競(jìng)技運(yùn)動(dòng)
——基于身體的返魅

馬冠楠

（上海中學(xué) 國(guó)際部，上海 200231）

人，總被自己所處的時(shí)代扣留?，F(xiàn)代人正浸溺于一種祛魅的“理智化”生活。當(dāng)今人類對(duì)客觀世界的解密活動(dòng)無孔不入?！爸灰藗兿胫?，他任何時(shí)候都能夠知道；從原則上說，再也沒有什么神秘莫測(cè)、無法計(jì)算的力量在起作用，人們可以通過計(jì)算掌握一切。而這就意味著為世界祛魅。人們不必再像相信這種神秘力量存在的野蠻人那樣，為了控制或祈求神靈而求助于魔法。技術(shù)和計(jì)算在發(fā)揮著這樣的功效，而這比任何其他事情更明確地意味著理智化［1］?！瘪R克思·韋伯在近一百年前的言語放在今日，更加應(yīng)驗(yàn)。祛魅后的世界是蒼白無力的。在現(xiàn)代技術(shù)文明不斷推進(jìn)的背景下，神靈遭到摧毀，人也因此失去了精神上的依附，普遍徘徊于困惑中。顯然，科學(xué)與技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是萬能的。這也就是為何“康德在科學(xué)認(rèn)知領(lǐng)域否定了上帝的存在，但是在自由意志領(lǐng)域卻又引進(jìn)了上帝。在康德看來科學(xué)對(duì)于以上帝為標(biāo)識(shí)的信仰，具有無法理解與不可言說之無能性?？茖W(xué)技術(shù)并不能解決道德、信仰問題，如果硬要科學(xué)技術(shù)在這方面有所作為，則會(huì)陷入謬誤［2］。”技術(shù)理性是投向客觀世界的一種映像式的關(guān)照。它遵循的判斷法則是人類的主觀世界是否精確地統(tǒng)攝了客觀世界。顯而易見，在充塞技術(shù)理性的人類活動(dòng)中，價(jià)值判斷付之闕如。這也就是為何無論現(xiàn)代科技何等昌明，也無力解決關(guān)涉人類為何存在、如何生存的生存論問題。真理是凌超于現(xiàn)象世界的，而科學(xué)技術(shù)僅是人類理性對(duì)現(xiàn)象世界的直觀把握。在現(xiàn)象世界之外，在精神世界與價(jià)值世界中，人類倘若仍舊運(yùn)用科學(xué)技術(shù)求索真理，那必然是緣木求魚。在這樣的時(shí)代困境中，人類需要做出返魅的努力。這種返魅不是謀求技術(shù)文明的歷史倒退，它的一個(gè)重要方面是:期冀重拾道德、信仰、生存價(jià)值等人類存在無法回避的根本性問題，在人類的精神世界中復(fù)歸一種崇信迷魅、切近天地神靈的質(zhì)樸古風(fēng)。本文關(guān)注的核心問題就是:在這場(chǎng)返魅的努力中，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的價(jià)值何在？我們將從競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的神性底蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)發(fā)展兩個(gè)方面對(duì)這一疑問進(jìn)行解答。

1 自然的祛魅:表征與反思

對(duì)于人類來說，自然的存在是先驗(yàn)的。在蒙昧?xí)r期，人類對(duì)自然懷有一種崇拜、敬畏以及依賴的子民心態(tài)與宗教情感。一天的日夜之分、月亮的陰晴圓缺、暴雨前的電閃雷鳴、四季周而復(fù)始的更迭、大山的靜默無聲、江河的奔流不息、萬物的繁衍承續(xù)……這些自然現(xiàn)象的存在與發(fā)生遵從著人類無法解釋的規(guī)律。彼時(shí)，人是附著于自然的。自然如母親般，為人類的生養(yǎng)提供了食物與居所。同時(shí)，自然的偉力也令人驚懼。日月星辰、風(fēng)雨雷電、走獸草木……萬物背后皆有神靈。人類祈求通過祭祀、巫術(shù)來得到自然神靈的眷顧與恩惠，通過身心的臣服來獲得災(zāi)害的免除。圖騰崇拜是人類表達(dá)自身與自然關(guān)系的一種形式。有很多動(dòng)物（蛇、鷹、豹等）、植物（麥穗、楓葉、桑樹等）以及其他自然物（江河湖泊等）被某些部族奉為自己族群的圖騰。事實(shí)上，不少著名的宗教學(xué)者都認(rèn)為人類最初的宗教崇拜對(duì)象是自然物和自然勢(shì)力。宗教起源于原始人的自然崇拜［3］。值得注意的是，原始的巫術(shù)與祭祀活動(dòng)并非僅僅象征著原始人類對(duì)自然神（以及其他神秘之物）的頂禮膜拜，同時(shí)祈求在臣服的跪拜中達(dá)到一種人神的溝通互動(dòng)。但在十七世紀(jì)歐洲興起啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，世界就踏上了被日漸祛魅的道路。“啟蒙的綱領(lǐng)是要喚醒世界，祛除神話，并用知識(shí)替代幻想［4］?！薄胺巧窕币彩呛５赂駹柼岢龅慕宸N基本現(xiàn)象之一。理性的高揚(yáng)與科技的發(fā)展使人們不再相信神話與巫術(shù)，宗教精神遭到了自然科學(xué)的部分閹割；不再相信這世界上存有不可認(rèn)識(shí)的事物，萬物都可以被擺放到客體的位置并加以邏輯分析；不再相信生命終極價(jià)值是值得思考的問題，物質(zhì)受到過度地追捧而成為精神的仲裁。這三點(diǎn)就是自然遭受祛魅的表征，其實(shí)也可以說是原因。

當(dāng)世界祛魅后，理性的不斷越界最終導(dǎo)致了理性自身的“二律背反”。它的表現(xiàn)包括:自然淪為盤剝對(duì)象、工具理性壟斷、人類中心主義泛濫、道德邊緣化、宗教精神流離失所等等。馬克思·韋伯將世界的祛魅分為兩類:自然的祛魅與社會(huì)領(lǐng)域的祛魅。其中，自然的祛魅是技術(shù)理性發(fā)展的直接結(jié)果。自然祛魅的過程就是人類對(duì)自然神秘性懷有敬畏的心理不斷消弭的過程。自然崇拜弱化甚至消失后，人類也因此阻斷了自身與自然之物、自然之神的原始聯(lián)通。盡管現(xiàn)代技術(shù)理性的確使人類逐漸擺脫原始蒙昧的羈絆，帶來了物質(zhì)財(cái)富噴涌，但同時(shí)也造成了人與天地的分離，甚至尖銳對(duì)立。在討論科學(xué)方法所固有的工具主義特征時(shí)，馬爾庫塞曾引用魏茨澤克的觀點(diǎn)。后者認(rèn)為:“科學(xué)通過消除中世紀(jì)的神話而起步。但其實(shí)它不過是建立了另一種不同的神話而已［5］?！爆F(xiàn)代科學(xué)所創(chuàng)設(shè)的“神話”帶來的是一種“人神”的湮滅，取而代之的是“理性神”、“機(jī)器神”、“技術(shù)神”乃至“金錢神”。這些都可以概括為“物神”。這一由“人神”向“物神”的更易深刻地反映出人類精神的失落與生命價(jià)值的貶抑。對(duì)祛魅的本質(zhì)進(jìn)行深入剖析，我們可以發(fā)現(xiàn)它植根于西方傳統(tǒng)的二元論。世界被放到一個(gè)對(duì)象化的位置，而人類則凌駕于其上。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人逐漸成為了世界乃至宇宙的中心，人不再像以前一樣隸屬于神，世界以人的主體性展開。而人類的主體性高揚(yáng)起人類中心主義的淫威，所有“非人之物”都成為觀察、認(rèn)識(shí)、控制、盤剝的對(duì)象。從此，一切神秘?zé)o處遁形。事實(shí)表明，自然界并沒有因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的高歌猛進(jìn)而變得徹底透明。恰恰相反，自然界在某種程度上被遮蔽了，或者說是自我遮蔽了。當(dāng)沒有了原始的“天人互應(yīng)”，世界也就不再向人類吐露自身的秘密。其實(shí)撇開技術(shù)理性，通過直覺、冥想、體悟以及感官的直接接觸，人類都能夠形成對(duì)世界的認(rèn)知。但單向度的工具理性無形中抹殺了人類把握自然界方式的多樣性，生存也因此變得單調(diào)。面對(duì)自然界的祛魅，我們不禁要思考身體的境遇又如何呢？下文將對(duì)此展開論述。

2 祛魅世界中的身體圖景

一方面，身體同自然界一樣，遭受祛魅。人是祛魅的發(fā)起者，所以身體在一開始并未成為祛魅的對(duì)象。在近代以前，身體是一種神秘的符號(hào)。但當(dāng)祛魅勢(shì)力不斷膨脹，它的對(duì)象便從宗教領(lǐng)域、自然領(lǐng)域過渡到人的身體。大衛(wèi)·勒布雷東以西方解剖學(xué)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)身體的祛魅進(jìn)行了詳細(xì)的分析。在基督教統(tǒng)攝時(shí)期，人被視作上帝的杰作，任何破壞身體的行為都受到禁忌。因此，外科醫(yī)生、剃須匠、屠夫以及劊子手的社會(huì)地位十分低下。但是隨著解剖學(xué)在西方的發(fā)展（正是身體受到祛魅的過程，筆者注），“身體被置于游離狀態(tài)，與人分離開來。它作為獨(dú)立的實(shí)體，成為研究的對(duì)象［6］。”人開始對(duì)身體進(jìn)行肢解，前無古人地揭示出血管、神經(jīng)、肌肉、骨骼的各種秘密。隨后，受笛卡爾二元論與機(jī)械論的影響，身體被貶抑到一種遠(yuǎn)低于“我思”的境地。在笛卡爾眼中，身體并沒有因?yàn)槭恰叭说纳眢w”而獲得特殊的關(guān)注，身體僅僅是“一個(gè)由輪子和擺構(gòu)成的鐘表”。身體曾經(jīng)是“活生生的意義的紐結(jié)”，構(gòu)筑了“一個(gè)表達(dá)空間”（梅洛·龐蒂語）。但在解剖學(xué)技術(shù)的解蔽揭秘下，身體之魅不斷遭到摧毀。在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一書中，本雅明分析了藝術(shù)品是如何在現(xiàn)代技術(shù)的影響下進(jìn)入機(jī)械復(fù)制的時(shí)代，從而失去了自身所獨(dú)有的“靈韻”。大衛(wèi)·勒布雷東也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。他認(rèn)為身體也變得可以替代，現(xiàn)代機(jī)械醫(yī)學(xué)的飛速發(fā)展使人體構(gòu)造進(jìn)入了 “工業(yè)復(fù)制的時(shí)代”。當(dāng)身體不再是神的創(chuàng)造而成為人的發(fā)明，那也就毫無神秘可言。但是還有一點(diǎn)值得我們慶幸，那就是解剖學(xué)依然無法解釋為何身體可以在異常情況下爆發(fā)出驚人的能量。這說明:身體之魅盡管氣若游絲，但仍未滅跡消亡。

另一方面，人自身也遭到了物化，身體降格為“身器”。身體在遭到祛魅后淪為資源性實(shí)體的過程與自然在遭到祛魅后淪為盤剝對(duì)象的過程遵循著同樣的工具理性與實(shí)用主義的邏輯。世界的祛魅與理性的自負(fù)密切相關(guān)。馬克思·韋伯對(duì)理性進(jìn)行了價(jià)值理性與工具理性的區(qū)分。在西方傳統(tǒng)二元論的影響下，理性逐漸自我簡(jiǎn)化為工具理性。當(dāng)工具理性揭示出客觀世界的巨大秘藏、為人類社會(huì)帶來物質(zhì)福祉的同時(shí)，它也異化為一種具有壟斷性、霸權(quán)性的認(rèn)識(shí)論。在上升為認(rèn)識(shí)論之后，工具理性的作用力就超出了客觀的自然世界，拓延至整個(gè)世界。在它導(dǎo)向下，不僅一切外物都成為計(jì)算與控制的對(duì)象，人的身體也同樣受到物化，身體成為一種技術(shù)資源。海德格爾甚至頗為嚴(yán)肅地預(yù)言:總有一天，人類會(huì)建立工廠并按照技術(shù)的需要來生產(chǎn)男人與女人?？紤]到基因技術(shù)與克隆技術(shù)的突飛猛進(jìn)，這樣的預(yù)想似乎不算荒謬。卓別林在電影《摩登時(shí)代》中已經(jīng)完美地詮釋了人的身體如何被物化為機(jī)器。祛魅后的身體成為了“新興學(xué)科能夠左右、操縱的程序化對(duì)象”，它“遭到貶低，也賦予了制造業(yè)那分工明確、重復(fù)又單調(diào)的工作以正當(dāng)性。身體與機(jī)器幾乎在制造業(yè)中融為一體，不分你我。身體一經(jīng)與人脫離，便被納入機(jī)器模型的范疇內(nèi)［6］?！贝送猓？抡J(rèn)為，當(dāng)醫(yī)生將笛卡爾開創(chuàng)的解剖學(xué)發(fā)揚(yáng)光大時(shí)，身體還由于成為權(quán)力的對(duì)象從而遭到規(guī)訓(xùn)與懲罰。在與身體有關(guān)的懲治儀式中充塞了權(quán)力系統(tǒng)的作祟?！斑吳哧P(guān)于圓形監(jiān)獄的規(guī)劃設(shè)計(jì)有助于系統(tǒng)地對(duì)獄中世界進(jìn)行管理和監(jiān)督，從而為學(xué)校、工廠和醫(yī)院建立了一種馴服模式。與此相似，臨床醫(yī)學(xué)（Foucault，1973a）和科學(xué)意義上精神病療法（Foucault，1967）的興起則與醫(yī)院建筑、囚犯工廠、瘋?cè)嗽旱闹贫妊葸M(jìn)相對(duì)應(yīng)；在這些機(jī)構(gòu)中，狂野的身體受到種種約束。還可以得到論證的是眾多獨(dú)立學(xué)科，比如人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、地理學(xué)、道德統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)表明身體在城市空間中受到更緊迫的神話控制［7］?！庇纱擞^之，在受到祛魅之后，身體就如同自然一般，也淪為一種對(duì)象性的實(shí)體，被迫完成了由“身體”（精神的載體）到“身器”（物質(zhì)的工具）的衰變。這一衰敗仍在繼續(xù)，要想對(duì)抗它，身體必須返魅。

3 競(jìng)技體育的返魅價(jià)值

3.1 追根溯源——競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的神性底蘊(yùn)

3.1.1 女祭司的神諭。筆者曾以“現(xiàn)代體育對(duì)古老神諭的違拗”為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)《原生態(tài)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)》一書的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了評(píng)述［8］。該處提及的“神諭”是指希臘德爾斐神廟中女祭司畢西婭對(duì)太陽神阿波羅旨意的傳達(dá)。阿波羅的預(yù)言在希臘人心目中占據(jù)著極其重要的地位。人們相信在發(fā)布神諭這一迷魅儀式中，由于神的授意，女祭司會(huì)進(jìn)入一種迷狂狀態(tài)，從而可以用模糊的并富有詩性的只言片語向人們傳達(dá)神的預(yù)言。在古希臘，人們對(duì)阿波羅懷有深刻的敬畏，所以他們也將女祭司畢西婭口中的神諭奉為圭臬。在公元前1200年左右，邁錫尼文明湮滅了，希臘進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)3個(gè)世紀(jì)的黑暗時(shí)代。面對(duì)可怕的衰敗，伯羅奔尼撒人束手無策，于是國(guó)王派代表去德爾斐祈求神諭。太陽神阿波羅只說了一句話，那就是:“你們立即開始體育比賽吧”。之后，伊菲多斯國(guó)王還曾親自前往德爾斐神廟求諭。文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)女祭司的神諭是:復(fù)興體育比賽，給獲勝者頒獎(jiǎng)，橄欖枝環(huán)，野橄欖樹枝編成的環(huán)［9］。塞莫斯·古里奧尼斯認(rèn)為，文明的衰敗是因?yàn)楣粜缘淖匀槐灸苁谷祟悧売癫鴦?dòng)干戈，舍情誼而樹敵意。女祭司口中恢復(fù)體育運(yùn)動(dòng)的神諭藏有巨大的秘密。他從詞源學(xué)角度出發(fā)，指出“KOTOS（希臘語，指內(nèi)心完全被憤怒占據(jù)）”與“KOTINOS（希臘語，音譯為‘科蒂諾斯’，指野橄欖枝環(huán)）”讀音相近，詞根相同。野橄欖枝環(huán)象征著“人類攻擊性本能通過比賽和公平的競(jìng)技轉(zhuǎn)化為高尚精神價(jià)值的質(zhì)變過程”，而這一質(zhì)變過程就是我們的“體育運(yùn)動(dòng)［9］”。由此可見，現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，特別是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生、發(fā)展與希臘神話、神具有不可忽視的關(guān)系。德爾斐神廟的神諭是一個(gè)方面，而二者的聯(lián)系遠(yuǎn)不止如此:奧林匹克運(yùn)動(dòng)的誕生地與希臘眾神居住的奧林匹斯山是同名的；古奧林匹亞體育場(chǎng)的大門開向宙斯神廟；古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上最為重要的宗教儀式就是用公牛向宙斯獻(xiàn)祭。這些聯(lián)系都說明競(jìng)技運(yùn)動(dòng)并非只是一些肢體動(dòng)作這么簡(jiǎn)單。它的產(chǎn)生與發(fā)展的過程具有一種“難以形容的神秘，超越邏輯”。當(dāng)然，這些關(guān)于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的希臘神話在世界遭受祛魅后的現(xiàn)代也許只會(huì)被視為無稽之談，而這也正是我們這個(gè)時(shí)代的亟待救贖的張狂與悲哀。

神話是最原始的賦魅方式。希臘的諸多神話將神秘性的外衣披到競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的脊背上。而這種神性的底蘊(yùn)是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)引領(lǐng)人類踏上返魅之路的根本前提。這里必須說明，我們倡導(dǎo)的返魅并不是要使歷史倒退，使人類回歸蒙昧狀態(tài)，而是代表一種精神的復(fù)古，對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)原初神性的復(fù)歸。此外，在古希臘競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中，最受推崇的是運(yùn)動(dòng)員純潔的靈魂與自然的美德。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)作為一種生活方式，是人們實(shí)現(xiàn)自我、博得榮耀、與神親近的身體活動(dòng)。錦標(biāo)與記錄絕不是最主要的現(xiàn)實(shí)目的。在古希臘，甚至不存在運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)記錄?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，聰明的古希臘人為了努力避免青年人從事有害身心的成績(jī)至上的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，在每次比賽時(shí)都準(zhǔn)備不同的鐵餅，這樣就沒人會(huì)說自己創(chuàng)造了記錄［9］。古希臘人對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)所持有的價(jià)值觀非常有助于我們對(duì)現(xiàn)代盛行不息錦標(biāo)主義進(jìn)行深刻反思。作為基于身體的返魅，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)不僅呼喚原初神性底蘊(yùn)的煥發(fā)，而且也有助于重拾競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中故有的樸素道德觀念。道德可以被視作是獨(dú)立于人和自然之外的一種社會(huì)現(xiàn)象。如果競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在返魅同時(shí)還可以實(shí)現(xiàn)對(duì)體育道德異化現(xiàn)象的反轉(zhuǎn)，那的確可謂“一石二鳥”。

3.1.2 生殖崇拜與原初競(jìng)技。在原始時(shí)期，生殖的力量是大自然神秘性的重要來源。生殖與生產(chǎn)一樣，是人類得以生存繁衍、瓜瓞延綿的根本基礎(chǔ)。生殖崇拜也以神話、繪畫、雕塑甚至自然山川的形式廣泛存在于世界各類宗教之中。例如，關(guān)于華夏民族女媧伏羲人首蛇身兄妹交尾的神話、描繪古希臘與羅馬生殖之神普里阿帕斯碩大陽具的油畫、生殖器盤成眼鏡蛇的印度濕婆雕塑以及我國(guó)江西龍虎山中的金槍峰和羞女巖等等。本文論及的原始的生殖崇拜與原初競(jìng)技的關(guān)系主要需要通過裸體審美這一因素進(jìn)行連接，并且與古希臘文化直接相關(guān)。

在古希臘人的文化觀念中，神秘的生殖代表著自然無窮的力量。而兩性的身體是生殖繁衍的基礎(chǔ)，于人于神，皆是如此。所以身體在希臘文化中成為了一種至關(guān)重要的審美對(duì)象，并且它經(jīng)常以裸體的形式展現(xiàn)自身。同時(shí)，生殖的力量與身體的強(qiáng)壯完美是成正比的。在古希臘神話中，波塞冬、宙斯等男性神都是力大健美的，而阿佛洛狄忒維納斯等女性神都是裸體美麗的。在生殖崇拜觀念的影響下，身體的形象得到承認(rèn)，身體的地位得以提高，并最終造成了身體的賦魅。生殖是基于身體的，是一種力與美的完美結(jié)合，這與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)如出一轍。神是神話的主體，人是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的主體。在古希臘，這兩個(gè)主體都推崇身體的裸露。從希臘雕塑藝術(shù)中，我們也可以窺探由裸體審美透露出的神與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的密切關(guān)系。神、戰(zhàn)士以及運(yùn)動(dòng)員是希臘雕塑藝術(shù)中經(jīng)常以裸體形式出現(xiàn)的三類身份?！逗Ｉ癫ㄈ瘛?、《戰(zhàn)斗的勇士》以及《擲鐵餅者》這些雕塑都是以動(dòng)態(tài)的身體姿勢(shì)呈展出裸體者雄壯有力的形象。李詠吟先生曾指出，在希臘雕塑藝術(shù)中，阿波羅神性的誕生于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是分不開的:“阿波羅神像的誕生于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)分不開……作為一個(gè)健美之神，阿波羅神具有一種獨(dú)特的美，成了運(yùn)動(dòng)和競(jìng)技中美的一種象征。正因?yàn)槿绱耍ＥD雕刻家才能把美的人體和神性的理想有機(jī)地結(jié)合在一起［10］。”不難發(fā)現(xiàn)，神、戰(zhàn)士以及運(yùn)動(dòng)員這三者具有共同的身體特征:體形勻稱舒展，肌肉粗壯有力，面容果敢威嚴(yán)。我們認(rèn)為，正是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)員與神靈在身體與精神上的相似，古希臘人才會(huì)將裸體審美引入運(yùn)動(dòng)競(jìng)技。眾所周知，裸體曾廣泛地出現(xiàn)在古希臘的各種活動(dòng)中，包括祭祀儀式、歌舞表演以及運(yùn)動(dòng)競(jìng)技。根據(jù)德國(guó)人利奇德認(rèn)的說法，公元前720年的第15屆古奧運(yùn)會(huì)肇始了古希臘人進(jìn)行裸體運(yùn)動(dòng)競(jìng)技的先河。運(yùn)動(dòng)員裸體進(jìn)場(chǎng)、比賽、領(lǐng)獎(jiǎng)。在神圣的奧林匹亞，他們受到宙斯的恩典；涂滿亮油的胴體在陽光的沐浴下，榮光熠熠；在力量的比拼與速度的競(jìng)逐后，他們像神靈一般贏得民眾的歡呼與敬畏。就是這樣，生殖崇拜經(jīng)由裸體審美與原初競(jìng)技兩次過渡，轉(zhuǎn)變?yōu)榱松眢w崇拜，而運(yùn)動(dòng)員也通過裸體審美實(shí)現(xiàn)了自身的賦魅。其實(shí)，生殖崇拜不僅使古希臘人追求裸體審美，還使他們熱烈地歌頌自由、熾烈的愛情。愛欲促使男女的結(jié)合，由此可以復(fù)制或者模擬自然界無窮的生殖力量。在雅典奧運(yùn)會(huì)上，所有的冠軍都頭戴月桂花環(huán)。月桂花環(huán)的象征意義來自希臘神話中光明之神阿波羅與仙女達(dá)芙涅的愛情故事。阿波羅追求達(dá)芙涅未果，而后者化作一株月桂樹。從此，月桂樹就成了阿波羅最愛的樹木。他不僅自己頭戴月桂花環(huán)，并且將此當(dāng)作勇士的冠冕、詩人和凱旋者榮光的象征。也正是因此，在古奧運(yùn)會(huì)與現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)中月桂花環(huán)才成為對(duì)冠軍的嘉獎(jiǎng)。

除裸體審美之外，生殖崇拜與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)還具有一個(gè)共同的目的，那就是超越必死的命運(yùn)。人是向死而在的，但卻生來秉持拒斥消亡和衰敗的生命意志。這一先驗(yàn)命運(yùn)帶來的生存之痛使人類無時(shí)不在探索自我救贖之道。生殖崇拜與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)都代表著一種超越性的力量。在尼采眼中，人類是一種“應(yīng)該被超越的東西”。生殖力量將重生的可能賦予人類，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)則負(fù)載著人類沖破有限性的希望。它們所飽含的超越性生存價(jià)值觀為人類創(chuàng)設(shè)了一種哲學(xué)化的存在方式。此點(diǎn)另屬他論，此處不做贅述。

3.2 現(xiàn)實(shí)發(fā)展——競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的類宗教性

3.2.1 宗教式的共同情感。在由祛魅導(dǎo)致的深刻危機(jī)中，韋伯認(rèn)為最為嚴(yán)重的就是世界出現(xiàn)了“諸神之爭(zhēng)”。要注意，此神非彼神。此處的“諸神”是指代價(jià)值觀、世界觀以及信仰這類超驗(yàn)的生存要義。祛魅通過“滅神運(yùn)動(dòng)”，使神話（神秘主義的主要載體）在世界中隱遁。韋伯認(rèn)為，在世界遭到祛魅后，“那些終極的、高貴的價(jià)值，已從公共生活中銷聲匿跡［1］。”祛魅肇始了一系列決裂現(xiàn)象:人與神的決裂、神話與世界的決裂、個(gè)體與群體的決裂、個(gè)體與個(gè)體的決裂、生存意義與生存的決裂。在個(gè)人主義的上升發(fā)展中，“人類”這一概念愈加模糊，“我”這一概念挺立出來。其后果就是，人開始在主體性視域內(nèi)審視除自身之外的一切，并以對(duì)象性思維盤算事物的使用價(jià)值。顯而易見，“人類的個(gè)人化歷程與大自然的非宗教化并駕齊驅(qū)［6］。”我們可以說，人類生存與自然發(fā)展的失衡一路伴隨著人類物質(zhì)營(yíng)造與精神進(jìn)階的失衡。在秩序上，祛魅前的世界是更為簡(jiǎn)單的。人與神的明確劃分使個(gè)體牢牢地落入人類共同體的懷抱中。人們不僅分享類似的信仰，而且秉持較為整齊的價(jià)值觀與世界觀。彼時(shí)，“我”是安于“我們”之中的。但在世界祛魅后，這一同一性體系便分崩離析了，人們陷入價(jià)值體系的紛爭(zhēng)中，從對(duì)神的共同朝拜轉(zhuǎn)為各自為政的理性算計(jì)。隨著宗教式的共同情感日漸式微，人類共同體遭到破壞。時(shí)空流轉(zhuǎn)，人們似乎已經(jīng)不再隸屬于一個(gè)完整的群體，不再酣醉于澎湃激昂的群體激情，不再分享一種樸素的共同情感——人的世界分裂了。

人類社會(huì)的和諧與人類族群的和平必須依靠一種宗教式的共同情感進(jìn)行維系?，F(xiàn)代競(jìng)技體育在提供集體生活、塑造人類共同體以及培養(yǎng)群體情感方面具有不容質(zhì)疑的作用?，F(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的高度組織化為體育崇拜構(gòu)建了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。呂大吉先生在論述宗教組織的社會(huì)作用時(shí)指出:宗教的組織化“把個(gè)人性的信仰變成有共同信仰的群體和社會(huì)性的組織。由于此，個(gè)人性的變動(dòng)不居的內(nèi)在信念逐漸固定為共同信奉的制度化的教義信條，分散性的個(gè)人崇拜行為逐漸發(fā)展為對(duì)信仰群體有約束力的信仰體制［3］。”由此可見，宗教組織化對(duì)于有利于形成宗教團(tuán)體，也有利于維系社會(huì)群體。同樣，現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的高度組織化既維系著自身的存在與發(fā)展，也因?yàn)槟軌蚺囵B(yǎng)一種宗教式的共同情感而對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧具有重要意義?，F(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的規(guī)模與影響力已經(jīng)足以讓它與宗教現(xiàn)象相媲美。北京奧運(yùn)會(huì)開幕式是人類歷史上第一個(gè)觀眾超過10億的電視直播事件；2010年NBA全明星賽，108713名現(xiàn)場(chǎng)觀眾共同見證了的東西部明星的巔峰對(duì)決；有超過1億的美國(guó)電視觀眾收看了第44屆NFL超級(jí)碗總決賽……李力研先生在分析體育崇拜現(xiàn)象時(shí)十分突出“競(jìng)爭(zhēng)性”對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)，特別是對(duì)于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的特殊意義。他認(rèn)為:“體育以其競(jìng)爭(zhēng)的方式，呼喚著人們投入到這一神圣、崇高、無比壯觀的運(yùn)動(dòng)中去……體育運(yùn)動(dòng)就是人類本能與欲望中有關(guān)競(jìng)爭(zhēng)與征服的宣言書［11］?！蔽覀冋J(rèn)為，李力研提出的“他們”是指體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)技的實(shí)際參與者，而并沒有涵蓋競(jìng)技運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象中至關(guān)重要的組成部分——觀眾。觀眾對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的寄托是什么呢？我們認(rèn)為是個(gè)人崇拜與共同情感，而這兩者又相互交織、唇齒相依。此外，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的發(fā)生伴隨著各種儀式。在古希臘，在古奧運(yùn)會(huì)開始前人們都會(huì)進(jìn)行一系列祭祀活動(dòng)?，F(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)同樣充滿各種儀式活動(dòng)，例如雅典奧運(yùn)會(huì)女祭司的禱告儀式、每一屆奧運(yùn)會(huì)的開幕式入場(chǎng)儀式、比賽完結(jié)后的頒獎(jiǎng)與升旗儀式、球迷的統(tǒng)一著裝與加油口號(hào)、主隊(duì)勝利后的相互擁抱，甚至包括球迷的狂歡與騷亂……這些儀式都為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的參與者提供了一種意義的歸宿，提供了一種表達(dá)共同情感的契機(jī)。在直接與間接的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)參與中，人們的身心受到同樣的震撼，一種宗教式的共同情感也被培養(yǎng)起來。在現(xiàn)代性祛魅的背景下，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)創(chuàng)設(shè)的崇拜語境和群體儀式為宗教意識(shí)留藏了一塊飛地。我們甚至可以說，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)成為了宗教的一種替代物。

3.2.2 神與神話的重啟。筆者曾在德國(guó)浪漫主義哲學(xué)的視域內(nèi)，探討了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與詩意的神話之間的內(nèi)在聯(lián)系，指出:競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是指向一個(gè)天地人神四維立體的系統(tǒng)。在本節(jié)中，我們將揭示競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員與神、神話之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系［12］。在世界祛魅后，神話的消解也直接導(dǎo)致了神的缺位，人類進(jìn)入一個(gè)“眾神無處居住的世界”（海德格爾語）。在諸神逃遁而上帝尚未到來的貧困時(shí)代，神與神話的重啟成為一項(xiàng)重要的課題。上文我們已經(jīng)通過裸體審美分析了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員與神靈的相似之處，并進(jìn)一步指出競(jìng)技運(yùn)動(dòng)成為了宗教的一種替代物。對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人崇拜是現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)描繪出類宗教圖景的必要條件。因?yàn)椤疤摶玫淖诮逃^念要想成為信眾共同崇拜的對(duì)象，就不能始終局限在主觀幻想世界之中，而必須把它表象為信眾可以感知和體認(rèn)的感性物［3］?！彼?，在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的宗教氛圍中，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員特別是精英運(yùn)動(dòng)員便成為了神靈觀念的感性象征。宗教學(xué)中有一個(gè)專門的術(shù)語，叫做“人格化”，意指神與人是同形同性的。神雖然具有各種超人間、超自然的屬性，但他們依舊具有人形與人性，是一種人的升華?？梢哉f，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)象征著“人”的神格化。人既是有限之物，又是天生的越境者。在生存與毀滅的悖論中，人類必須通過不斷逾越自我身體與精神的界限，突破先驗(yàn)有限性的羈絆，邁向永恒的無限。在這一生存的本質(zhì)要求中，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)就是人類在身體不斷打破自身的局限的同時(shí)完成精神進(jìn)階的重要形式。人“依其天性生來即近乎神，緊步神之足跡，有達(dá)乎神之通路。”競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員是人類的身體貴族，作為飽含生命力的強(qiáng)者，他們以挖掘身體潛能的方式向世界發(fā)問。在奔躍騰走中，他們以強(qiáng)健的身體與堅(jiān)韌的意志編織出凡人的神話。精英運(yùn)動(dòng)員可以被視作“人到神的過渡”。在這一問題上甚至有學(xué)者明確提出:應(yīng)該將希臘眾神視為運(yùn)動(dòng)員。因?yàn)樯裥缘娜烁聍攘Χ际墙⒃凇巴昝馈钡纳眢w條件上?！白非笊眢w的完美成了通向接近眾神的一條客觀之路。所以，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上的勝利可視為神的恩賜，是這種恩賜使勝利者成為了“半神”（也就是說成了“英雄”，其起初的意義就是‘半神’）。［13］”在現(xiàn)代體育輿論中，人們常常不自覺地將與神相關(guān)的話語引用到對(duì)運(yùn)動(dòng)員卓越表現(xiàn)的描述中。例如，“神靈附體”、“如有神助”、“超人般的力量”、“上帝之手”等等，而喬丹則被奉為“披著23號(hào)球衣的上帝本人”。面對(duì)自己的偶像，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的觀眾則臣服得五體投地。他們穿著偶像的球衣，制作表達(dá)鐘愛之情的橫幅，瘋狂地呼喊偶像的名字，模仿偶像的動(dòng)作，聽從偶像的號(hào)召……一切進(jìn)行得如同宗教儀式一般。現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)帶來的巨大身心震撼使觀眾在陶醉于體育崇拜的時(shí)候獲得一種類宗教的情感。在尼采的藝術(shù)生理學(xué)中，宗教式的陶醉感是與一種力的豐富相應(yīng)的。而這種“力的豐富”又是與權(quán)力意志、身體強(qiáng)壯以及生殖力量密切相關(guān)的?！盁o論在心理學(xué)上還是在生理學(xué)上，藝術(shù)都被理解為偉大的興奮劑，都被理解為永遠(yuǎn)力求生命、力求永恒生命的東西……［14］”體育崇拜是觀眾對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的間接參與，它使觀眾與運(yùn)動(dòng)員一樣，能夠在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)參與中達(dá)到興奮、陶醉的狀態(tài)。李力研先生認(rèn)為:“體育崇拜是宗教崇拜的一種否定性的揚(yáng)棄，是宗教崇拜可貴的顛倒。她把宗教崇拜的對(duì)象由天上拉到了地上，并使之剝落掉神秘的外衣。體育崇拜的實(shí)質(zhì)就是宗教崇拜的一種特殊發(fā)展［11］”。先生的論點(diǎn)，我們基本認(rèn)同。但我們認(rèn)為，現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在剝落天神神秘外衣的同時(shí)也為運(yùn)動(dòng)員蒙上了神秘的面紗。在祛魅時(shí)代，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)不僅使運(yùn)動(dòng)員成為了神的替代者并塑造出身體神話，也在更加宏觀的層次上使人類實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的賦魅。

4 結(jié) 語

世界的祛魅是一個(gè)已經(jīng)發(fā)生并仍在進(jìn)行的現(xiàn)象，而返魅是一項(xiàng)未竟的事業(yè)?；谏眢w的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)具有深厚的神性底蘊(yùn)。這一秉性將成為它在世界返魅的過程中發(fā)揮自身重要作用的先天基礎(chǔ)。同時(shí)，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的空前發(fā)展使之得以在創(chuàng)造宗教式的共同情感以及重啟神與神話兩個(gè)方面扮演重要的角色。值得強(qiáng)調(diào)的是，我們之所以主動(dòng)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在世界返魅過程中的功用，是為了增添人類社會(huì)的福祉。然而，有些統(tǒng)治階層卻利用現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的類宗教性，將它當(dāng)做社會(huì)麻醉劑進(jìn)行使用。縱覽古今，宗教歷來被視為一種精神麻醉劑，被當(dāng)作一種社會(huì)控制的有力工具。在這一目的導(dǎo)向下，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)就淪為了社會(huì)問題的遮羞布和障眼法，成為一種緩解社會(huì)對(duì)抗、轉(zhuǎn)移社會(huì)矛盾、釋放敵意的安全閥，成為了對(duì)社會(huì)安定和諧的假象進(jìn)行偽飾的手段。對(duì)于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)類宗教性的這種異化情況，我們需要具備清醒的認(rèn)識(shí)并予以抵制。

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