biāo)準(zhǔn)）的規(guī)定，法國女人離婚權(quán)的取得也是經(jīng)歷諸多艱辛。據(jù)Franc，oise Giroud的研究，女人初始有離婚權(quán)，后來只能男子休妻，女人終其一生都不能主動離婚，后來擁有了離婚權(quán)，卻又失去，直到法國大革命之后再次獲得。此外，O-livier Abel的專著《婚姻究竟還有未來嗎？》從哲學(xué)高度探析了自由婚姻這一時代難題所需的社會環(huán)境，討論了結(jié)婚和離婚在西方的歷史演變，及糾結(jié)于夫妻之間的約束與失望，人對安全感的渴望等自由意志的沖突和協(xié)調(diào)。

4.賢妻良母和賢夫良父

從《三字經(jīng)》中“昔孟母，擇鄰處”到劉向《列女傳》的“母儀傳”中，良母形象的流傳主要體現(xiàn)在“教子”之責(zé)上，而魏息園在《繡像古今賢女傳》中道出其原委：中國要作為一種世界力量立足，主權(quán)就不得不穩(wěn)固，國家就不得不強(qiáng)大。而要主權(quán)穩(wěn)固、國家強(qiáng)大，人民就必須忠君愛國。要人民忠君愛國，這些價值就必須被反復(fù)灌輸——不是通過政府官員、宗藩或草野游談——而是通過賢母們。[6]105這也是近代以來鄭觀應(yīng)、梁啟超等男精英們強(qiáng)調(diào)新式女學(xué)的邏輯基點(diǎn)。傳統(tǒng)的相夫教子和孝敬父母就將女人的活動領(lǐng)域固化在家庭等所謂“內(nèi)”的私領(lǐng)域，體現(xiàn)出傳統(tǒng)中國的家國一體的倫理型社會特質(zhì)。關(guān)于母親和母性（Maternité）①母性（Maternité）是法國女學(xué)界研究的熱點(diǎn)之一。參見Franc，oise Thébaud：《當(dāng)我們的祖母生兒育女之時：兩次世界大戰(zhàn)中法國的母性研究》（Quand nos Grand-mères Donnaient la vie:la Maternité en France dans L’entre-deux-guerres）,里昂：PUL里昂大學(xué)出版社1986年版；論文《女權(quán)主義和母性：一個世紀(jì)的發(fā)展脈絡(luò)》（Féminisme et Maternité:les Configurations du Siècle）,選自Yvonne Knibiehler主編：《母性，私人事務(wù)和公共事務(wù)》（Maternité,Affaire Privée,Affaire Publique）,Montrouge：Bayard出版社2001年版。法國女史學(xué)家協(xié)會的核心期刊《克里奧女神：歷史、女人與社會》（CLIO,Histoire,Femmes,et Sociétés）2005年第21期是以復(fù)數(shù)的母性（Maternités）為主題的?？?，目前該刊已經(jīng)更名為《克里奧女神：女人、性別與歷史》（CLIO，F(xiàn)emmes,Genre,Histoire）。，基督教中有純潔、偉大的圣母瑪利亞，直到現(xiàn)在每年8月15日的圣母升天節(jié)都是法定假日。當(dāng)代受女權(quán)思想影響的女人們提出了“新賢妻良母”、“賢夫良父”和“獨(dú)立自由的女人”新標(biāo)準(zhǔn)。

5.生育觀

在生命觀中，最重要的也許就是生育觀，是女人獨(dú)特的孕育新生命的能力和權(quán)利。中國比較流行的是多子多福，尤其是生兒子更能鞏固和強(qiáng)化一個女人在家庭中的地位。所以即使實(shí)行了計劃生育之后，“超生游擊隊”的現(xiàn)象還是多見的。歷史中，法國女人的生育負(fù)擔(dān)也很重，因?yàn)樵诨浇痰挠^念里孩子是上帝賜予的禮物，人的生命是上帝創(chuàng)造的，是神圣的。如，“我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。”（詩篇，139：13）所以嬰兒出生必須接受洗禮，墮胎被認(rèn)為是“殺嬰罪”。從19世紀(jì)以來，遂有女性學(xué)研究者開始反思、批判《圣經(jīng)》禁錮女人的這一枷鎖，開始了漫長的爭取墮胎和流產(chǎn)權(quán)、維護(hù)婦女健康權(quán)益的斗爭，法國的計劃生育(Planning Familial)萌芽于1956年，依據(jù)1901年的《結(jié)社法》，1960年正式成立了全法性質(zhì)的機(jī)構(gòu)MFPF（Movement Franc，ais Pour le Planning Familial），倡導(dǎo)計劃生育，但是不同于中國的計劃生育政策。法國更強(qiáng)調(diào)性教育、合理避孕、允許墮胎，而非人口控制(Contrc，le de Naissance)。盡管法國女人在1944年已經(jīng)獲得選舉權(quán)，但直到20世紀(jì)70年代在女權(quán)主義者的積極爭取中才獲得墮胎權(quán)。尤其是始于1968年的女權(quán)游行還打出口號：“站起來（Levons-nous），女奴隸（Femmes Slaves）！”因?yàn)樵诜▏恼Z境中“公民”（Citoyen）最根本的寓意是“自由人”，而女公民（Ccitoyenne）卻依然沒有對自己身體的完整自主權(quán)。此期聲勢浩大的女權(quán)運(yùn)動，促成了1975年的La loi Veil法令，使法國女人墮胎和流產(chǎn)合法化，1982年還制定了法令來保障女人享有墮胎后的補(bǔ)助和避孕權(quán)。這個時期是從政治平等向?qū)嵸|(zhì)的社會平等轉(zhuǎn)變，社會風(fēng)氣更是支持女人爭取合法權(quán)益，這一源于爭取男女平等到性別平等的激流越發(fā)勢不可擋。而Genre(Gender)這個范疇在全球的流行，使女人爭取合法權(quán)的范圍迅速擴(kuò)張。基督教和女權(quán)的邂逅與調(diào)解是一個很復(fù)雜的主題，其三大主要支派：天主教、新教和東正教中，對女子的規(guī)范又有什么不同？如Liliane Crété②參見Liliane Crété：《新教主義和女人：從女人起源到解放》（Le Protestantisme et les Femmes）,日內(nèi)瓦：Labor&Fides出版社1999年版。所指出的，當(dāng)新教主義(Protestantisme)和女權(quán)主義相結(jié)合之后，對女子境遇改善帶來了轉(zhuǎn)變：“因?yàn)轫灀P(yáng)了家庭主婦的作用，身為一家之母和女主人有極高的威望，有學(xué)識，謹(jǐn)守《圣經(jīng)》教義，成年后在婚姻關(guān)系中被虐、被拋棄者可以離婚，改革者賦予她們價值和意義，有干事業(yè)的精神和自由的思想，而這一切都是女人們幾千年來一直期望的?！盵7]7讓所有的人不論宗教、階級和階層、民族、種族、性別、性向的選擇差異，都能平等、被尊重、被接納地融入社會生活，人類文明還有很長一段路要走。

6.貞節(jié)孝烈與“一夜情”、“性”解放

貞節(jié)孝烈觀從最初出于傳宗接代、維護(hù)血統(tǒng)的目的，到維護(hù)統(tǒng)治需要的忠貞和道德教化，從在《列女傳》《烈女傳》中對貞女的記載，到宋明時隨著理學(xué)更進(jìn)一步強(qiáng)化，以及貞節(jié)牌坊的林立，流淌著無數(shù)女人的血淚史。一直被統(tǒng)治者用各種方式宣揚(yáng)和標(biāo)榜，女人們用生命去踐行所謂的仁義道德，以生命的代價去換取道德的完善和名聲，這成為了女人生命價值的體現(xiàn)。地中海世界的各國普遍看重貞潔觀，在古希臘、古羅馬和天主教教義中，各自對貞潔的定義和理解都不同。關(guān)于性道德有一套話語體系：傷風(fēng)敗俗說、女性貞操說、出賣肉體下賤說、破鞋、蕩婦，都是在貶低女人，只針對女人，而不限制男人（在法國，其實(shí)對男人還是有所限制的，如宗教觀中的禁欲主義）。在法國，20世紀(jì)70年代的女權(quán)運(yùn)動提出的“性”解放打破了這一禁忌。①參見Clio HFS董事會：《女人史研究中的關(guān)鍵詞》（Les Mots de L’histoire des Femmes），圖盧茲：Universitaires du Mirail-Toulouse出版社2004年版。這是CLIO（《克里奧女神：歷史、女人與社會》）期刊的女史學(xué)家協(xié)會合編的一本婦女史和性別史研究中的小詞典，參照其中Virginité詞條的釋義，書名意譯為“關(guān)鍵詞”。當(dāng)女權(quán)開始挑戰(zhàn)道德問題背后隱藏的權(quán)力關(guān)系，向來保守的中國女人也開始習(xí)慣了“一夜情”。

7.才與德

女子無才便是德，這是中國傳統(tǒng)的觀念，即便是明末清初時代江南才女群的出現(xiàn)似乎挑戰(zhàn)了這一觀點(diǎn)。同樣，法國女人也一直被認(rèn)為是沒有邏輯、沒有理性的不完全人，在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動中，涌現(xiàn)出一批極具才華的知識女性，男人們才開始接受女人的才智，并鼓勵女人接受現(xiàn)代教育。

8.保家衛(wèi)國的女英雄和醉生夢死的享樂者

中法歷來都不乏憂國之思的女中豪杰，如，劉向《列女傳》中記載的漆室女即是：“夫魯國有患者，君臣父子皆被其辱，禍及眾庶，婦人獨(dú)安所避乎？”秋瑾一首“漆室空懷憂國恨，難將巾幗易兜鍪”的詩與之隔空相應(yīng)。另有馳騁疆場的花木蘭，和親的王昭君、文成公主等，還有李清照“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的豪歌和毛澤東“中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝”的感慨。女人把自己的命運(yùn)和生命價值與國家的安危相連。法國的圣女貞德、羅蘭夫人等也都有此護(hù)國奇志。文藝作品本就是真實(shí)社會的一種寫照。雖有“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”的青樓女子，亦有張藝謀《金陵十三釵》的震撼美逆轉(zhuǎn)人們的偏見。同樣，在影片《卡薩布蘭卡》里也有法國女子高唱馬賽曲，以英勇之氣表明心志、維護(hù)國家尊嚴(yán)。

除此之外，還有對審美觀的比較。中國的“女為悅己者容”、纏足等另類審美需求和歐洲歷史上的女子為美束腰，到當(dāng)今女性整容成為一種時尚，以及在商業(yè)化中催生的“物化”的女人，都是需要對此進(jìn)行深入研究的。以上僅是泛泛籠統(tǒng)的排列比較。

在上述種種塑造女人的生命規(guī)范中，最主要的因素是什么？是政治決策中彰顯的權(quán)力關(guān)系，還是人本質(zhì)的內(nèi)在需求？也許就像Laura Lee Downs在Writing Gender History一書中所討論的核心問題：女人的“主體性”、性（別）身份與國家—民族和社會之間的建構(gòu)關(guān)系。②參見Laura Lee Downs：《論性別史》（Writing Gender History），倫敦：Bloomsbury Academic出版社2010年第二版。以上中法對女人生命觀塑造的共性都是女人是缺失“主體（意識）”的，她們的價值體現(xiàn)和利益達(dá)成都是與她們天然的剝削者——男人是一致的，就如E. Legouvé概括歐洲婦女問題時揭示的那樣：“一直以來，女人被動地?zé)o法掌握自己的身體、愛、才智和尊嚴(yán)。一些獻(xiàn)祭和刑罰中的女人、母親、女囚，她們被誰判刑，淪為附屬的下等級？是來自她們天然的保護(hù)者們：她們的父親剝奪了她們的繼承權(quán)，她們的丈夫壓迫她們，她們的兄弟也來剝奪她們的權(quán)利，甚至連她們的兒子也來駕馭她們?！盵8]123因此爭取女權(quán)也是一個重塑失落主體性的過程。

三、小結(jié)

從上述粗略的比較中，便可發(fā)現(xiàn)其實(shí)中法女人曾經(jīng)受制于如此相似的枷鎖。王朝統(tǒng)治者們?yōu)榱遂柟陶?quán)總會用一種占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)來規(guī)范女人的附屬地位，她們無意識地或屈辱地承擔(dān)著女兒、妻子和母親的責(zé)任，卻被用一種所謂光輝、典范的光環(huán)來引導(dǎo)著生命路徑的選擇。其實(shí)大部分男人的命運(yùn)也是如此，在社會規(guī)范的控制下機(jī)械地、身不由己地進(jìn)行選擇。那么，女人的生命觀究竟是什么？有沒有一種中法共同認(rèn)可的生命觀？是否都推崇理想化的生命歷程范式？

女性學(xué)研究者們以歷史的視角反思以往生命觀的局限，構(gòu)建出從具體規(guī)范的生命觀上升到有普世價值傾向的新生命觀：既超越女人利益又富含女人特質(zhì)的、適用于整個人類的多元新生命觀，以期修補(bǔ)、重建以往由男人主導(dǎo)的生命觀范式，追求人性的完善。筆者比較贊同F(xiàn)ranc，oise Giroud概括的女人獨(dú)特的價值觀，出于女性特質(zhì)的人生態(tài)度：保護(hù)生命和大自然，關(guān)注弱者，反對那種為了利益激烈的競爭，主張更溫和的生存、生活方式等。她進(jìn)一步反問：為什么總要追求更快、更高和更強(qiáng)？這是多么瘋狂??！[9]123其實(shí)，這更像是一種母性特質(zhì)的光芒，由單純的女人權(quán)力的爭取、利益的維護(hù)已經(jīng)上升到一種更有普世意義的高度，反思并試圖重構(gòu)人類以往的生命價值觀和路徑選擇方式。這正是應(yīng)對本文第二部分比較的各類具體的女人生命觀局限的一種方法。伍爾芙在二戰(zhàn)初期反戰(zhàn)聲明中也有類似女性特質(zhì)的生命、價值觀。此外，無論從信仰、道德、道義、法律、習(xí)俗、權(quán)力等復(fù)雜關(guān)系中形成的女人對男人的服從和附屬，以及女人對父權(quán)、男權(quán)的反抗，中法路徑差異還是很大的：中國女人主動加入（男人的）女人生命觀規(guī)范的塑造，如《女誡》《女訓(xùn)》《女論語》等。雖然所受壓迫大同小異，法國女人的反叛性較強(qiáng)，很少見到有女作者寫的訓(xùn)誡女人要順服的經(jīng)典作品。①這個推論有待商榷，受限于筆者的閱讀量和知識水平，只是暫時得出這樣的預(yù)設(shè)。自1973年米歇爾·佩羅等在巴黎七大開設(shè)《婦女史是可能的嗎？》一系列課程為始，標(biāo)志著法國女人史的開端，之后大量女學(xué)研究者成長起來并展開異彩紛呈的研究，引領(lǐng)著世界女性學(xué)的潮流，集大成之作是Franc，oise Thébaud《論女人史和性別史》②參見Franc，oise Thébaud：《論女人史和性別史》，里昂：E.N.S里昂高師出版社2007年第二版。，其綜述比較了歐美各國（尤其是法國自身研究特色）女人史研究領(lǐng)域及其機(jī)構(gòu)設(shè)置的演變歷程，以及新生代女人在建構(gòu)女子話語體系，重塑女人獨(dú)立自主的生命觀的努力，即扭轉(zhuǎn)這種歷史上造成的女人被動、卑微、附屬的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)女人的解放以及男人和女人的平等。

此外，對世俗（目前無明確信仰）女人、有宗教信仰的女人，西方個人主義和厭惡、鄙視女人的情緒（Misogyne），以及中國一些特殊的女子群體：自梳女、江永女書者，以及“三寸金蓮”的纏足習(xí)俗等，所體現(xiàn)的女人生命觀，本文暫不作深入探析。

試問一個女人：你愿意怎樣度過這一生？眾多紛紜復(fù)雜的答案中，也許就如一個古老的經(jīng)典故事問女人最需要什么時，女巫回答說：“女人最需要的是主宰自己的命運(yùn)?！雹蹫槭裁丛谶@個經(jīng)典的故事中，以智慧形象出現(xiàn)的女人會是一個女巫？與歷史上的獵巫運(yùn)動對女人的性別歧視又有什么關(guān)聯(lián)？本文沒有深入分析，感興趣的讀者可以閱讀裔昭印等所著的《西方婦女史》（北京：商務(wù)印書館2009年版）中第四章“近代西方社會轉(zhuǎn)型中的女性”第三部分“獵巫運(yùn)動對女性的迫害”。如果這個問題改成男人最需要什么，又會得到怎樣的答案呢？從某種意義上說，人其實(shí)都不能真正主宰自己的命運(yùn)，只是女人的命運(yùn)常常操縱在男人主導(dǎo)的規(guī)范中，也就是操控在知識、權(quán)力的生產(chǎn)者、擁有者和主導(dǎo)者手中。這也許就是女人生命觀特質(zhì)的源泉，在女人自己的性別權(quán)力意識萌發(fā)之前，以男人塑造的各類規(guī)范來選擇活著的方式。如前所述，1791年《女權(quán)宣言》和女權(quán)運(yùn)動三次浪潮的沖擊，女人們開始思考和新建基于自身利益的價值觀和生命觀，可是男人和女人本來就是一棵樹上的連理枝，如果總是處在對立和沖突中，誰都難以真正過上有尊嚴(yán)的自由幸福的生活。人類文明若要真正進(jìn)步，離不開男人和女人共同的理解、支持與合作去塑造和更新生命觀，尊重和接納女人新的生命觀，去致力于修復(fù)以往生命觀中不合理的局限，促進(jìn)人性更圓滿、和諧。

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[9]Fran，coise Giroud：Les Franc，aises,de la Gauloise à la Pilule[M].Paris:Fayard,1999.

責(zé)任編輯：秦飛

Comparative Studies of Sino-French Women’s Outlooks on Life

YUAN Lili

Beginning with definitions of“outlook of life”and“women’s outlooks on life”,this article compares a series of representative paradigms,the norms of women’s outlooks on life from old times to the present,aiming to discover the common destinies of women in China and France:following a husband,sacrificing for the man’s interests,being the second sex,and so on.In order to overcome these difficulties,women scholars reflect on the limits of women’s outlooks on life:how to transform women’s values into universal and diversified values featuring characteristics which are beyond women’s specific interests.Moreover,to reconstruct and perfect the traditional outlook on life which is defined by masculinity,just as is the realistic and ultimate care for life and nature.This will have an important impact on the pursuit of the completeness and complementarity of humanity.

outlooks on life;Chinese and French women;women’s destiny

10.13277/j.cnki.jcwu.2014.05.015

2014-04-27

C913.68

A

1007-3698（2014）05-0095-08

苑莉莉,女，法國社會科學(xué)高等研究院歷史與文明研究中心（EHESS）在讀博士研究生，主要研究方向?yàn)橹蟹ㄅ?、性別史學(xué)史比較研究。