辯證地發(fā)展馬克思主義意識論

(中國社會科學院 馬克思主義研究院，北京 100732)

辯證地發(fā)展馬克思主義意識論

陳慧平
(中國社會科學院 馬克思主義研究院，北京 100732)

基于量子力學和神經(jīng)科學的意識研究不斷突破傳統(tǒng)意識論，不僅“意識來源于物質(zhì)”需要辨析，意識運行機制中的物質(zhì)、能量和信息的消耗與轉(zhuǎn)化也有了新意蘊，與此同時，人腦作為意識的唯一載體受到挑戰(zhàn)。意識科學的新成果具有難以估量的哲學意義，要求我們辯證地發(fā)展馬克思主義意識論，科學地完善基礎理論，從對馬克思主義的錯誤、教條觀念中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來，如此才能開創(chuàng)馬克思主義研究新境界。

辯證法；馬克思主義；意識論；心靈哲學

意識問題是馬克思主義哲學的基本問題，繞開這一問題去談論馬克思主義創(chuàng)新，無論多么學術化，都可能只是似是而非的淺見，而淺水終究不能靠混濁不清來冒充深潭。意識問題是重要的，但同時也是復雜和難以理解的，它內(nèi)在地要求在意識的來源、運行機制和載體三個方面堅持辯證思維。一方面，全面深刻地理解馬克思主義的辯證唯物主義意識論需要辯證思維，否則可能會陷入二元論、還原論的陷阱；另一方面，借助當代物理學、生物學、神經(jīng)科學、心靈哲學來發(fā)展馬克思主義意識論也需要辯證思維，否則科學的新成果就可能不自覺地被形而上學思維予以歪曲。

一、意識的來源

根據(jù)馬克思主義意識論，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會實踐的產(chǎn)物，它是人腦對客觀事物的主觀映象，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物， 而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物”。[1]從演化的角度看，意識是在物質(zhì)世界漫長進化過程中展現(xiàn)出自身的，意識來源于物質(zhì)，物質(zhì)對意識具有絕對的優(yōu)先性，馬克思主義對意識來源的基本觀點是正確的，是我們應該捍衛(wèi)和堅持的，關鍵在于如何捍衛(wèi)和堅持？是不顧時間間隔固守經(jīng)典詞句，還是根據(jù)時代的發(fā)展予以完善？顯然，最后一個選項更符合辯證法。唯物辯證法認為，概念既有穩(wěn)定性，也有變動性。任何概念，包括物質(zhì)和意識在內(nèi)，都隸屬于特定語境，有其時代烙印，對概念的使用只有經(jīng)歷“再背景化”，或者說放置在新的時空背景下重新審視，才能使其更加精確化，才能得到正確的理解和運用。此外，由于世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，考察意識的來源問題，必須引入一個隨著自然科學不斷擴展的時空視角，或者說要把這一問題放置在廣義進化論中來思考。因此，從意識的來源看，辯證地發(fā)展馬克思主義意識論需要注重以下兩點。

(一)重新理解“意識”與“物質(zhì)”，避免二元論誤區(qū)

用“意識”與“物質(zhì)”這樣的詞語來討論意識的來源之前，首先要明確什么是意識和物質(zhì)，因為越是天經(jīng)地義的概念問題往往越大，熟知并非真知。關于意識，權威性教科書所下的定義是：“意識是人類大腦反映和把握現(xiàn)實世界的心理活動和精神活動的總和”[2]。關于物質(zhì)，雖然吸收了許多教科書“老三論”和“新三論”的一些論點，但仍然沒有從根本上超出列寧的物質(zhì)概念。在《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》中，列寧認為，“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！盵3]對意識和物質(zhì)的上述理解有正確因素，但從整體上看，則并不符合唯物辯證法，這些定義沒有根據(jù)自然科學的新發(fā)現(xiàn)，及時完善馬克思主義哲學的基礎范疇，其中存在的最大問題是潛在的二元論，意識與物質(zhì)的二元與主體與客體、思維與存在等的二元對立如出一轍。

傳統(tǒng)的“意識”與“物質(zhì)”概念建立在牛頓力學觀基礎上，人作為主體與外部世界作為客體相對立，宇宙論和進化論也被包裹在認識論中。在解釋意識來源的問題上，牛頓力學世界觀容易導致兩種錯誤傾向，要么把意識的各種表現(xiàn)歸結(jié)為物質(zhì)、物理的現(xiàn)象(或者歸結(jié)為物理、事物的功能屬性)，并用后者來解釋前者，要么相反，把物理現(xiàn)象歸結(jié)為意識的產(chǎn)物，在二元性的還原論中難以自拔。國外學者杰夫里用兩個模式(圖1、圖2)來描述對物質(zhì)與意識的傳統(tǒng)觀念，第一個模式認為意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；第二個模式認為物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。圖中C代表意識，M代表物質(zhì)。

圖1第一個模式圖2第二個模式

(資料來源：Jeffrey S. Keen, A model of Consciousness, P226,World Futures, V65, N4, 2009)

20世紀以來，基于相對論和量子力學的意識論研究不斷刷新傳統(tǒng)的意識與物質(zhì)概念。在相對論和量子力學世界中，牛頓力學世界只是局部現(xiàn)象，相應地，物質(zhì)與意識的對立是相對的，把物質(zhì)和意識二元化只在某個認識層次、階段才成立和有意義。人的大腦和意識是自然界整個物質(zhì)系統(tǒng)演化的子集，與其說意識來源于物質(zhì)，不如說意識來源于存在整體的運動。在意識的來源上，第一關鍵詞是運動，第二關鍵詞是整體，第三關鍵詞才是一系列物質(zhì)存在，而且這種物質(zhì)存在除了可見物質(zhì)，還包括社會制度、技術等。正如馬克思所指出的，意識一開始就是社會的產(chǎn)物， 而且只要人們存在著， 它就仍然是這種產(chǎn)物。值得注意的是，制造出意識的社會不是抽象靜態(tài)物，也不是受人的意識擺布的固定時空，相反，它受制于自然物質(zhì)規(guī)律，永遠處于運動狀態(tài)。綜合而言，物質(zhì)和意識都不是一對可以單獨存在的概念，而是與自然和社會運動緊密聯(lián)結(jié)的、不可從中剝離的范疇，復雜運動是物質(zhì)和意識的根本存在特征?！斑\動, 就最一般的意義來說, 它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程, 從單純的位置移動起直到思維?！盵4]因為物質(zhì)和意識是運動的，才會演化出不同類型的系統(tǒng)，從組成元素看，包括無機系統(tǒng)、生物系統(tǒng)和社會系統(tǒng)；從復雜程度看，有簡單系統(tǒng)、簡單巨系統(tǒng)、復雜系統(tǒng)、復雜巨系統(tǒng)等。恩格斯批判舊唯物主義不能把世界理解為一種歷史發(fā)展著的運動過程，并認為這是同當時的自然科學狀況以及與此相聯(lián)系的形而上學的思維方法相適應的。

基于相對論和量子力學的意識論研究在不斷突破宇宙論和進化論邊界的同時，也把作為認識主體的人擺進了認識研究的過程中，如神經(jīng)科學的“具身認知模型”、人工智能領域的“聯(lián)結(jié)主義模型”。這些模型的哲學意味在于：人在世界上的主要角色不是認知主體，而是動態(tài)的實踐中介，“無論二元論還是還原論，當人把自己作為認知主體，把存在作為客體來認識的時候，他自己最內(nèi)在的自然特性就不自覺地成為了認識盲點”。[5]意識與物質(zhì)、主體與客體、思維與存在等二元對立無不建立在這個認識盲點之上，從盲點出發(fā)去尋求意識的來源無疑于緣木求魚。

(二)引入廣義進化論的視角，突破“意識來源”的因果觀束縛

意識來源于物質(zhì)進化過程，這是一種進化論視角，但要達到思維的徹底性，我們還應該引入一個廣義進化化視角，從這個視角看，進化不限于生物界，而擴展到宇宙和社會系統(tǒng)，人及其意識產(chǎn)生于這一廣義進化過程。物質(zhì)和意識不是簡單的因、果關系，我們不能從傳統(tǒng)哲學中的因果觀念來理解意識的來源。宇宙學和物理學的新成果顯示出，在宇宙大爆炸之初，在時間的奇點處，物質(zhì)、信息、能量是一體性的，即使后來發(fā)生了分化，也是你中有我，我中有你。沒有離開物質(zhì)的意識，也沒有離開意識、信息的物質(zhì)。

在某種程度上，梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學和阿多諾的否定辯證法就是在廣義進化論的背景下展開思考的。在他們看來，被知覺的物不單是思想的對象，而是“象存在于蠶繭中那樣存在于人的肉體經(jīng)驗之中”，事實上它是體現(xiàn)于人的肉體經(jīng)驗之中的客體。人的意識狀態(tài)包含一系列信息的加工、傳遞、轉(zhuǎn)化和反饋的物質(zhì)運動過程，體現(xiàn)出大千世界的具有自我調(diào)節(jié)的動態(tài)平衡功能。意識與物質(zhì)的關系既不是單向度的(在物理主義的意義上)，也不是對立的(如唯心主義所設定的)，因為既不可能設想肉體工具(body-instrument)從別處獲得一個思想操縱者(thought pilot)，也不可能設想被稱為肉體的物質(zhì)神秘地從自身中創(chuàng)造出意識。物質(zhì)和意識的關系只能是一種相互內(nèi)在(ineinander)的關系，是存在(being)和超越(transcendence)相連的雙重自然(double nature)的互動關系。從這種觀點來看，人在世界中的形象不再是一個異己的觀察者，人與世界的初始關系，既不是意識與物質(zhì)、思維與存在、主體與客體的關系，也不是自為與自在的關系，我們本身即承載著自然(雙重自然)。因為意識與物質(zhì)不是傳統(tǒng)的因果關系，所以“意識來源于物質(zhì)”這一判斷就不能不加反思地加以運用，時間上的先、后就不再是還原論的借口，我們不能因為外部現(xiàn)象離不開人的意識而宣稱“一切唯識所現(xiàn)”，同時也不能因為意識是物質(zhì)世界演化的結(jié)果而把一切都歸結(jié)為物質(zhì)。

二、意識的運行機制

馬克思主義意識論認為，意識是大腦的機能和屬性，觀念的東西不過是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。人腦這一特殊物質(zhì)對客觀世界的反映過程、意識與物質(zhì)的相互作用，即是意識的運行機制。同意識的來源問題一樣，對意識運行機制的這種理解也需要完善，例如，高于生理功能的屬性與生理屬性在性質(zhì)上是不同的，如何避免屬性二元論?此外，意識屬性中如果沒有物質(zhì)、能量和信息的消耗、轉(zhuǎn)化，它又如何能作用于物質(zhì)? 發(fā)展馬克思主義意識理論，需要辯證地借鑒當代量子理論、物理時空觀、精神分析學和語言哲學提供的某些參考。

(一)意識運行的量子機制

量子力學表明，電子在沒有測量的時候，它處處都存在，也處處不存在，一旦經(jīng)過人的意識測量，電子的固定狀態(tài)就出來了。量子力學中的這種意識決定作用曾受到主體形而上學者們的歡迎，被用來抬高意識，認為意識終于可以擺脫物質(zhì)的束縛了。然而，這是只見樹木、不見森林的結(jié)論。根據(jù)量子意識學的最新研究，意識實際上是一種量子力學現(xiàn)象，它非但沒有擺脫物質(zhì)，而且與物質(zhì)結(jié)合得更緊密了。意識的運行實際上就像量子力學的測量一樣，意識促成了物質(zhì)世界從不確定到確定的轉(zhuǎn)移。這意味著，要全面掌握意識的運行機制，必須把意識放置在客觀世界之中。

英國的彭羅斯和美國的哈梅羅夫是目前量子意識領域較有代表性學者，他們認為，在人的大腦神經(jīng)元里有一種細胞骨架蛋白，由一些微管組成，這些微管有很多聚合單元。微管控制細胞生長和神經(jīng)細胞傳輸，每個微管里都含有很多電子，這些電子之間距離很近，所以都可能處于量子糾纏的狀態(tài)，并不可避免地有量子隱性傳輸存在，因為宇宙中的電子和大腦中的電子都來源于“大爆炸”，是可能糾纏在一起的，一旦糾纏，信息傳輸就能不受時間空間限制地隱性傳輸了。這可以解釋意識運行上的模仿機制：一個頭腦對隔著一段距離的另一個頭腦可以產(chǎn)生作用，其原因在于，如果兩個地方的物質(zhì)處于糾纏態(tài)，從糾纏的一方的所有信息可以瞬間傳遞到糾纏的另一方去，這種傳輸沒有時間空間的限制，是瞬間傳播的。彭羅斯認為，意識就是大腦中這些處于糾纏狀態(tài)的電子在周期性的坍縮中間產(chǎn)生出來的。這些電子不斷坍縮又不斷被大腦以某種方式使之重新處于糾纏態(tài)。在坍縮的時候，也就是進行觀測的時候，是人起心動念開始觀測的時候，在大腦神經(jīng)里，海量的糾纏態(tài)的電子一旦坍縮，就產(chǎn)生了念頭。人意識的發(fā)動的過程實際上是通過動念進行測量，然后產(chǎn)生念頭，念頭的產(chǎn)生實質(zhì)是通過測量得出幾個我們制造出來的概念，這時意識不再自由，它突然坍塌到一個概念上。[6]

按照量子意識理論，量子計算就是量子糾纏的一種運用，綠色植物在光合作用中就是表現(xiàn)出了量子計算的能力。在對意識運行機制的解釋上，量子意識論當然并非最終真理，但它也并非不靠譜的猜測。2003—2009年之間，康特做了一系列實驗，證明了人的精神也就是意識狀態(tài)，存在著量子糾纏的現(xiàn)象。2010年，英國牛津大學的科學家在《物理評論快報》上發(fā)表了一篇論文，研究的是知更鳥眼睛中基于量子糾纏態(tài)的指南針，知更鳥能用量子糾纏態(tài)的指南針來感知地球磁場很微弱的變化，來指導它們的飛行，如果鳥的感知系統(tǒng)使用了量子糾纏的話，那么人的系統(tǒng)中自然也會存在量子糾纏了。[6]

(二)意識運行的時空機制

意識的運行處于時空中，具有時空屬性。在“時間力”的支配下，意識在頭腦中呈現(xiàn)為“意識流”，它與音樂旋律一樣都在不停地流逝；意識的時間、空間屬性也使它具有歷史特征，它不是一個永恒的存在物，而是一個解構(時間維度)與建構(空間維度)交織的過程。胡塞爾的內(nèi)在時間意識現(xiàn)象學研究了意識運行的時間機制，意向性表明意識受時間之矢的作用，任何意識都是穩(wěn)定和變動的統(tǒng)一。從人類整體認識過程看，歷史的成果必定在邏輯上積淀成為認識體系，而歷史無終結(jié)，邏輯的積淀當然也不會一勞永逸。一切思辨的意識，哪怕它自命為真理都要經(jīng)受時間和現(xiàn)實生活的檢驗。馬克思說得好：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方。關于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替。對現(xiàn)實的描述會使獨立的哲學失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值……它們絕不提供可以適用于各個歷史時代的藥方或公式?！盵7]

意識運行的時空機制提醒人們注意意識的不同層級，盡量避免籠統(tǒng)地談論意識對外部物質(zhì)世界的反映。分析哲學家馬爾科姆把意識分為及物意識和不及物意識兩類。布洛克把意識分為四種:自我意識;注視性意識;路徑意識;現(xiàn)象意識。大致說來，“意識對物質(zhì)的反映”有三個層級：第一級意識反映的是物質(zhì)世界的直觀現(xiàn)象，許多空間性意識和常識性感知產(chǎn)生于這一級意識；第二級意識反映的是物質(zhì)形態(tài)、質(zhì)量、能量的轉(zhuǎn)換過程，是信息的產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化過程，這一級意識有了時間的參與，有了對物質(zhì)客體的想象和記憶；第三級意識是上升到文化的意識，其中不但有時間的支配作用，而且還有技術的參與，例如數(shù)碼等技術使意識的再現(xiàn)和大量復制成為可能，也使文化工業(yè)得以產(chǎn)生。意識的這三個層級與波普爾所說的“三個世界”有相似之處。

(三)意識運行的語言和潛意識機制

與意識運行的時空機制相關聯(lián)的是意識的語言和潛意識機制。

第一，意識運行的語言機制

意識的運行并非頭腦如鏡子映射外物那么簡單，很大程度上它是以語言為中介的。從運用象形語言到對世界的感覺表象，再到運用抽象語言達到對世界的理性認識，人類意識的每一步發(fā)展都與語言交相輝映。按照解釋學的說法：“人以語言的方式擁有世界”，“語言是存在的家”。索緒爾的結(jié)構主義語言學揭示出時空在語言中的潛在作用：語言現(xiàn)象是在一定時空中互相并列、依存、制約而自成一體的符號系統(tǒng)，詞項的意義依賴于詞項之間的關系。譬如下棋，棋子可以由不同的物質(zhì)構成，但下棋的規(guī)則系統(tǒng)卻是一致的。結(jié)構主義語言學使人們進一步認識到社會、經(jīng)濟、政治以及文化等整體模式對個體的影響，可以說，人們所理解的真實世界其實是社會按語言慣例強加在個人身上的一種建構。當然，有“結(jié)構”(時間的空間化)就有“解構”(空間的時間化)。?？峦ㄟ^對“知識型”的分析，指出不同知識型之間的斷裂性，認為傳統(tǒng)哲學觀念中的“本質(zhì)”并不存在。德里達在他的語言學中也致力于消解“邏各斯中心主義”。后現(xiàn)代解構主義把意識運行中的深層問題呈現(xiàn)出來，也把語言學的局限呈現(xiàn)出來。平克提出，“無論語言的影響力有多么強大，生理學家看來，要說它能影響到視網(wǎng)膜并重新排列視覺神經(jīng)細胞都會是荒謬的?！盵8]

第二，意識運行的潛意識機制

在意識運行機制中，存在著一個比意識層更為廣袤、復雜、隱秘和富于活力的潛意識層面，如果說人的意識運行是一座在大海上漂浮的冰山的話，那么意識只是這冰山浮在海面上的可見的小部分，而潛意識則是藏在水下的更巨大的部分。這一潛意識層面又可以分成兩部分，一是無意識層(unconscious)，它是由各種受到壓抑或者被遺忘的情緒、欲望、動機所組成，并失去了與正常交流系統(tǒng)和語言規(guī)則的聯(lián)系，幾乎無法進入人的意識和理性層面。二是潛意識(preconscious)，它是意識和無意識的中介層面，其心理內(nèi)容在一定條件下可以從無意識狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R狀態(tài)。完整的意識運行是一個具有自己的愿望沖動、表現(xiàn)方式、運作機制的精神領域，潛意識象一雙看不見的手操縱和支配著人的思想和行為，任何意識起作用的地方都暗自受到潛意識的纏繞。[9]

弗洛伊德認為，潛意識無休止地對我們的意識發(fā)生著影響，它在我們的口誤、過失中以一種不適宜的方式呈現(xiàn)出來，或是在夢中以一種使人吃驚的方式呈現(xiàn)。主體對自己的潛意識沒有明確認知，潛意識中的欲望等自然因素被封閉在意識表象未覆蓋的拓撲布局里，像鼬鼠一般在長長的語言能指鏈上穿行，使意識主體成為一個自我否定的矛盾體。

三、意識的載體

馬克思主義意識論認為大腦是意識的載體?！拔覀兊囊庾R和思維, 不論它看起來是多么超感覺的, 總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物?！盵10]神經(jīng)科學已經(jīng)證明，如當腦葉移出時，人就不再有意識類的活動與狀態(tài)，從某種程度上說，意識確實以人腦為載體，表現(xiàn)為腦內(nèi)的神經(jīng)細胞所組成的系統(tǒng)的活動或運動。然而，根據(jù)經(jīng)驗領域的還原方法，把人腦當作意識的唯一載體卻是不充分的。唯物辯證法的要義是全面、動態(tài)地觀察問題，無論人或人腦都是自然演化的產(chǎn)物，如果大自然不會在產(chǎn)生出人之后就不再演化，那么人作為意識載體的身份也只能是過渡性的，這一點與“人是自然界最終目的”的傳統(tǒng)人類學存在矛盾。任何過渡性存在都不會十全十美，人的意識的局限性不是偶然的，這既是辯證地發(fā)展馬克思主義意識論需要思考的問題，也是值得當代人思考的重大哲學問題。

(一) 大腦是意識的唯一載體嗎?

大腦是意識的唯一載體嗎?這一問題在古代和近代不會出現(xiàn)，它是當代自然科學和技術發(fā)展的伴生問題。 例如，如果量子意識論是正確的，大腦中的確存在海量的糾纏態(tài)電子，且意識是這些糾纏態(tài)電子坍縮而產(chǎn)生的，那么意識就不光是存在于大腦神經(jīng)系統(tǒng)細胞之中，不只是大腦神經(jīng)細胞的交互，而且也形成在宇宙之中，因為宇宙中不同地方的電子可能是糾纏在一起的。宇宙的哪個地方不確定，哪個地方就存在著意識，這是量子糾纏的結(jié)論。

另外根據(jù)突現(xiàn)論，如塞拉斯提出“創(chuàng)造性綜合”( Creative synthesis)，突現(xiàn)是在復雜系統(tǒng)的自組織過程中出現(xiàn)的，突現(xiàn)產(chǎn)物的性質(zhì)、結(jié)構都是新的，但與所出自的系統(tǒng)保持著某種連續(xù)性，相對于它們所出自的微觀層次，突現(xiàn)現(xiàn)象的組成成分和過程都體現(xiàn)在宏觀層次。作為動力系統(tǒng)的大腦的功能即具有突現(xiàn)特性，意識的出現(xiàn)既依賴于物質(zhì)元素及其結(jié)構，也依賴于時間過程，還依賴于各部分相互作用時能量的消耗，這使得意識可能超出物理性大腦的承載范圍。隨著人工智能的發(fā)展，計算機越來越具有人腦的功能，有專家認為，意識的本質(zhì)是心理計算過程，大腦并非意識的唯一載體，目前這個結(jié)論已經(jīng)不僅僅是臆測，而是具有了一定的操作與可能性。

(二)人腦作為意識載體的局限性

人是世界的一部分，作為意識的載體，人腦對世界的描述注定是不完善的。圈量子引力理論認為：“對同一宇宙有許多量子描述。各種描述均依賴于將宇宙劃分成兩部分的方法，一部分包含觀察者，另一部分包含觀察者希望描述的對象。每一種這樣的劃分均給出對宇宙的一部分的量子描述；每一種描述均描述一個特定觀察者的所見。所有這些描述是不同的，但是他們必須彼此自洽。通過使其成為個人觀點的推斷，解決了迭加佯謬問題。量子描述總是對觀察者位于其外的宇宙的某一部分的描述。任何這種量子系統(tǒng)可以處于態(tài)的迭加。如果你觀察一個包含我的系統(tǒng)，你可以看見我處于一個迭加態(tài)。但是處于這樣條件下我不能描述我自己，因為在這種理論中，沒有觀察者能描述他們自身。”[11]由于人腦的局限性，人類對事物的感覺和認識，都是對象性的、局限性的，人腦在加工各種感覺來使得外部世界可以被人理解時也會扭曲它們，不論意識結(jié)果是如何相對的正確和全面，也不可能還原為事物原本的實在，包括意識本身，無論人們對意識的研究多么先進，“意識”仍然會保留它神秘的一面。對于人的意識現(xiàn)象，不僅主觀內(nèi)省法無法達到對它的準確認識，就是運用客觀的實證方法也不能完全奏效。從進化的角度看，大腦的許多意識功能還停留在進化的原始需求上，像“老虎”“吃人”這樣的詞匯已經(jīng)滲入我們意識中的某處，但諸如“人造衛(wèi)星”“互聯(lián)網(wǎng)”和“X光”這樣的其他詞匯恐怕就不大可能是以相同方式進入到我們的意識中。

(三)人腦局限性的哲學內(nèi)涵

意識的局限性來自于人腦的局限性，人腦的局限性又來自于人本身的局限性。歸根究底，人不是全知全能、十全十美的存在者，他是被制造物，他逃不開有產(chǎn)生就有消亡的自然規(guī)律。人的這一根本處境在當今社會具有重大哲學意義，可以解釋很多問題，只是這方面的探討始終難以進入學術主流。

人腦局限性首先意味人對世界一勞永逸的真知是沒有的。“我們也可以想象一下，住在二維宇宙里的生物如果遇上三維物體將會多么困惑，或者一個天生就沒有視網(wǎng)膜的人要去想象視覺的力量該是多么困難。我們一旦要開始思考，就不得不具備某些類型的認知構造，但是具備一種構造也許就排斥了另外一種?！盵12]即使可以通過生物結(jié)構的改變來獲得真知，人類可能也不會輕易接受這種途徑?！耙苍S真相是這樣的：我們自身的構造就是如此，如果想要獲得我們所希冀的哲學知識，我們就將不得不變成具有完全不同心智的生物：我們也許將不得不犧牲全部自己所特有的人性，我們的感覺方式，以此來獲得能順利地將哲學-知識帶給我們的那種能力。這也許是我們在權衡之后寧可不選擇的存在方式……哲學天賦也許是我們寧愿不具備的一種特性。”[13]

其次，人腦局限性表明一直被近代哲學頌揚和追求的自由有虛幻的成分。實踐、勞動把人從自然界中提升出來，人以其自由意識在客體世界中烙上自己的印記，自然是人類征服和改造的對象,這種征服和改造在一定的范圍內(nèi)使人類獲得了自身生存所必須的物質(zhì)基礎, 人與自然之間的對象性的關系表現(xiàn)為一種能動性和被動性的統(tǒng)一。作為實踐主體的人好似自然的平靜結(jié)構中的裂縫，是其所非，非其所是，攜帶著對世界、對自然進行否定和超越的因素，在騷動不安中努力著、改造著。從這個角度看，人似乎是自由的，但這一結(jié)論是忽略廣大進化論的大背景而得出的。事實上，人的努力和改造是不由自主的，這是人必須接受的生活方式，本體性自由的匱乏始終伴隨著人類?！叭耸巧杂傻?但卻無往不在枷鎖之中”，這是一個無需哀嘆的事實描述。而且，人在能動地改造自然的同時，也會發(fā)現(xiàn)“外部自然界的優(yōu)先地位”，認識到要改造自然，就必須順從自然，遵守自然的客觀規(guī)律,否則人的內(nèi)在尺度將無法與自然的外在尺度有機結(jié)合起來，從而無法實現(xiàn)自身。對物質(zhì)世界感知的構筑過程在某種程度上發(fā)生在人的頭腦里這一事實并沒有促使其進入人腦的自由操控范圍。關鍵在于，雖然客觀世界的特性或許并非獨立于我們的知覺體系而獲得，它的存在卻絕不以我們的喜好為轉(zhuǎn)移。

再次，人腦局限性還潛在地意味著人的未來是開放的，這種開放或許超出以往任何社會進步的構想。真正的解放可能不是從不理想的社會到理想的社會，而是從不自由的生物存在到更自由的另一種存在狀態(tài)。根據(jù)量子意識論，意識“起心動念”后，意識載體便陷入不自由的“世界”中，如果認識到自身的本性，從“動念”中超離，意識載體便有機會獲得自由。對于尼采來說，人類真正的自由是從人到超人的跨越，其距離遠甚于猿猴與人?！缎撵`機器時代》的作者庫茲威提出，意識不會永遠卡在容量僅為100兆的人腦上，當性能佳、速度快、容量大的人造腦問世后，生物人腦的神經(jīng)細胞便開始相形見絀了，面臨被淘汰的命運了。換個角度看，在生生不息的整體存在中，淘汰是更新?lián)Q代的方式，也是超越的方式。

[1]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995:223.

[2]肖前,李秀林,等.辯證唯物主義[M].北京:人民出版社，1983:138.

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[6]常麗君.物理學和數(shù)學能完整描述真實嗎——世界著名物理學家論辯量子意識[N].科技日報，2011-05-01(2).

[7]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995:73.

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[9]史風華.心理批評之路:從弗洛伊德到弗萊[J].河南大學學報(社會科學版)，2006(4).

[10]馬克思恩格斯選集:第4 卷[M].北京:人民出版社,1995:227.

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[12]費恩.哲學：對最古老問題的最新解答[M].許世鵬,譯.新星出版社，2007:169.

[13]GERBER W.Problems in philosophy[M].Oxford:Blackwell,1993:154.

DialecticallyDevelopMarxistConsciousnessTheory

CHEN Huiping

(InstituteofMarxism,ChineseAcademyofSocialSciences,Beijing100732,China)

The research of consciousness, based on quantum mechanics and neuroscience, continuously breaks through the traditional theory of consciousness, and has a great impact on philosophy. It is necessary to develop Marxist theory of consciousness in the way of dialectic, so as to improve the basic theory of Marxism through science, to get rid of the subjectivism and narrow metaphysics, and to create a new context of the research of Marxism.

dialectics; Marxist ideology; consciousness theory; mind philosophy

黃仕軍)

A81，B022

A

1008-7699(2018)01-0016-07

2017-11-10

國家社會科學基金一般項目“阿多諾‘否定的辯證法’新探”(16BZX019)；“人社部留學人員科技活動擇優(yōu)資助項目”

陳慧平(1969—)，女，黑龍江哈爾濱人，中國社會科學院馬克思主義研究院副研究員.