試析董仲舒的刑罰思想

張?bào)K潘友星

（南京師范大學(xué) 江蘇 南京 211100南京航空航天大學(xué) 江蘇 南京 211100）

一、董仲舒法律思想形成的初探

董仲舒在我國(guó)歷史上第一次完備又系統(tǒng)地神化了孔子為代表的儒學(xué)思想，董仲舒所加工、改造成的新儒學(xué)法律思想得到了漢代及其以后統(tǒng)治者的認(rèn)可，這對(duì)中國(guó)封建王朝的社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有重要影響。董仲舒的思想紛繁而復(fù)雜光輝而燦爛，雖然由于歷史的局限其法律思想中有些糟粕，但不能否認(rèn)其對(duì)后世的影響。其代表的法律思想主要有借神權(quán)維護(hù)君權(quán)、三綱五常指導(dǎo)立法，以德為主、以刑為輔，引經(jīng)斷案，強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)等。

二、董仲舒有關(guān)“刑”的法律思想總論

（一）維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治是其刑罰思想的目的

董仲舒出于維護(hù)西漢封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治的目的，積極倡導(dǎo)封建大一統(tǒng)理論。其把孔子的大一統(tǒng)理論和韓非子的君主集權(quán)的思想結(jié)合起來(lái)，并竭力主張加強(qiáng)君主的專制統(tǒng)治，樹(shù)立君主的絕對(duì)權(quán)威地位。這個(gè)思想與先秦的“民本”思想是對(duì)立面的關(guān)系，但卻是董仲舒法律思想的基礎(chǔ)。

董仲舒認(rèn)為為了加強(qiáng)君主集權(quán)和維護(hù)封建君主專制，必須首先使思想一致才能建立全國(guó)有效的制度，創(chuàng)造出統(tǒng)一的法律才能使法律在全國(guó)上下得到實(shí)施得到遵守。由此他向統(tǒng)治者建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，他主張采用儒家思想統(tǒng)一全國(guó)民眾的思想，以便于加強(qiáng)君主集權(quán)，使天下一統(tǒng)政令通暢。西漢經(jīng)過(guò)文景之治后國(guó)富民強(qiáng)，到了漢武帝時(shí)期西漢發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。漢武帝想有一番成就，所以他很快就采納和施行了董仲舒的這一主張。自此以后，儒家學(xué)說(shuō)成了唯一受尊重的統(tǒng)治思想，成為顯學(xué)。在這一思想體系中，董仲舒把三綱五常、先德后刑、德刑相輔、陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)等結(jié)合起來(lái)，把大一統(tǒng)的封建君主專制制度變得神圣而不可侵犯，從而使它比先秦儒家學(xué)說(shuō)更適合西漢統(tǒng)治者的需要，使之更好地為鞏固政權(quán)所服務(wù)。

（二）“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)是其哲學(xué)基礎(chǔ)

董仲舒對(duì)儒學(xué)的神學(xué)化改造極其天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，有利于防止君權(quán)過(guò)分膨脹。他的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)是構(gòu)建中國(guó)封建時(shí)代法制和政治體制的天道思想的最核心部分。首先董仲舒借助“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)實(shí)現(xiàn)了從孔子到荀子開(kāi)始的將神學(xué)之天還原為自然之天的反動(dòng)，其重新確立了天的最高主宰地位。其次，他認(rèn)為天是道德的，能養(yǎng)民、能利民。再次，天人是合一的，天與人是互相感應(yīng)的。最后，董仲舒認(rèn)為天子違背上天的旨意，倒行逆施上天就會(huì)使人間受到各種災(zāi)害來(lái)發(fā)出警告，促使皇帝改正；相反如果政治清明百姓安居樂(lè)業(yè)，上天就會(huì)降下各種祥瑞以鼓勵(lì)皇帝繼續(xù)實(shí)行仁政。把儒家學(xué)說(shuō)和天人感應(yīng)理論結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步來(lái)論證“三綱五?！焙汀暗轮餍梯o”學(xué)說(shuō)，為儒家法律思想披上神權(quán)的外衣，這是董仲舒法律思想的主要特征。但董仲舒“天人感應(yīng)”的理論是一種庸俗而荒誕的理論，它為后來(lái)泛濫成災(zāi)的讖緯迷信打下了基礎(chǔ)。

三、董仲舒法律思想中“大德小刑”的論述

（一）董仲舒對(duì)于“大德小刑”的總體論述

董仲舒提倡治國(guó)應(yīng)當(dāng)以德治為主要手段、以刑罰為輔助手段，拋棄法家的嚴(yán)刑峻法。董仲舒對(duì)秦朝統(tǒng)治者由“獨(dú)任執(zhí)法”的酷吏來(lái)治理國(guó)家提出了尖銳的批評(píng)。同時(shí)，他也提醒統(tǒng)治者若繼續(xù)使用秦朝嚴(yán)刑酷法，不能靈活變通則會(huì)重演秦朝的歷史悲劇。因而，他主張變更秦朝的嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治方法，使用儒家道德教化的治國(guó)手段來(lái)完全代替法家嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治手段。但是同時(shí)董仲舒并不是提倡放棄刑罰而不使用。他說(shuō)：“王者上謹(jǐn)于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也。修此三者，而大本舉矣?！币虼嗽诙偈婵磥?lái)，天意、教化、法度三者是封建統(tǒng)治者治國(guó)理政的根本，同時(shí)也都是他們統(tǒng)治人民治理國(guó)家不可或缺的統(tǒng)治工具。其還主張利用人民避害遠(yuǎn)禍有所忌憚的心理，設(shè)立賞罰制度。“有功者賞，有罪者罰，功盛者賞顯，罪多者罰重，……不能致功，……不予之賞；官職不廢，……不予之罰。賞罰用于實(shí)不用于名，則百官勸職爭(zhēng)進(jìn)其功?！彼倪@些言論主張，離法家的法治主張不遠(yuǎn)了。董仲舒運(yùn)用他的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)和“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)，給“大德小刑”的理論以哲學(xué)依據(jù)和神秘色彩。其認(rèn)為，陰陽(yáng)是“天道”，上天以陽(yáng)為主，以陰為輔。把上天與人間相溝通、相聯(lián)系，那么陽(yáng)就是指德、陰也就是指刑，人間應(yīng)該以陽(yáng)德為主要部分、以陰刑為輔助手段。這就是董仲舒的陽(yáng)德陰刑論，他提出這一論斷的目的在于說(shuō)明“德主刑輔”是上天的旨意，這是符合天道的，德主刑輔是人間應(yīng)該遵循的客觀規(guī)律。董仲舒對(duì)德、刑作了神學(xué)的說(shuō)明，用盡了牽強(qiáng)附會(huì)捕風(fēng)捉影的手段，為此董仲舒絞盡了腦汁。所謂“刑者德之輔，陰者陽(yáng)之助也”，董仲舒把刑比作是德的補(bǔ)充，但是沒(méi)有刑也不能達(dá)到德治的目的道德與刑罰相輔相成，這一切也是天意的體現(xiàn)。這樣，其就從“天”那里為“德主刑輔”找到了新的理論依據(jù)，這是他為封建統(tǒng)治階級(jí)設(shè)計(jì)的德刑兼用的統(tǒng)治方法。

（二）董仲舒的“性三品”學(xué)說(shuō)

為了具體施行德和刑，董仲舒充分發(fā)揮了儒家的人性論主張，他把人分為上、中、下三種品性。儒家把人性分為三類，實(shí)際早從孔子就開(kāi)始了。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“惟上智與下愚不移?！笨鬃诱f(shuō)的上智，其實(shí)就是指統(tǒng)治階級(jí)的上層人士；下愚，是指最貧窮最廣大的人民。但是，在孔子的心里，上智與下愚、這兩類人的數(shù)目并不是太龐大，他的重點(diǎn)是在“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的絕大多數(shù)人。而董仲舒認(rèn)為，少數(shù)統(tǒng)治者是天生上等品性、性格善良，是順從天意而對(duì)人民施行政治統(tǒng)治的主人，對(duì)他們既不需要教化，更不能使用刑罰；大多數(shù)得貧窮老百姓則是下等品性的人，他們貪欲非常重，天生品性惡劣，雖然對(duì)他們施行教化但不會(huì)有什么用，所以只能偏重用刑罰來(lái)約束他們；第三種具有中等品性的人，他們經(jīng)過(guò)教化則可以變的善良，不經(jīng)過(guò)教化就可能變壞，對(duì)第三種品行的人就應(yīng)該以道德教育為主，實(shí)在教化不了才用刑罰。

（三）相關(guān)學(xué)者對(duì)董仲舒刑罰思想的認(rèn)識(shí)

喬偉所編著的 《秦漢律研究》 一書(shū)中，關(guān)于其用儒家思想治國(guó)的做了專題的論述。喬偉認(rèn)為：第一，“德主刑輔”是董仲舒法律思想的核心，董仲舒思想其根本出發(fā)點(diǎn)就是“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。其次，董仲舒的“德主刑輔”有三個(gè)不可或缺的理論支柱。一是天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)。在上文所論述的董仲舒關(guān)于陽(yáng)德陰刑的陰陽(yáng)變化的思想，其主要目的就是為論述其德主刑輔的思想。其還認(rèn)為，由陰陽(yáng)變化而產(chǎn)生的五行也同時(shí)體現(xiàn)了上天任德而不任刑的意志。但董仲舒不斷強(qiáng)調(diào)的“任德不任刑”這一主張，并不意味著其放棄對(duì)壓迫者采用刑事鎮(zhèn)壓這一劊子手手段的統(tǒng)治武器。德刑并舉、德主刑輔乃是董仲舒思想中關(guān)于“刑”的基本主張。二是人性論。在前文中論述過(guò)董仲舒的“性三品”學(xué)說(shuō)在此就不再贅述。其之所以會(huì)有上述觀點(diǎn)，一方面是為了論證封建帝王是代天執(zhí)行教化懲罰的，進(jìn)而為王權(quán)神授提供了堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)；另一方面也充分說(shuō)明了封建統(tǒng)治者的任務(wù)是“承天意以成民之性”即教育人民“改惡向善”以達(dá)到“刑罰其輕而禁不犯”的目的。三是犯罪的根源。董仲舒吸取前朝滅亡的教訓(xùn)，認(rèn)為封建統(tǒng)治者嚴(yán)苛刑罰暴政是毀滅秦朝的根本原因，進(jìn)而指出西漢末期所存在濫用刑罰的嚴(yán)重問(wèn)題。董仲舒希望統(tǒng)治者采取相應(yīng)措施，避免百姓積聚怨恨，危及王朝政治統(tǒng)治。董仲舒不僅用天人感應(yīng)作為他推行德主刑輔主張的哲學(xué)基礎(chǔ)，以人性論作為他推行德主刑輔主張的理論依據(jù)，還從如何防止犯罪和人民的反抗出發(fā)使地主與農(nóng)民相安。從鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序方面來(lái)說(shuō)明執(zhí)行德主刑輔政策的必要性及重要性，執(zhí)行德主刑輔者治，放棄德主刑輔者就要亂，但是德并不能替代刑?！皯c賞刑罰之不可不具也，如春夏秋冬不可不具也”，如果沒(méi)有刑罰這個(gè)輔助手段，也就達(dá)不到德治目的。

四、結(jié)語(yǔ)

我們應(yīng)當(dāng)對(duì)董仲舒法律思想中關(guān)于“刑”優(yōu)秀部分在繼承的基礎(chǔ)上加以弘揚(yáng)。我們也需要在不盲目謗古的文化繼承中，探索與求證新的和諧價(jià)值。在不斷追求社會(huì)主義法治現(xiàn)代化的過(guò)程中，更加重視法律和社會(huì)價(jià)值意義的真實(shí)的實(shí)現(xiàn)。我們?cè)谧駨纳鐣?huì)主義法治理念的同時(shí)，對(duì)于情理方面也要給予適當(dāng)?shù)募骖?，保持情與法的中國(guó)特色。同時(shí)當(dāng)代社會(huì)主義法律的建設(shè)需要繼承古代法律思想家的思想精華，進(jìn)行批判繼承，所以法治在追求程序正義的過(guò)程中，更要保證案件的實(shí)體正義，達(dá)到情感有所慰藉，同時(shí)國(guó)家得以穩(wěn)定的治國(guó)目的。由此在社會(huì)主義法制建設(shè)中我們需要不斷吸納儒家中庸和諧文化的精髓，并不斷結(jié)合當(dāng)代法理的基本精神，結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)，全面平衡使得情理法得以和諧。

[1]班固.董仲舒?zhèn)鱗A].漢書(shū)[C].北京：中華書(shū)局，2005.

[2]董仲舒.春秋繁露[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[3]論語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[4]司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書(shū)局，1985.