少數(shù)民族文化中的德育資源探究

劉 旭

(貴州師范大學 歷史與政治學院 貴州 貴陽 550001)

一、民族文化與民族德育資源

中華民族是由56個民族在長期歷史發(fā)展中逐漸形成的民族集合體，是中國古今各民族的總稱。而少數(shù)民族則是指除漢族以外的其他民族。少數(shù)民族是從人口數(shù)量來定義的，而非表明民族文化的優(yōu)劣。

(一)民族文化

民族文化是指各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化。中國的民族文化廣義上是指在長期的歷史發(fā)展過程中，生活在中國領(lǐng)土上的古今各族人民通過文化的接觸、交流和融合共同創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的總和。狹義上的民族文化是指各民族的文學、語言、藝術(shù)等以及包括一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。

中華民族文化包括漢族文化和少數(shù)民族文化。我國現(xiàn)有55個少數(shù)民族，每個民族都有自己的特性和獨具特色的文化。就民族服飾來講，各少數(shù)民族各有不同，北方民族的服飾均以長褲和皮袍為主要款式;而南方民族的服裝，就女性而言基本上是短上衣和裙子，并普遍重視女服的刺繡裝飾和首飾，如苗族、布依族、部分壯族婦女的百褶裙，西雙版納和瑞麗一帶的傣族婦女的花筒裙，藏族的藏袍，滿族的旗裝等。除此之外，各少數(shù)民族的風俗習慣、節(jié)日文化、宗教信仰及語言文字等也有許多不同之處，如節(jié)日文化中，彝族的“火把節(jié)”、苗族的“跳坡節(jié)”、壯族的“?；旯?jié)”、“霜降節(jié)”等均各有特色。

中華民族文化是主文化，是中國各個民族普遍共享的文化;而各個民族的文化，是各個民族獨享的文化。“中華民族文化”不等于“漢族文化”，也不等于其他任何一個少數(shù)民族的文化。無論哪一種文化，其中都含有豐富的德育資源。

(二)民族德育資源

德育資源是一種特殊的教育資源，是指對培養(yǎng)人的德性起作用的一種資源，可以運用于德育過程，能夠?qū)κ芙逃叩乃枷氲赖庐a(chǎn)生積極影響的一切現(xiàn)實和潛在的因素。簡單地說，所有一切進入到德育領(lǐng)域的資源都是德育資源。

而對于民族德育資源來講，學術(shù)界有著不同的解釋，在我國主要有兩種理解。一種理解認為民族德育是指任何國家、地域和人群的道德教育，如中國的道德教育即中華民族的道德教育，是中國各民族道德教育的總稱;英國的道德教育，即英國民族的道德教育。還有一種理解是一個國家內(nèi)部少數(shù)民族范圍內(nèi)的道德教育，例如滿族的道德教育、苗族的道德教育、傣族的道德教育等。

我國是一個多民族的社會主義國家，在德育領(lǐng)域，長期以來基本上是以漢族文化為背景來設(shè)計德育內(nèi)容的，而缺少對少數(shù)民族文化中德育資源的吸納。正如著名學者魯潔教授所說:“到目前為止，我國對道德教育的研究還只能說是一種漢文化模式的研究。在它的實踐中，包括目標的確定、內(nèi)容的選擇、方法的使用以及在教育過程中對學生道德心理結(jié)構(gòu)的把握，都是將漢文化作為其背景與基標的?！倍缃?，“少數(shù)民族的文化與教育問題已經(jīng)成了一個世界性的問題?！彼晕覀儜?yīng)當更加自覺地意識到民族整體的重要性，不能忽視對少數(shù)民族的德育研究，因為“中華民族德育”不等于“漢文化德育”，也不等于其他任何一個少數(shù)民族的德育。我們不能陷入對“漢民族”、“少數(shù)民族”和“中華民族”這幾個概念認識的誤區(qū)。

少數(shù)民族的德育資源是中華民族文化的重要組成部分，中國特色社會主義核心道德體系的構(gòu)建，離不開對少數(shù)民族傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展。少數(shù)民族所形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德不僅表現(xiàn)在許多的民間文學、歷史著作中，而且也貫穿于少數(shù)民族道德發(fā)展的整個過程中。因此，本文將從少數(shù)民族文化的角度出發(fā)來探討其中所蘊藏的德育資源。

二、民族文化中的德育資源

少數(shù)民族文化中蘊涵著豐富的德育資源，包括歷史、宗教、傳統(tǒng)、習俗、服飾和語言等。每個民族的成員對自己民族獨特的文化都有強烈的認同感，這也是民族意識、民族自尊心的基礎(chǔ)。因此，有效地開發(fā)利用其中蘊含的德育資源有助于提高德育實效，為社會和諧提供思想道德力量。

(一)英雄史詩文化中的德育資源

英雄史詩產(chǎn)生于原始社會解體到奴隸制確立的動蕩時代，因而塑造了歷史巨變中各民族理想中的英雄形象。其中最著名的當屬中國歷史上的“三大英雄史詩”——《瑪納斯》、《江格爾》和《格薩爾王傳》。他們流傳至今，講述著本民族的英雄傳說和重大歷史事件，展示了先民們的英雄氣概和優(yōu)良品德，歌頌了先民們敢于探索的進取精神以及為實現(xiàn)美好理想勇于奮斗和獻身的高尚情操。因此，他們不斷地教育、陶冶和激勵著一代又一代的后繼者。

柯爾克孜族的《瑪納斯》。距今已有1000多年的歷史，是由柯爾克孜族人集體創(chuàng)作并世代口頭流傳的一部民族英雄史詩，敘述了英雄瑪納斯聯(lián)合分散的各部落和團結(jié)一切被奴役的人民共同反抗異族掠奪、奴役的事跡，頌揚了瑪納斯率領(lǐng)柯爾克孜人民抗擊外來侵略者的反抗精神和斗爭意志，同時也表達了古代柯爾克孜人爭取自由、渴望和平的美好愿望和不可戰(zhàn)勝的精神面貌。

蒙古族的《江格爾》?！敖駹枴痹诿晒耪Z中是“強者”的意思，代表著這個強悍驍勇的民族價值觀。文中主要敘述了以江格爾為首的12名英雄以及6000名勇士，同來犯的敵人展開殊死戰(zhàn)斗，最終獲得勝利的故事，歌頌了英勇善戰(zhàn)的騎馬英雄江格爾。

藏族的《格薩爾王傳》。講述在很早以前，天災(zāi)人禍降臨藏區(qū)，出現(xiàn)了一些妖魔鬼怪，黎民百姓苦不堪言，大慈大悲的觀世音菩薩為普渡眾生走出苦海，便請求佛祖派天神之子——格薩爾王下凡降魔，因此格薩爾被派往人間。從其誕生之日起，他就為民除害，造福百姓。在降伏了人間妖魔鬼怪之后，格薩爾功德圓滿，返回天界。《格薩爾王傳》是藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩，內(nèi)容豐富，歷史悠久，廣為流傳，為我們提供了豐富的原始社會資料，代表著古代藏族文化的最高成就，也是研究古代藏族社會的一部百科全書，被譽為“東方的荷馬史詩”。

除此之外，還有維吾爾族的史詩《真正的英雄鐵木爾》、《福樂智慧》，黎族的《勒俄特衣》、《勸善經(jīng)》等等。這些史詩文化深刻地反映了古代少數(shù)民族社會發(fā)展的歷史，是少數(shù)民族遠古文學中最重要的民間文學體裁，也代表了其遠古文學的最高成就。

(二)節(jié)日文化中的德育資源

我國各族人民都有著自己的傳統(tǒng)節(jié)日，而且各具特色，豐富多彩。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，我國56個民族從古到今約有節(jié)日1700多個，其中少數(shù)民族節(jié)日1200多個，漢族節(jié)日約500個，僅貴州一個省，民族節(jié)日每年就有200多個。中國節(jié)日之多，在世界上首屈一指。一個民族的傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的載體之一，也是民族文化的重要表現(xiàn)形式。

瑤族的“盤王節(jié)”是祭祀智勇雙全打退敵人，救助和造福百姓的祖先盤王的節(jié)日。相傳在很久以前，瑤族人坐船飄洋過海，不幸遭遇狂風大浪，在海中飄了整整四十九天的船不能靠岸，眼看就要船毀人亡的時候，有人在船頭祈求盤王保佑子孫平安，并許下大愿。許過愿后，海上風平浪靜，船很快靠了岸，瑤人便得救了。因為這天是農(nóng)歷十月十六日，恰好也是盤王的生日，于是上了岸的瑤民們就唱歌跳舞來慶?，幦说男律捅P王的生日。從這以后，瑤民便把這一天定為“盤王節(jié)”。

傣族的“潑水節(jié)”講的是七個勇敢的姑娘戰(zhàn)勝惡魔勝利歸來，人們潑水為她們洗滌身上的血跡，歡慶勝利的故事。

布依族的“查白歌節(jié)”是紀念為反對封建禮教爭取婚姻自由而以身殉情的青年。相傳明朝時有一只猛虎時常出沒于當?shù)厣徎ㄆ乱粠В＜叭诵蟀踩?，有一名叫查郎的布依族后生挺身而出，帶領(lǐng)眾人追殺猛虎，最后將猛虎打死，并救下了被虎搶走的白妹。白妹與查郎自幼青梅竹馬，這次查郎又救了白妹的命，為民除害，白妹更愛查郎。但山官貪戀白妹的美貌，害死查郎，欲霸占白妹。農(nóng)歷六月廿一日這天，白妹放火燒了山官的家，自己跳入火海殉情。人們?yōu)榱思o念查郎為民除害和白妹忠貞的愛情，就把白妹殉情的日子定為青年對歌趕麥的日子，十里八鄉(xiāng)的群眾趕來對歌，吃牛肉湯鍋。

此外，還有壯族的“螞柺節(jié)”、“牛魂節(jié)”、彝族的“火把節(jié)”、苗族的“跳坡節(jié)”等，這些傳統(tǒng)節(jié)日中都蘊含著非常豐富的德育資源。

這些節(jié)日活動都是群眾自我創(chuàng)造、自我組織和自我參與的，起因大都是從祖先的祭祀、對英雄的紀念和對未來的祝頌等儀式演變而來的，其中的內(nèi)容也大多是教人怎樣做人，褒揚老實忠誠、勤勞勇敢、勇于奉獻、臨危不懼、艱苦樸素等。滲透在這些節(jié)日文化中的德育資源也在每時每刻影響著人們，使人們得到情感共鳴和道德教育。

(三)宗教信仰文化中的德育資源

在我國，佛教已有2000多年的歷史，道教有1700年的歷史，伊斯蘭教也有1300多年的歷史，天主教和基督教自鴉片戰(zhàn)爭以后有了較大的發(fā)展。還有很多民族信奉原始宗教，如滿族信奉薩滿教，納西族尊奉東巴教，瑤族相信萬物皆有靈等。

藏傳佛教俗稱喇嘛教，“喇嘛”意為“上師”或“上人”，原指寺院的高僧，后對所有僧人都尊稱為喇嘛。在《國王修身論》一書中，說“國王具有慈悲心腸，愛民若像自己的兒郎，百姓就會不惜一切，競相保護自己的國王”，以此來宣揚佛教的慈悲思想，這也是藏族傳統(tǒng)人生觀的體現(xiàn)。

在藏區(qū)，藏民們把離家入寺當喇嘛看作是一件榮譽的事。在一些地方，一個家庭若有兩個男孩兒，往往有一個當喇嘛;有三個，則有兩個當喇嘛。很多地區(qū)的喇嘛比俗民還要多。年過20歲的人，手上多持佛珠，一有空閑，就不斷頌佛。這既是一種活動，也是藏民“一心向善”、“救苦救難”的一種道德表現(xiàn)。為求從苦中解脫，許多藏民常到喇嘛寺轉(zhuǎn)經(jīng)，一轉(zhuǎn)就是十天半月。尤其是遠處的藏民，到拉薩朝拜三大寺，時間更長，其中有的人從家門口一直磕頭到拉薩，三步一拜，往返一次需要兩三年，受盡苦難，死在路上也不后悔。其他人對此深深地敬佩，道德上予以贊揚。

此外，具有藏傳佛教性質(zhì)的天葬，從傳統(tǒng)角度來看，與佛教教義十分吻合。按佛教教義，人死后靈魂便離開肉體進入到新的輪回，而肉體便像一件衣服一樣再無用處。人死后將尸體喂鷹，施舍給其他生物也算發(fā)揮了其最后的價值，是人生的最后一次善事。天葬的習俗里含有佛的慈悲、愛心、施舍的觀念，佛教的慈悲之心也在天葬習俗中得到充分的體現(xiàn)。

由此可以看出，在藏傳佛教中所宣揚的主要是:倡導真善美，鞭撻假丑惡;宣揚勤奮好學，反對愚昧無知;主張以慈悲為懷，反對自私自利。宗教為道德行為創(chuàng)設(shè)了強有力的、有益的心理環(huán)境，其中含有對來世生活的猜想，對良好道德生活的重視，認為今世擁有良好的道德生活是來世生活幸福的重要條件。少數(shù)民族的宗教文化曾是早期民族文化的主流，在少數(shù)民族文化中具有十分重要的地位和社會歷史價值。

(四)革命歷史的德育資源

革命歷史是進行愛國主義教育、共產(chǎn)主義教育和公民道德教育的優(yōu)秀載體。對于所有中國人來說，革命歷史不僅代表著一個光輝的時代，同時也詮釋了一種時代精神，構(gòu)建了一個時代的思想價值觀念。

我國少數(shù)民族大多聚居在祖國的邊疆地區(qū)，在長期的歷史發(fā)展中，不僅創(chuàng)造了燦爛的歷史文化，也譜寫了許多可歌可泣的革命史詩，這其中便蘊含著許多得天獨厚的道德教育資源。例如，在上個世紀20年代，廣西百色地區(qū)的各族人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，進行了英勇的新民主主義革命。鄧小平、韋拔群等同志也就是在這塊紅土地上領(lǐng)導和發(fā)動了舉世聞名的百色起義，建立了右江革命根據(jù)地。這也是中國共產(chǎn)黨在廣西少數(shù)民族地區(qū)實行“工農(nóng)武裝割據(jù)”的一次光輝實踐。

再如，著名抗日英雄馬本齋在1937年至1944年，曾率領(lǐng)冀中回民支隊與日偽軍作戰(zhàn)870多次，勇謀兼?zhèn)?，在冀魯豫地區(qū)粉碎日軍掃蕩、建立鞏固根據(jù)地做出重要貢獻。毛澤東、周恩來、朱德曾分別為他題挽詞:“馬本齋同志不死!”、“壯志難移，漢回各族模范;大節(jié)不死，母子兩代英雄”、“民族英雄吾黨戰(zhàn)士”。2009年9月14日，馬本齋被評為100位為新中國成立做出突出貢獻的英雄模范之一。

此外，在抗日戰(zhàn)爭時期，還涌現(xiàn)了許多著名的少數(shù)民族抗日武裝，如蒙古抗日游擊隊和東北抗日義勇軍等。民族精神與革命話語的成功結(jié)合，成為多元化思潮中相當可貴的一部分。

三、民族文化中德育資源的有效利用

綜上所述，少數(shù)民族的文化中蘊含的著豐富的德育資源，這些資源在很大程度上發(fā)揮著傳授知識和培養(yǎng)人并使之社會化的基本功能。把少數(shù)民族文化中所富含積極的德育因素及其中的塑造和模范功能傳遞給人們，使他們形成具有文化烙印的價值觀。因此，我們必須要積極了解少數(shù)民族的文化，從中挖掘更加豐富與合理的德育資源，有效利用民族德育形式，并加以正確引導，雙管齊下，求得最佳效果。

(一)少數(shù)民族德育形式的有效利用

少數(shù)民族文化中的德育資源之所以易被人們接受，原因在于少數(shù)民族的文化中所蘊含的德育資源都是以人們喜聞樂見的形式，潛移默化地影響著人們，如少數(shù)民族的人們喜歡用歌聲去表達自己的思想感情，用詩歌、故事、格言、壁畫等形式表現(xiàn)他們的宗教文化。這種生動活潑、口耳相傳的形式比枯燥乏味的道德說教更容易讓人接受，從而使這些外在的東西逐漸內(nèi)化為群眾的思想和行為。

對于青年學生來說，目前許多青年學生不喜歡上思想教育理論課，一個原因是由于這些內(nèi)容跟他們所面臨的實際情況沒有太大的聯(lián)系，還有一個重要的原因是教育工作者實施教育的方式方法比較枯燥乏味，沒有新穎性和吸引力，沒有很好地帶動學生，沒有引起學生的學習興趣。我們可以利用少數(shù)民族文化中的德育方式和方法來引導我們青年學生的道德教育，借鑒其生動活潑的形式到我們社會主義價值觀教育、思想道德教育等實踐中，改變枯燥乏味的道德說教和不切實際的空談理論。

同時，我們應(yīng)結(jié)合多數(shù)群眾的知識水平和理解能力，運用人們喜聞樂見的形式和載體，“寓教于樂”，把思想道德教育的內(nèi)容與村民耳熟能詳?shù)膫髡f、故事、歌謠結(jié)合起來，舊話新解，開展系統(tǒng)性的鄉(xiāng)風文明教育。特別是在節(jié)日活動期間，要充分利用各種宣傳媒介，向群眾灌輸黨的方針政策以及農(nóng)村實用科技等，使參加節(jié)日活動的人們都能獲得知識，受到教育，實現(xiàn)全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)的顯著提高，有助于農(nóng)村群眾樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，促進民族地區(qū)的安定、團結(jié)和穩(wěn)定。同時，也有利于增強思想政治工作在民族地區(qū)的實效性。因此，我們應(yīng)該借鑒少數(shù)民族的德育資源來加強我們的道德教育，實現(xiàn)民族德育資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，加強社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

(二)少數(shù)民族德育資源的正確引導

我們研究少數(shù)民族文化中的德育資源，其目的是為了更好地發(fā)展我們中華民族的德育，抓住其中的結(jié)合點和交匯點，相互補充，相互促進，在推進少數(shù)民族德育發(fā)展的同時，增強我們整個中華民族的德育工程建設(shè)。

用社會主義核心價值體系引領(lǐng)現(xiàn)代少數(shù)民族文化，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)當代青少年群體，用中國特色社會主義理論武裝頭腦，引導青年學生從小樹立跟黨走、投身于中國特色社會主義事業(yè)的人生理想和政治信念，立志為中華民族的偉大復興貢獻自己的青春和力量。將社會教育、學校教育和家庭教育統(tǒng)一起來引導他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高他們的自身修養(yǎng)，增強辨識能力。不斷探索馬克思主義教育的新方法和新手段，提高馬克思主義教育的效果。

當然，對待少數(shù)民族文化，我們也應(yīng)有一個科學的態(tài)度，要取其精華，去其糟粕，推陳出新，對于民族文化當中所摻雜的封建迷信和落后、原始的思想及不利于社會主義精神文明建設(shè)的陋習，我們要堅決、徹底地剔除。要加強正確引導，興利除弊，徹底拋棄一切消極因素，使民族德育資源沿著正確的軌道健康發(fā)展。正如毛澤東同志所指出的那樣，“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有效的東西”，來為我們今天的社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)。要弘揚真正優(yōu)秀的成分，就必須挖掘，只有深入挖掘，才能抓住本質(zhì)。

少數(shù)民族文化中的德育資源是中華民族道德建設(shè)的重要組成部分。充分挖掘少數(shù)民族文化中的德育資源，研究其中蘊含的民族精神、文化遺產(chǎn)及所傳承的教育方式，對于少數(shù)民族文化中德育資源的有效利用有著重要的現(xiàn)實價值。充分利用民族文化中德育資源的傳承形式、塑造功能和模范功能，加強中華民族的思想道德教育，對于維護祖國統(tǒng)一和領(lǐng)土完整、促進民族團結(jié)、維護社會穩(wěn)定與和諧、提升公民個人的思想道德素質(zhì)、培養(yǎng)優(yōu)良的品格都具有重要的意義。在增強我們整個中華民族德育工程建設(shè)的同時，也有利于加快我們社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程。

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