“中國(guó)夢(mèng)”的哲學(xué)闡釋

◎ 西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所副所長(zhǎng) 謝陽(yáng)舉

“中國(guó)夢(mèng)”的哲學(xué)闡釋

◎ 西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所副所長(zhǎng) 謝陽(yáng)舉

“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)極富生命力的語(yǔ)詞，是一個(gè)具有時(shí)代性、包容性和普遍性的概念?！爸袊?guó)夢(mèng)”的表達(dá)與刻板抽象的說(shuō)教迥然不同，是鮮活的人民性話語(yǔ)，標(biāo)志著新時(shí)代話語(yǔ)形態(tài)的悄然變化?！爸袊?guó)夢(mèng)”最簡(jiǎn)易地把握了中華民族的共同意識(shí)，深入人心，注定會(huì)成為中國(guó)前進(jìn)的基礎(chǔ)與動(dòng)力。

中國(guó)夢(mèng)是希望之夢(mèng)

“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)傘型詞（umbrella word），一個(gè)開(kāi)放的集合概念，一個(gè)有廣泛適用性的理念，具有巨大的意義闡釋空間。它不是封閉、簡(jiǎn)單和靜止的概念。如果一定要定義，可以說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人所有合理欲求和美好意愿實(shí)現(xiàn)的希望，是中華民族及其每個(gè)個(gè)體憧憬的可實(shí)現(xiàn)的愿望的總和。中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容列表可以說(shuō)無(wú)窮無(wú)盡，有無(wú)數(shù)的中國(guó)夢(mèng)等待我們實(shí)現(xiàn)。

“中國(guó)夢(mèng)”可分三個(gè)層次理解。第一層次的有人身安全、生存基本保障、健康、成功、生活幸福等；只要愈挫愈奮，就會(huì)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。第二層次的有教育、就業(yè)、機(jī)會(huì)平等、揚(yáng)名載譽(yù)。第三層次是人格尊嚴(yán)、自主選擇、自由發(fā)展、人權(quán)保障、社會(huì)公平正義、更美好的世界、中華民族的復(fù)興、消除弊端、不斷進(jìn)步等。中國(guó)夢(mèng)的提出，就是要讓人民捍衛(wèi)夢(mèng)想、充滿希望、保持樂(lè)觀主義，鼓勵(lì)為夢(mèng)想奮斗，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想提供條件和路徑。

從哲學(xué)角度看，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人生哲學(xué)的重新調(diào)整，是積極的人生觀，是希望的哲學(xué)。之所以稱為希望，與我們時(shí)代的精神狀態(tài)有關(guān)。近40年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展。但是，毋庸諱言，我國(guó)居民平均收入還很低，社會(huì)保障體系有待進(jìn)一步健全，經(jīng)濟(jì)飛躍過(guò)程中滋生了新的問(wèn)題，例如，嚴(yán)重腐敗、利益固化、拜金主義、資源浪費(fèi)、環(huán)境惡化；我們的人文精神、國(guó)民素質(zhì)、貧富分化的彌平、教育公平、道德自律、法治社會(huì)、制度建設(shè)等，都沒(méi)有達(dá)到人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的預(yù)期水平。面對(duì)重重問(wèn)題，各種意識(shí)都有，例如盲目樂(lè)觀、麻木不仁、悲觀失望、懷疑主義、虛無(wú)主義等。這些思想意識(shí)是中國(guó)文明進(jìn)步中無(wú)形而巨大的阻力。很多人在暫時(shí)的困難面前裹足不前、得過(guò)且過(guò)。在這種情況下，中國(guó)夢(mèng)應(yīng)運(yùn)而生，自然成了鼓起人們希望風(fēng)帆的勁風(fēng)。

中國(guó)夢(mèng)是超越之夢(mèng)

縱觀人類文明史，文明總體上處于上升和進(jìn)步之中。這是如何得以發(fā)生的？回答就是：人類有超越意識(shí)和能力。人類不是被動(dòng)的動(dòng)物，而是有目的性、有想象力、有創(chuàng)造力的動(dòng)物。人類從來(lái)不會(huì)也永遠(yuǎn)不會(huì)受制于既定的環(huán)境，不會(huì)停留在過(guò)去，不會(huì)滿足于現(xiàn)狀。人類會(huì)思想、會(huì)實(shí)踐、會(huì)創(chuàng)造，可望打破無(wú)聊的倒退或循環(huán)，不斷完善自身和社會(huì)。

人類心理中存在兩種傾向。一種傾向是感性的現(xiàn)實(shí)主義。持這種傾向的人認(rèn)為，個(gè)體和群體的力量微乎其微，現(xiàn)實(shí)壓倒一切，人們只能認(rèn)同現(xiàn)實(shí)，向現(xiàn)實(shí)讓步，隨世俗沉浮。這種思想最終會(huì)落入庸俗主義、被動(dòng)主義。另一種傾向是超越的現(xiàn)實(shí)主義。持這一態(tài)度的人們，一方面是現(xiàn)實(shí)主義者，另一方面自信人是改變現(xiàn)狀的能動(dòng)者。他們堅(jiān)信人類有理性能力，能夠不斷完善，逐漸走向真善美。他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)而又面朝未來(lái)，以超越的心態(tài)自處，任何時(shí)候都懷抱積極的理想和希望。

中外歷史變革無(wú)數(shù)次昭示：希望和夢(mèng)想是進(jìn)步之母。在西方，古希臘人懷抱真理和正義的理想，使古希臘文明成了歐洲乃至整個(gè)西方的精神家園。中世紀(jì)的基督教認(rèn)為，人要等待救世主的拯救才有希望。經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興人們的覺(jué)醒，到16、17世紀(jì)科技革命，再到啟蒙運(yùn)動(dòng)，歐洲人帶著夢(mèng)想，創(chuàng)造了一幕幕思想、科技、藝術(shù)、制度的奇跡。中華民族善于反思?xì)v史、構(gòu)想未來(lái)，一刻未曾停止向夢(mèng)想的挺進(jìn)。15世紀(jì)之前，其文明成就在世界上一直遙遙領(lǐng)先。近代，中華民族在屈辱中驚醒，從低潮到崛起，緣于有民國(guó)夢(mèng)、新中國(guó)之夢(mèng)以及一系列具體的夢(mèng)想及其行動(dòng)。

“中國(guó)夢(mèng)”的深意體現(xiàn)在“夢(mèng)”字上?！皦?mèng)”是尚未實(shí)現(xiàn)的理想，是待實(shí)現(xiàn)的希望，是有實(shí)現(xiàn)潛力的目標(biāo)。它根源于人類的超越能力，其本質(zhì)是超越精神，包括超越自我，超越匱乏，超越野陋，超越現(xiàn)狀。超越是理性的覺(jué)醒，是擺脫束縛、懈怠、悲觀，是對(duì)不完善的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知、批判、改革，是從有限存在逼近無(wú)限希望。中國(guó)夢(mèng)要求我們站在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，向后看，也要向前看，歸根結(jié)蒂是向前看，接續(xù)中國(guó)歷史內(nèi)在的創(chuàng)新精神，向最優(yōu)處看，向上看，從而走向未來(lái)。

“中國(guó)夢(mèng)”和“美國(guó)夢(mèng)”乃至各國(guó)夢(mèng)想都是相通的，這是源于人性的基礎(chǔ)。不過(guò)，實(shí)現(xiàn)的路徑存在差異，因?yàn)楦鲊?guó)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的條件不一樣。例如，“美國(guó)夢(mèng)”號(hào)稱自由之夢(mèng)、成功之夢(mèng)，提倡一切人有過(guò)上幸福生活的潛能，其最低的意思是從赤貧到巨富（from rags to riches）。美國(guó)夢(mèng)的成功，離不開(kāi)工業(yè)化機(jī)遇和美國(guó)的地理優(yōu)勢(shì)。中國(guó)的自然地理?xiàng)l件和所處的國(guó)際環(huán)境是特殊的，我們沒(méi)有過(guò)剩的資源，也不能追求高消費(fèi)。中國(guó)夢(mèng)更是突破歷史、突破自然及社會(huì)條件的夢(mèng)，需要更多的奮斗、創(chuàng)造，更大的超越。

中國(guó)夢(mèng)與歐洲夢(mèng)也是同異互現(xiàn)的。美國(guó)學(xué)者里夫金說(shuō)，歐洲夢(mèng)包括重視生活質(zhì)量、可持續(xù)性、自我修養(yǎng)、人類精神的提升、安定與和諧等。他贊同，道家、儒家和佛教為亞洲提供了共同的哲學(xué)、神學(xué)和文化語(yǔ)境，亞洲人有共享的世界觀，甚至比歐洲更能發(fā)展包容性、多樣性、可持續(xù)性、生活質(zhì)量和平等?？磥?lái)中國(guó)夢(mèng)對(duì)未來(lái)世界具有普遍意義。他又說(shuō)，美國(guó)夢(mèng)是“陳年舊夢(mèng)”，而“歐洲夢(mèng)”與全球化意識(shí)更合拍，是從后現(xiàn)代向全球時(shí)代過(guò)渡的中間地帶。他說(shuō)的歐洲夢(mèng)不符合中國(guó)歷史進(jìn)程，我們是后現(xiàn)代化的發(fā)展中國(guó)家，遠(yuǎn)談不上經(jīng)歷過(guò)后現(xiàn)代時(shí)代。

中國(guó)夢(mèng)是實(shí)踐之夢(mèng)

中國(guó)夢(mèng)是中華民族希望的總和，但并不忽視國(guó)家、民族和個(gè)體目標(biāo)的差異。中國(guó)夢(mèng)雖然以“夢(mèng)”命名，但不是幻想，不是空想，不是黃粱美夢(mèng)，不是任何烏托邦念頭，而是可能性之夢(mèng)?？赡苄允菨撛诘默F(xiàn)實(shí)性。如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)？這里有幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

1.需要每個(gè)中國(guó)人堅(jiān)韌奮斗。美夢(mèng)成真僅僅應(yīng)該屬于那些配享這些成果的人。每個(gè)中國(guó)人有權(quán)利描繪最美的生活和事業(yè)藍(lán)圖，但是每個(gè)中國(guó)人理應(yīng)通過(guò)奮斗去獲取知識(shí)、財(cái)富、地位、成功和榮譽(yù)，一步步實(shí)現(xiàn)藍(lán)圖。在一個(gè)公平合理的社會(huì)，非份之想、投機(jī)取巧、僥幸浪得、坐享其成、不勞而獲、無(wú)功受祿、不義之財(cái)?shù)龋际强杀煽蓯u的。所以中國(guó)夢(mèng)要實(shí)現(xiàn)自我的超越，做到自強(qiáng)不息、厚德載物、奮斗不止。

2.捍衛(wèi)國(guó)家發(fā)展和進(jìn)步。每個(gè)人都必然屬于一個(gè)母邦。個(gè)人的發(fā)展與良好的國(guó)家是相互保證、相互促進(jìn)的。沒(méi)有國(guó)家，談不上個(gè)人夢(mèng)想。沒(méi)有好國(guó)家，人民的夢(mèng)想難以如愿以償。國(guó)家是所有公民的共同體，貢獻(xiàn)國(guó)家是公民的義務(wù)，貢獻(xiàn)國(guó)家才能要求國(guó)家。只有一個(gè)統(tǒng)一而合理、開(kāi)放而穩(wěn)定、不斷改進(jìn)與富強(qiáng)的國(guó)家，才有望消除社會(huì)暴力、歧視和弊端，才能保證社會(huì)的公平正義，才能保住人民的自由和平等發(fā)展。為什么《獨(dú)立宣言》被稱為“美國(guó)夢(mèng)的憲章”？原因在于：正是通過(guò)法律和制度的建設(shè)，美國(guó)人才塑造出自己，美國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)才有了合法保障。

3.中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)要靠實(shí)踐。實(shí)踐是人類生活的常態(tài)，是檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一。人類的實(shí)踐既有歷史性，也有創(chuàng)新性。從任何一小步改進(jìn)到滄海桑田的巨變，都是推陳出新、破舊立新。實(shí)踐有實(shí)踐之道，我們不能靠沖動(dòng)、勇氣、意志用事，也不能憑空構(gòu)想、盲目行動(dòng)或生搬硬套成功者的理論。每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，都應(yīng)服從社會(huì)實(shí)踐規(guī)律。因此，每個(gè)中國(guó)人、整體國(guó)家都應(yīng)勇于實(shí)踐，善于實(shí)踐，不斷圓夢(mèng)。

綜上所述，“中國(guó)夢(mèng)”一語(yǔ)的發(fā)明是對(duì)人性的深刻體認(rèn)，是對(duì)歷史動(dòng)力的把握，是中華民族和一切中國(guó)人的愿望的理念化表達(dá)，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。中國(guó)夢(mèng)也是中華民族的超越和奮進(jìn)之夢(mèng)。