略論馬克思主義文化觀及其中國化的基本特征*

朱榮英

（河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 河南 開封 475001）

一、當(dāng)代中國文化的先進(jìn)性首先表現(xiàn)在它的人民性上

在黨的十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中明確指出:“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！保?］這實(shí)際上是為我們提出了建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本任務(wù)、基本原則及具體的路線方針與政策，是馬克思主義文化觀實(shí)現(xiàn)中國化發(fā)展的政治宣言與高層聲音。一般地，堅(jiān)持什么樣的文化方向、推動(dòng)建設(shè)什么樣性質(zhì)的文化、依靠什么人實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新及文化創(chuàng)新的成果由誰共享，這內(nèi)在反映了是一個(gè)政黨在政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上的一面精神旗幟。先進(jìn)文化作為一種興國之魂與強(qiáng)國之夢，直接關(guān)系著我們能否弘揚(yáng)中國精神、能否凝心聚力，構(gòu)成了事關(guān)中國特色社會(huì)主義總體布局興衰成敗的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化、信念復(fù)雜化的今天，現(xiàn)代化事業(yè)的不斷發(fā)展和實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的宏大背景，使得我們的文化建設(shè)面對(duì)各種思想文化相互交織、相互激蕩的復(fù)雜局面?！拔幕嘣髁x是當(dāng)代全球狀況的一個(gè)構(gòu)成特征”，全球化不可能生成同質(zhì)性或者中心性的文化，只能產(chǎn)生多元并存的“全球文化”。［2］有鑒于此，我們究竟該如何既建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化又不斷發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，如何堅(jiān)持既堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路又代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這的確是我們?cè)诮ㄔO(shè)中國特色建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，必須認(rèn)真研究與回答的至關(guān)重要的一個(gè)問題。從理論上看，凡是先進(jìn)文化都是那些符合人類社會(huì)發(fā)展方向、體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表最廣大人民根本利益，反映時(shí)代進(jìn)步潮流的科學(xué)的、大眾的、民族的文化。這種先進(jìn)性的文化，是提升一個(gè)民族凝聚力、創(chuàng)造力、再造力的重要源泉，是綜合國力競爭的一個(gè)重要因素，也是人民熱切期盼豐富自己文化生活的根本保障。崇尚與追求先進(jìn)的文化，是人民最直接、最根本的價(jià)值取向;引領(lǐng)與弘揚(yáng)主流，更是人民最重要、最顯著的政治立場。若缺乏先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，就缺乏激活人民精神世界的原動(dòng)力、吸引力;若再缺乏反映改革要求的新動(dòng)力及其文化創(chuàng)造性的充分發(fā)揮，中華民族就不會(huì)屹立于世界民族之林。［3］我黨在社會(huì)主義革命與建設(shè)的各個(gè)時(shí)期都特別重視先進(jìn)文化的建設(shè)與發(fā)展，無論是毛澤東、鄧小平抑或江澤民、胡錦濤，都?xì)v來把先進(jìn)文化建設(shè)擺在首要地位，強(qiáng)調(diào)要牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，以激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，使廣大人民的文化權(quán)益得到更大保障，使文化生活更加豐富多彩，使人民精神更加昂揚(yáng)向上。新時(shí)代的先進(jìn)文化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分，社會(huì)主義先進(jìn)性不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上和政治上，更重要的還表現(xiàn)在文化上，沒有經(jīng)濟(jì)上的大發(fā)展、物質(zhì)生活的繁榮，沒有政治上的民主與長治久安，固然不能說是夠格的社會(huì)主義，但是，若沒有精神文明的極大提高，人民群眾大都愚昧無知、失去理想、精神貧乏，怎么能說是合格的社會(huì)主義呢?可見，社會(huì)主義文化的先進(jìn)性取決于它的人民性。

誠然，激勵(lì)我國人民建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國，離不開先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，離不開先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用，同樣，構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值體系與思想防御體系，也離不開先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用。先進(jìn)文化不僅與高新科技的結(jié)合日益緊密，與政治、經(jīng)濟(jì)的交融也日益加深，它的政治功能與經(jīng)濟(jì)功能日益提高，它作為國家核心競爭力的主要方面，參與國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的重新締造的能力也越來越強(qiáng)。對(duì)一個(gè)國家和民族的當(dāng)代發(fā)展來說，誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰擁有了先進(jìn)文化的強(qiáng)力引領(lǐng)，對(duì)外誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動(dòng)權(quán)，對(duì)內(nèi)誰就能夠使其政治經(jīng)濟(jì)策略獲得普遍的社會(huì)認(rèn)同，從而獲得極大的民族凝聚力、感召力、親和力?？傊?，先進(jìn)文化對(duì)提高全民族思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化水平，豐富精神世界、增加精神力量、促進(jìn)全面發(fā)展和使之自覺接受黨和國家重大的制度選擇與安排，樹立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，堅(jiān)定其社會(huì)主義信念、信仰、信任與信心，為現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)有力的智力支撐與思想保證等等方面，都發(fā)揮著極其重大的作用。先進(jìn)文化建設(shè)必須牢記要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持“二為”方向，這是其文化的先進(jìn)性所決定的。以什么為指導(dǎo)和為什么人的問題，決定著文化發(fā)展的大方向和根本性質(zhì)，對(duì)之解決得好不好直接決定著文化事業(yè)的興衰成敗。堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就是要堅(jiān)持文化發(fā)展的馬克思主義原則與方向，堅(jiān)持文化發(fā)展要一切為了人民、一切依靠人民、文化成果由人民共享的群眾立場。具體說來，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就是堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，把不斷滿足人民群眾日益增長物質(zhì)文化需要作為文化建設(shè)的根本的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。在馬克思看來，在特定文化中生存的現(xiàn)實(shí)的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。［4］而處在當(dāng)代中國文化發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)性的中國人民，則是基于自身物質(zhì)文化不斷增長的實(shí)際需要而從事先進(jìn)文化自覺建設(shè)的具有能動(dòng)性的實(shí)踐主體。他們不僅創(chuàng)造了光輝燦爛的物質(zhì)文明，而且還創(chuàng)造了絢麗奪目的精神文明，一切有價(jià)值的文化成果歸根到底都離不開廣大人民群眾的文化實(shí)踐，尤其是他們中的知識(shí)分子在社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)中發(fā)揮了非常突出的作用，中國的先進(jìn)文化從本質(zhì)上講就是植根于、來自于、服務(wù)于人民大眾的文化，反過來這種先進(jìn)文化又對(duì)人民群眾的文化實(shí)踐起積極的促進(jìn)作用?？梢?，在當(dāng)代中國，文化的先進(jìn)性首先取決于它的人民性，在文化建設(shè)中只有堅(jiān)持黨的群眾路線，做到一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去，從人民群眾的文化實(shí)踐中汲取智慧與力量，使一切文化成果都積極反應(yīng)人民呼聲、維護(hù)人民利益，才能真正代表社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向;鮮活的文化生活實(shí)際、火熱的改革開放實(shí)踐，是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)與發(fā)展的肥沃土壤與不竭源泉，唯有堅(jiān)持“三貼近”的原則，文化建設(shè)才能解決人民群眾的現(xiàn)實(shí)問題、思入時(shí)代本質(zhì)、滿足人民所需，唯有尊重人民群眾文化創(chuàng)新的主體地位和首創(chuàng)精神，正確把握人民群眾新時(shí)期文化需要的新特點(diǎn)、新走勢，努力探索文化為人民大眾服務(wù)的新途徑、新方法，才能使得任何一項(xiàng)文化創(chuàng)新成果因具有鮮明的人民性而保持它的先進(jìn)性。

二、當(dāng)代中國文化的先進(jìn)性還表現(xiàn)在它的科學(xué)性上

在當(dāng)代中國，社會(huì)主義先進(jìn)文化的科學(xué)性集中表現(xiàn)在它服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性上，這是由于馬克思主義是一種無產(chǎn)階級(jí)理論的科學(xué)體系，這種科學(xué)體系所主導(dǎo)的文化發(fā)展必然也具有鮮明的階級(jí)性。馬克思?xì)v史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系問題的科學(xué)分析，揭示了文化發(fā)展的一般規(guī)律，而馬克思主義的文化觀及其中國化，則為我們正確認(rèn)識(shí)先進(jìn)文化建設(shè)的科學(xué)性提供了正確的指導(dǎo)原則。在馬克思主義文化觀看來，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，作為社會(huì)生活精神方面的社會(huì)意識(shí)，它既決定于社會(huì)存在，反映并服務(wù)于社會(huì)存在，但是又能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在。其中，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的政治法律思想，則在整個(gè)精神生活中居于核心地位、起著主導(dǎo)作用，因?yàn)樗钪苯?、最集中地反映著自己的?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，深刻影響著人們的社會(huì)生活與情感選擇。一般地，占統(tǒng)治地位的思想文化，本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上和政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，具有鮮明的階級(jí)屬性。在社會(huì)主義社會(huì)的文化發(fā)展里，情況也是如此。然而，占統(tǒng)治地位的文化已經(jīng)不再是少數(shù)的剝削階級(jí)分子的文化，而是服務(wù)于最廣大人民群眾的無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化。特別是在進(jìn)入改革開放以來，中國特色社會(huì)主義文化特別是先進(jìn)文化的建設(shè)不斷加強(qiáng)，取得了巨大的驕人成績，但是也還存在著各種各樣的問題與困難。為了適應(yīng)新時(shí)期黨和國家事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的實(shí)際需要，我們必須高度重視文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化建設(shè)的科學(xué)性，以高度的歷史責(zé)任感與使命感加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展規(guī)律及如何加快先進(jìn)文化建設(shè)諸多問題的再認(rèn)識(shí)，弄清先進(jìn)文化建設(shè)遇到的新矛盾、新問題、新變化，加強(qiáng)與鞏固馬克思主義文化觀中國化問題研究的力度，彰顯其在整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位與引領(lǐng)能力。先進(jìn)文化最切近的社會(huì)基礎(chǔ)是人類能動(dòng)性的社會(huì)實(shí)踐，它是人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)與交往的產(chǎn)物，是社會(huì)物質(zhì)生活及其生存條件的主觀反映，正如馬克思所說，“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！保?］文化都是具體的歷史的，都具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和鮮明的階級(jí)性，每一時(shí)代的文化都是對(duì)獨(dú)特的時(shí)代內(nèi)容于本質(zhì)特征的觀念表達(dá)，而先進(jìn)文化則是對(duì)它的核心內(nèi)容與本質(zhì)特征的集中表現(xiàn)，并昭示了它實(shí)際發(fā)展的未來動(dòng)勢與基本規(guī)律。社會(huì)主義先進(jìn)文化歸根到底是一種服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)的文化，無產(chǎn)階級(jí)是現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，現(xiàn)代化機(jī)器大生產(chǎn)的勞動(dòng)方式使得無產(chǎn)階級(jí)具有較高的思想文化素質(zhì)。反過來，由于無產(chǎn)階級(jí)的根本利益與現(xiàn)代化生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的根本要求內(nèi)在一致，因而來自于并服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行現(xiàn)代化大生產(chǎn)發(fā)展要求的文化體系，就集中表現(xiàn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化的科學(xué)性特征。

在當(dāng)代中國，社會(huì)主義先進(jìn)文化的科學(xué)性還表現(xiàn)在它的實(shí)踐指向上，這是由于文化發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性及其強(qiáng)大的、能動(dòng)的引領(lǐng)作用所決定的。深深植根于特定經(jīng)濟(jì)事實(shí)里的一定的文化體系，它總是受制于自己時(shí)代的物質(zhì)狀況及其實(shí)踐條件，并以理論的、觀念的、心理的形式服務(wù)并反映著自己社會(huì)的實(shí)踐生活。但是，文化又能夠擺脫物質(zhì)生活的時(shí)代局限而去構(gòu)造自己的理性空間，又會(huì)走出自己構(gòu)造自己、自己發(fā)展自己、自己實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)特道路來，這就是文化發(fā)展所具有的相對(duì)獨(dú)立性及其獨(dú)特規(guī)律，這集中凸顯了文化發(fā)展的實(shí)踐性特征。社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的這種科學(xué)性，既表現(xiàn)在它與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性和不同步性上，也表現(xiàn)在其內(nèi)部的歷史繼承性和能動(dòng)的反作用上。這表明，先進(jìn)文化不僅因反映著社會(huì)發(fā)展的整體趨勢與要求，故而可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，從而指導(dǎo)并引領(lǐng)著人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而且基于社會(huì)實(shí)踐實(shí)際需要而產(chǎn)生的文化形態(tài)，它還能夠?qū)⒆约旱奈幕瘍r(jià)值與功能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的革命力量并反作用于社會(huì)實(shí)踐。顯然，精神性的這種能動(dòng)的反作用，最能夠彰顯文化的科學(xué)性。真實(shí)有效的社會(huì)實(shí)踐必須在先進(jìn)文化的引領(lǐng)下進(jìn)行，先進(jìn)文化也是任何形式的社會(huì)共同體開展自覺的革命改造活動(dòng)的必備要素。若沒有先進(jìn)文化的正確引領(lǐng)，社會(huì)集體的革命活動(dòng)就會(huì)失去靈魂，社會(huì)共同體也不復(fù)存在?？梢?，先進(jìn)文化及其能動(dòng)的反作用，是社會(huì)得以存在與發(fā)展的必要的精神條件。先進(jìn)文化只有在內(nèi)容上真實(shí)反映了社會(huì)生產(chǎn)方式的狀況及發(fā)展要求，它才能夠具有滿足社會(huì)主義革命和建設(shè)的需要，時(shí)時(shí)處處表現(xiàn)它的科學(xué)性。文化形態(tài)即使是先進(jìn)性的文化形態(tài)，若遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)踐及其實(shí)際所需，它自身什么也不能實(shí)現(xiàn)，若要把它的精神力量轉(zhuǎn)化為革命力量，就必須將之付諸實(shí)踐。而從事社會(huì)實(shí)踐的主體是人民群眾，因而，說到底先進(jìn)文化發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時(shí)間久暫，根本上取決于它實(shí)際上掌握人民群眾的深度與廣度。只有為最廣大人民群眾所喜聞樂見的文化才是那種先進(jìn)性的文化，也只有在先進(jìn)文化的正確引領(lǐng)下，人民群眾才能自覺地改造客觀世界，營造自己的幸福生活。又由于先進(jìn)文化中蘊(yùn)含著人民群眾的理性智慧、價(jià)值追求、審美情趣與幸福期望，因而它從根本方面就構(gòu)成了人民群眾世界觀、人生觀、價(jià)值觀的核心內(nèi)容，形成了一個(gè)民族所特有的精神血脈、精神支柱與精神家園。［6］人類社會(huì)的思想史、文明史、文化發(fā)展史也一再表明，大凡適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾長遠(yuǎn)利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢的先進(jìn)文化，因其能夠有效解決人類社會(huì)生存和發(fā)展中的各種問題與矛盾，故而都能起到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與人類文明健康科學(xué)發(fā)展的引領(lǐng)作用。在當(dāng)代中國情況更是如此，先進(jìn)文化對(duì)于促進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展來說，更是一種不可或缺的內(nèi)在精神變量與科學(xué)思想武器。有鑒于此，在文化與經(jīng)濟(jì)政治交融日益緊密的背景下，要發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化的能動(dòng)作用，就必須走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，傳承與弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化;必須推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，樹立高度的文化自覺與文化自信，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮與健康發(fā)展;必須興起文化建設(shè)新高潮、提高文化軟實(shí)力，發(fā)展文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的能動(dòng)作用;必須不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就來激發(fā)中華民族的創(chuàng)造活力，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，為人類的文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。［7］在中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，必然形成與之相適應(yīng)的文化體系，它是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)得以科學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)特別是精神文明發(fā)展得以合理維持的基本精神依托，是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)和社會(huì)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的精神支柱，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展與完善提供了文化根據(jù)，也是社會(huì)主義制度保持先進(jìn)性的內(nèi)在精神之魂。

三、當(dāng)代中國文化的先進(jìn)性還取決于它的民族性

首先，當(dāng)代中國社會(huì)主義文化的先進(jìn)性取決于它既順應(yīng)世界潮流與走勢又熔聚了本民族思想特色，體現(xiàn)了世界性與民族性的統(tǒng)一。在全球化時(shí)代，多元文化的論爭日趨激烈，橫貫性與交叉性的文化實(shí)踐烘托出了步入后現(xiàn)代文化世界中的相互關(guān)聯(lián)、相互交融的未來動(dòng)勢，全人類的未來文化會(huì)逐漸減少族類中心主義而獲得世界性的“隱秘聚集”，全球化無非是在文化多樣性中跨界播撒和豐富文化之多元意義的一條通道。［8］一個(gè)民族的先進(jìn)文化作為一種軟實(shí)力，它是維系人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在靈魂與精神支柱，具有堅(jiān)韌的生命力、廣泛的覆蓋力、強(qiáng)勁的滲透力。每一個(gè)共同體的文化，雖然會(huì)隨著具體的社會(huì)環(huán)境的變化而變化，但是也總會(huì)有大量的東西會(huì)沉積在人類歷史的邏輯深處，成為人類共有的精神文明，它既有本民族的精神特色又與世界歷史發(fā)展的潮流相一致，建設(shè)這樣的先進(jìn)文化既要基于本國實(shí)際又要著眼于世界的未來發(fā)展?？梢?，文化的民族性與世界性是內(nèi)在統(tǒng)一的，我國先進(jìn)文化的建設(shè)當(dāng)然要基于當(dāng)代中國的生存環(huán)境與實(shí)踐條件，但是又要與全球化的世界歷史進(jìn)程保持一致，使華夏文化與世界文化在相互借鑒、互相融通的基礎(chǔ)上并育并行，既保持中國特色又融入世界浪潮。人類未來將會(huì)走向文化融合，多元異質(zhì)的文化完全可以實(shí)現(xiàn)溝通與互闡，并通過不同文化的“和而解”（而非“斗而亡”）來構(gòu)造跨文化合作，從而“重建中華文化的信仰之維”。［9］處理好二者之間的互滲互動(dòng)性的關(guān)系，對(duì)于我國先進(jìn)文化新形態(tài)的當(dāng)代構(gòu)建與發(fā)展、特別是對(duì)于它走向世界與未來，都至關(guān)重要。當(dāng)代中國先進(jìn)文化的建設(shè)，當(dāng)然不能離開中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化而在一片空地上搭建什么空中樓閣，它必須認(rèn)真?zhèn)鞒信c努力汲取其合理因素并使之發(fā)揚(yáng)光大。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是人類文明歷史上的一朵奇葩，承載著偉大的中華民族的精神血脈、生命感悟與情感追求，它對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展與先進(jìn)文化的建設(shè)具有特殊的意義，是華夏民族凝聚在一起的精神紐帶，是民族身份認(rèn)同的精神依托。因?yàn)?，中國傳統(tǒng)文化不僅作為華夏民族的魂魄成為本民族實(shí)現(xiàn)自我確認(rèn)并形成強(qiáng)大的民族內(nèi)聚力的精神依據(jù)，而且還成為每一個(gè)社會(huì)公民確認(rèn)自己的民族身份并獲得集體歸屬感與認(rèn)同感的理性依據(jù)，它可以為社會(huì)的人與人的社會(huì)提供獲得自由全面發(fā)展的現(xiàn)代精神動(dòng)力，也可以為每一個(gè)人及其社會(huì)共同體的理想信念體系、核心價(jià)值體系的不斷提升與發(fā)展提供足夠多的鮮活精神養(yǎng)料。它影響著當(dāng)代中國先進(jìn)文化建設(shè)的整體布局與未來走向，也影響著當(dāng)代人的生命過程及其生存困惑的解釋體系;它制約著人們對(duì)自己的價(jià)值取向、審美情趣的判斷是否合理，也制約著社會(huì)發(fā)展道路的選擇、制度的安排是否科學(xué)。若割斷先進(jìn)文化與傳統(tǒng)文化的臍帶，它在當(dāng)代建設(shè)中就不可能代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求和前進(jìn)方向，就會(huì)因脫離本民族的文化基因而寸步難行。當(dāng)然，應(yīng)該承認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化畢竟是前資本主義的近代的文化體系，它無論怎樣博大精深、燦爛輝煌，都隸屬于前資本主義的上層建筑，其中有很多都是歷史上的剝削階級(jí)人為炮制出來愚弄并麻醉人民而捍衛(wèi)自己統(tǒng)治的思想糟粕。以儒家傳統(tǒng)為主流的核心觀念，雖然在當(dāng)時(shí)起著重要作用，對(duì)早已步入現(xiàn)代化的中國來說，它業(yè)已如明日黃花再也不可能作為政治儒學(xué)而提升為主導(dǎo)地位，再也不可能成為我們今天的人們觀察和處理世界形勢與中國命運(yùn)的思想工具。對(duì)它的正確態(tài)度只能是根據(jù)現(xiàn)時(shí)代的中國與世界發(fā)展的新形勢、新需求，采取批判繼承的方法汲取精華、剔除糟粕，創(chuàng)造轉(zhuǎn)化、古為今用。所以，當(dāng)代中國先進(jìn)文化的建設(shè)不能割斷歷史，不能沿著歷史虛無主義的路線而蔑視中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，但也不能沿著保守主義的路線以一種遺老心態(tài)而一味地抱殘守缺、夜郎自大。只能采取“馬魂－中體－西用”的模式，融通古今中西各種文化視域，既保持中國文化特質(zhì)又包容多元文化樣態(tài)的共同發(fā)展，唯此才能真正代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。［10］

其次，當(dāng)代中國文化的先進(jìn)性還取決于它以馬克思主義為指導(dǎo)而建構(gòu)了一種“馬魂－中體－西用”的中華文化。我們民族的先進(jìn)文化作為一種軟實(shí)力，它的先進(jìn)性取決于它以馬克思主義為內(nèi)在靈魂的科學(xué)性。問題的關(guān)鍵在于，為什么我們中國的先進(jìn)文化建設(shè)一定要以馬克思主義為核心、為靈魂、為指導(dǎo)呢?這一方面是由于馬克思主義本身鮮明的階級(jí)立場、嚴(yán)密的科學(xué)體系和巨大的實(shí)踐功能決定的。馬克思主義不僅科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，在文化事業(yè)上成功地為我們解決了舉什么旗、走什么路、朝著什么方向發(fā)展的問題，為我們進(jìn)行文化建設(shè)昭示了前進(jìn)方向，是我們文化建設(shè)事業(yè)的理論基礎(chǔ)，是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想;而且它服務(wù)于大眾的根本立場，使之緊緊與無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾聯(lián)系在一起，真正為人民代言，反映他們的實(shí)際呼聲、根本利益與生活要求，是人民獲得解放和全面發(fā)展的強(qiáng)大思想武器。另一方面是由于，馬克思主義并沒有離開人類文明的大道而固步自封，恰恰相反，它總是不斷地吸收、借鑒與融合各種優(yōu)秀的思想文化成果，在繼承中前進(jìn)、在創(chuàng)新中發(fā)展，既堅(jiān)持“雙百方針”與包容多元，又強(qiáng)調(diào)“二為方向”與統(tǒng)領(lǐng)作用。因而，它內(nèi)在地決定了中國文化建設(shè)的性質(zhì)與方向，當(dāng)代中國文化建設(shè)上的一切內(nèi)容與特征、一切努力和表現(xiàn)，歸根到底都是以馬克思主義科學(xué)的世界觀與方法論為內(nèi)在靈魂的，歸根到底都離不開馬克思主義文化觀及其中國化的正確指導(dǎo)。中外社會(huì)主義文化建設(shè)史表明，只有用馬克思主義來正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義文化發(fā)展的大勢，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流，才能在復(fù)雜多變的社會(huì)形象中看清本質(zhì)、明辨是非、明確方向、引領(lǐng)未來，才是在科學(xué)意義上堅(jiān)持了馬克思主義對(duì)先進(jìn)文化的正確指導(dǎo)，在當(dāng)代中國，這其實(shí)就是堅(jiān)持馬克思主義文化觀中國化的最新理論成果——中國特色社會(huì)主義文化體系，來武裝人民的頭腦、指導(dǎo)改革開放實(shí)踐。時(shí)下，中國社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的命運(yùn)，關(guān)鍵維系于我們?cè)谖幕碚撆c實(shí)踐上對(duì)一系列重大問題的認(rèn)識(shí)與處理是否嚴(yán)格恪守了馬克思主義的正確指導(dǎo)。在走向現(xiàn)代化并高速發(fā)展的當(dāng)代中國，世界上多元異質(zhì)的文化思潮給我們?cè)斐傻拿糟c混亂、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化潮流面前經(jīng)受著深刻沖擊與挑戰(zhàn)以及深化改革所引發(fā)的人們?cè)谏鐣?huì)心理、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向上的離亂格局，這一切都要求我們必須按照馬克思主義文化觀及其中國化最新成果來闡明先進(jìn)文化建設(shè)的思想指向、實(shí)踐原則與工作方法，這是先進(jìn)文化建設(shè)必須首當(dāng)其沖要解決的以誰為魂的關(guān)鍵問題。唯以之為魂，我們的傳統(tǒng)文化這一母體就能在世界百花圓里展露新姿、繁榮昌盛，若背離了它的指導(dǎo)，我們的文化建設(shè)“將如無舵之舟，不可能揚(yáng)帆濟(jì)?！?又猶如一個(gè)“有體無魂”、無家可歸的棄兒而不可能神清氣朗。［11］

［1］中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定［J］.黨建，2013，（1）.

［2］張汝倫.思考與批判［M］.上海:上海三聯(lián)書店，1995.564.

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