災(zāi)疫政治倫理學(xué)的一般思考

唐 代 興

(四川師范大學(xué) 政治教育學(xué)院，四川 成都 610066)

當(dāng)代世界，因?yàn)闅夂蚴?，而?dǎo)致了災(zāi)疫倫理失律。災(zāi)疫倫理失律的突出表征，就是霧霾暴虐和氣象災(zāi)疫頻發(fā)。并由此將整個(gè)“世界被帶到生態(tài)災(zāi)難的邊緣，并不是由于什么可以某種聰明的規(guī)劃來糾正的管理上的錯(cuò)誤造成的，而是由于構(gòu)成這場(chǎng)歷史進(jìn)軍的強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)力量的方陣。任何提出要治理環(huán)境危機(jī)的人，都因此承擔(dān)著變革這個(gè)歷史進(jìn)程的責(zé)任。但是，這是被歷史自己所保留的特權(quán)，因?yàn)閺氐椎纳鐣?huì)變革，只能在有效的、自覺的、集體的社會(huì)行動(dòng)中，才可變?yōu)槔硐?。我們必須行?dòng)，這點(diǎn)現(xiàn)在已經(jīng)很明白了。我們所面臨的問題是如何去行動(dòng)。”[1](P242)當(dāng)代災(zāi)疫已經(jīng)成為一個(gè)世界性難題，它不僅正在從根本上打破高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代文明秩序，也改變了人類生活關(guān)注的重心，并且從根本上改變著世界政治經(jīng)濟(jì)的格局，改變著各國(guó)政府管理國(guó)家、治理社會(huì)的要?jiǎng)?wù)和重心。不僅如此，災(zāi)疫還從根本上威脅著人類的生存，威脅著每個(gè)人的生命安全，更威脅著國(guó)家的安全。因此，要從根本上消解這一世界性難題，必須從根本上考慮災(zāi)疫政治倫理學(xué)問題和災(zāi)疫教育倫理學(xué)問題。有關(guān)災(zāi)疫倫理教育學(xué)問題，已在《展開全民災(zāi)疫教育的倫理方向》一文中進(jìn)行了初步闡述；本文則圍繞災(zāi)疫倫理的政治學(xué)問題而展開。

一、構(gòu)建災(zāi)疫政治倫理學(xué)的基本理念

客觀地看，災(zāi)疫倫理學(xué)是一門綜合眾多學(xué)科視野于一體而形成的一種新型的應(yīng)用指導(dǎo)型人文學(xué)科。這門新型的綜合性應(yīng)用指導(dǎo)型人文學(xué)科所涉及的對(duì)象范圍和研究的主要內(nèi)容，可以概括為下圖：

圖1災(zāi)疫倫理學(xué)研究的對(duì)象及主要內(nèi)容

從上圖可知，災(zāi)疫政治倫理學(xué)構(gòu)建，實(shí)際上構(gòu)成了災(zāi)疫倫理實(shí)踐研究的動(dòng)力內(nèi)容。換言之，災(zāi)疫倫理研究是圍繞災(zāi)疫而展開的。在當(dāng)代社會(huì)，災(zāi)疫防治和災(zāi)疫后重建，既需要正確的倫理理念、倫理方法指導(dǎo)，更需要政治和教育兩大動(dòng)力的啟動(dòng)。前一種動(dòng)力指涉的是在災(zāi)疫防治和災(zāi)疫后重建中政府應(yīng)該以何種姿態(tài)來面對(duì)，并應(yīng)該采取怎樣的行動(dòng)，才體現(xiàn)其合理合法合情的引導(dǎo)效果；后一種動(dòng)力指涉的是在災(zāi)疫防治和災(zāi)疫后重建中，如何才可能實(shí)施社會(huì)整體動(dòng)員，做到災(zāi)疫防治和災(zāi)疫后重建能人人擔(dān)當(dāng)責(zé)任。

什么叫災(zāi)疫政治倫理學(xué)？ 從根本上講，災(zāi)疫問題，始終是一個(gè)政治問題，因?yàn)闉?zāi)疫問題始終包含了特定的政治內(nèi)容，并體現(xiàn)出具體的政治取向。這可以從三個(gè)方面看，首先，從災(zāi)疫的孕育生成角度看，特定的政治推動(dòng)了災(zāi)疫的生成與爆發(fā)。因?yàn)?，?dāng)代災(zāi)疫更多地融進(jìn)了人力因素，而全部的人力智慧最終變成災(zāi)疫生成的源泉，恰恰是特定的時(shí)代政治的推動(dòng)。比如傳統(tǒng)的放任自由主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代的由政府進(jìn)行宏觀調(diào)控的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以及現(xiàn)在流行的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式等等，都由具體的政治所導(dǎo)向，并最終實(shí)現(xiàn)和回歸這種政治。其次，無論是過去或現(xiàn)在，防治災(zāi)疫都不是個(gè)體或民間社會(huì)組織所能做到的，它必需是政府的參與，并且必需是政府居其主導(dǎo)地位，擔(dān)當(dāng)起組織者、領(lǐng)導(dǎo)者、應(yīng)對(duì)策劃者與實(shí)施督促者的職責(zé)。否則，災(zāi)疫防治會(huì)成為一句空話。三是災(zāi)疫后的重建，同樣需要以政府為領(lǐng)導(dǎo)者、組織者、應(yīng)對(duì)策劃者與實(shí)施督導(dǎo)者。尤其是在災(zāi)疫連綿的當(dāng)代社會(huì)，災(zāi)疫后重建如果離開政府，離開政治的力量，幾乎是不可能做任何事情。所以，無論是災(zāi)疫預(yù)防治理，或者是災(zāi)疫后重建治理，都是以政府為主導(dǎo)的政治化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。正是基于如上三個(gè)因素的規(guī)范與要求，災(zāi)疫倫理探討，必不可忽視政治維度。探討和構(gòu)建災(zāi)疫政治倫理學(xué)，變得十分的重要和根本。

災(zāi)疫政治倫理學(xué)實(shí)際上存在著兩個(gè)層面的自我規(guī)定性：首先，它是指面對(duì)頻頻爆發(fā)的當(dāng)代災(zāi)疫，探求一種全新的政治倫理出路，進(jìn)行一種災(zāi)疫化的政治倫理構(gòu)建，以此為災(zāi)疫全球化和日常生活化的當(dāng)代社會(huì)，開辟一條更卓有成效的自救道路。其次，它還指對(duì)災(zāi)疫預(yù)防治理和災(zāi)疫后重建治理過程出現(xiàn)的全部政治問題予以系統(tǒng)的倫理拷問，并通過這種倫理拷問，為更卓有成效地展開災(zāi)疫預(yù)防治理和進(jìn)行災(zāi)疫后重建治理，提供生境化的政治倫理方案，以規(guī)范和指導(dǎo)災(zāi)疫防治和重建朝著低碳化的生境文明方向展開，提供政治動(dòng)力和政治保障。

災(zāi)疫政治倫理學(xué)的時(shí)代視域。災(zāi)疫政治倫理學(xué)，就是對(duì)災(zāi)疫的政治問題予以倫理審查的新型學(xué)科。災(zāi)疫政治倫理學(xué)的認(rèn)知出發(fā)點(diǎn)，是生命，特殊地講，是人。人和生命都不是孤立的，無論是具體的個(gè)人還是具體的生命，他們的存在和生存都與世界整體聯(lián)系在一起，都不可忽視或離開其整體性。以生命和人為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)災(zāi)疫政治倫理學(xué)的探討，必須具備如下兩個(gè)方面的認(rèn)知視域：

首先，必須具備一種整體化的空間視野。這種整體化的空間視域，具體展開為自然、生命、人、社會(huì)四者的共生互生。這一共生互生視域的形成，要求對(duì)災(zāi)疫預(yù)防治理和災(zāi)疫后重建治理過程中出現(xiàn)的政治問題予以倫理審查時(shí)，必須考慮自然、生命、人、社會(huì)這四個(gè)基本因素的動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)。

其次，必須具備一種動(dòng)態(tài)生成變化的歷史視域，這種動(dòng)態(tài)生成變化的歷史視域，具體展開為過去、現(xiàn)在、未來的過程化。這一動(dòng)態(tài)生變的過程化視域，同樣要求在對(duì)災(zāi)疫預(yù)防治理和災(zāi)疫后重建治理中的政治問題予以倫理審查時(shí)，必須立足于未來，以過去為反思的參照系，考量當(dāng)下應(yīng)該怎樣做才能最終實(shí)現(xiàn)其自身目標(biāo)。

以如上兩維為參照，探討和構(gòu)建災(zāi)疫政治倫理學(xué)，必須把創(chuàng)建低碳社會(huì)、建設(shè)生境文明、提升環(huán)境軟實(shí)力納入其中來予以整體考察。

災(zāi)疫政治倫理學(xué)的時(shí)代目標(biāo)。由于災(zāi)疫政治倫理學(xué)是面對(duì)頻頻爆發(fā)的當(dāng)然災(zāi)疫之難而重構(gòu)其全新的政治倫理藍(lán)圖，開辟全新的政治倫理道路；也由于災(zāi)疫政治倫理學(xué)必須要全力解決其當(dāng)代災(zāi)疫預(yù)防治理和災(zāi)疫后重建治理中所出現(xiàn)或面臨的全部政治難題，而謀求真正的解決之道，為災(zāi)疫預(yù)防治理和災(zāi)疫后重建治理提供政治引導(dǎo)、方案藍(lán)圖和行動(dòng)規(guī)訓(xùn)。因此，災(zāi)疫政治倫理學(xué)探討必然同時(shí)展開為兩個(gè)維度：首先，災(zāi)疫政治倫理學(xué)必須為創(chuàng)建災(zāi)疫背景下的生境政治學(xué)學(xué)科藍(lán)圖、學(xué)科理念、學(xué)科理論和學(xué)科研究方法而努力；其次，災(zāi)疫政治倫理學(xué)必須為當(dāng)代災(zāi)疫的防治及其災(zāi)疫后重建，提供切實(shí)可行的資源節(jié)約型和力量整合的整體思路、行動(dòng)方案和實(shí)施方法，具體地講，當(dāng)代災(zāi)疫的預(yù)防治理和災(zāi)疫后重建治理，必須以創(chuàng)建低碳社會(huì)、提高國(guó)家環(huán)境軟實(shí)力、建設(shè)生境文明為三維目標(biāo)體系。

二、構(gòu)建災(zāi)疫政治倫理學(xué)的基本原則

從根本講，災(zāi)疫政治倫理學(xué)就是從根本上化解災(zāi)疫的政治倫理學(xué)。從根本上化解災(zāi)疫，其遠(yuǎn)景目標(biāo)是全球生境文明，其面向國(guó)際社會(huì)的現(xiàn)實(shí)國(guó)家目標(biāo)，是全面提高國(guó)家環(huán)境軟實(shí)力；其引導(dǎo)人們秩序而安全地生存的實(shí)際社會(huì)目標(biāo)，是積極地開創(chuàng)低碳社會(huì)。此三者從三個(gè)方面對(duì)災(zāi)疫政治倫理學(xué)的創(chuàng)建做出了規(guī)范要求，由此，災(zāi)疫政治倫理學(xué)的創(chuàng)建必須遵循如下三大基本倫理原則。

1.全球生境原則

當(dāng)代災(zāi)疫問題作為一個(gè)世界性難題，要獲得真正的解決之道，要產(chǎn)生真正行之有效的行動(dòng)方案，單靠局部地區(qū)或國(guó)家的孤立行動(dòng)，是不能做到的，必然構(gòu)建全球視野，尋求國(guó)際合作。比如暴雨、洪水、山體崩塌、泥石流等，不是一個(gè)單純的氣象問題，它們實(shí)際上是包括地質(zhì)、氣象以及地球生態(tài)鏈等綜合因素。但無論是地質(zhì)問題，還是氣象問題，或者是地球生態(tài)鏈問題，都不是一個(gè)地區(qū)問題或一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)的問題，而是一個(gè)全球問題。比如，地質(zhì)問題實(shí)際上是地球的內(nèi)部結(jié)構(gòu)運(yùn)行的動(dòng)態(tài)平衡問題，而地球生態(tài)鏈問題，卻是地球表面動(dòng)態(tài)運(yùn)行平衡的問題。而氣候問題——具體地講比如霧霾問題——卻是綜合此二者而形成的一個(gè)具有更高整合度的整體問題。因而，要根治暴雨、洪水、地震、極端天氣和失律的氣候、霧霾，必須打破地緣思維模式，構(gòu)建一種全球戰(zhàn)略。這樣一來，災(zāi)疫的防治與生境重建，必須遵循全球原則，這是災(zāi)疫政治倫理學(xué)所必須正視的現(xiàn)實(shí)要求。

遵循全球原則，構(gòu)建全球?yàn)?zāi)疫防治的政治倫理框架，這是當(dāng)代人類存在的迫切需要。至少，這種迫切的需要目前已經(jīng)變成一種全球性共識(shí)和跨國(guó)化的行動(dòng)。比如，氣候是當(dāng)代頻頻爆發(fā)的災(zāi)疫之難的一大根源。因?yàn)闅夂蛟谑聦?shí)上構(gòu)成地球與宇宙循環(huán)的晴雨表。20世紀(jì)后期，溫室氣候的形成，在急劇地改變著一切，氣象災(zāi)害頻頻，霧霾暴虐，生物世界失律，人類存在進(jìn)入高風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)。為改變存在危機(jī)，扭轉(zhuǎn)失律的氣候，控制碳排放——而探索新型的社會(huì)行動(dòng)方式，包括經(jīng)濟(jì)方式、生產(chǎn)方式、技術(shù)方式，這些方面已經(jīng)從上個(gè)世紀(jì)90年代初就開始了全球性行動(dòng)，展開了全球性合作：1992年，圍繞溫室氣體問題，150多個(gè)國(guó)家參與制定出第一部具有約束力的國(guó)際氣候法，即《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》；為此，國(guó)際社會(huì)為如何落實(shí)這一氣候變化框架公約而努力，1997年2月，聯(lián)合國(guó)在日本京都召開了《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》締約方第三次會(huì)議，通過了《京都議定書》。

在國(guó)際社會(huì)圍繞不斷加劇氣候變化而展開曠日持久的氣候利益博弈這一大背景下，不少國(guó)家根據(jù)自己的國(guó)情并按照自己的方式展開了探索低碳社會(huì)的實(shí)踐道路。創(chuàng)建低碳社會(huì)的實(shí)踐理念和社會(huì)行動(dòng)，始于英國(guó)。2000年提出“低碳”概念并開始實(shí)施低碳經(jīng)濟(jì)。其后、法、德、美等國(guó)家積極響應(yīng)。2008年7月，日本內(nèi)閣出臺(tái)《建設(shè)低碳社會(huì)行動(dòng)計(jì)劃》，“低碳社會(huì)”(low-carbon society)理念和行動(dòng)不脛而走，并逐漸形成一種全球化運(yùn)動(dòng)。

由此不難看出，面對(duì)當(dāng)代災(zāi)疫這一世界性難題，必須打破地緣化的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育模式，重建全球生態(tài)化的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育模式，以此去探索當(dāng)代災(zāi)疫防治與災(zāi)疫后重建的新政治倫理道路，新政治倫理方略，這應(yīng)該是災(zāi)疫政治倫理學(xué)的根本使命與責(zé)任。

2.共生互生原則

根據(jù)上述，災(zāi)疫政治倫理學(xué)實(shí)質(zhì)上要肩負(fù)兩個(gè)任務(wù)：一是要為切實(shí)解決當(dāng)代災(zāi)疫防治與災(zāi)疫倫理后重建中所面臨和出現(xiàn)的各種政治問題、政治難題，提供切實(shí)的政治倫理方案，以引導(dǎo)災(zāi)疫防治與災(zāi)疫倫理后重建朝著生境化方向順利展開。二是要為如何將災(zāi)疫防治及重建與創(chuàng)建低碳社會(huì)、提高國(guó)家環(huán)境軟實(shí)力、建設(shè)生境文明納入整體，重構(gòu)力量整合型和資源型的新發(fā)展戰(zhàn)略，提供宏大的政治倫理視野和切實(shí)可行的政治倫理方案。為此，災(zāi)疫政治倫理學(xué)的探索與創(chuàng)建，必須遵循共生互生的倫理原則。這一原則必須從兩個(gè)層面得到表述與實(shí)施：一是展開災(zāi)疫防治與災(zāi)疫倫理后重建，必須實(shí)現(xiàn)自然、生命、人、社會(huì)的共生互生；二是展開災(zāi)疫防治與災(zāi)疫倫理后重建，必須實(shí)施創(chuàng)建低碳社會(huì)、提高國(guó)家環(huán)境軟實(shí)力、建設(shè)生境文明的整合戰(zhàn)略。

3.普遍利益原則

無論是從地區(qū)、國(guó)家方面看，還是從國(guó)際社會(huì)和全球生存角度審視，災(zāi)疫防治與災(zāi)疫倫理后重建，其實(shí)都涉及利益問題，并且利益同樣構(gòu)成了當(dāng)代災(zāi)疫防治與災(zāi)疫后重建的本質(zhì)問題。進(jìn)一步看，當(dāng)代災(zāi)疫防治與災(zāi)疫后重建所蘊(yùn)含的這一利益本質(zhì)的生存論表達(dá)，就是權(quán)利；其實(shí)踐行動(dòng)表達(dá)就是權(quán)利與責(zé)任的對(duì)等。而利益問題恰恰是當(dāng)代災(zāi)疫防治與災(zāi)疫后重建的動(dòng)力問題。災(zāi)疫政治倫理學(xué)的構(gòu)建，要真正能夠?qū)嵸|(zhì)地肩負(fù)起如上兩個(gè)任務(wù)，必須遵循普遍利益原則，并以此為動(dòng)力機(jī)制，來探討如何解決災(zāi)疫防治與災(zāi)疫后重建中的利益沖突、矛盾，把災(zāi)疫防治與災(zāi)疫后重建引向生境化的廣闊道路，提供一種全新的政治倫理智慧與方法。同時(shí)也為行之有效地把當(dāng)代災(zāi)疫防治及重建與低碳社會(huì)、環(huán)境軟實(shí)力、生境文明四者統(tǒng)一起來予以整合設(shè)計(jì)，提供全新的政治倫理思路與方法。

三、創(chuàng)建災(zāi)疫政治倫理學(xué)的生境化價(jià)值體系

以全球生境原則、共生互生原則、普遍利益原則為規(guī)范，災(zāi)疫政治倫理學(xué)的首要任務(wù)，就是以創(chuàng)建低碳社會(huì)、提高國(guó)家環(huán)境軟實(shí)力、建設(shè)生境文明為三維目標(biāo)，重建一種全新的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)，即創(chuàng)建生境化的災(zāi)疫政治倫理價(jià)值體系。

重建自然與人合一的認(rèn)知方式，重建生境化的災(zāi)疫政治倫理價(jià)值系統(tǒng)，其首要任務(wù)就是重構(gòu)一種生境主義認(rèn)知方式。

客觀地看，頻頻爆發(fā)的當(dāng)代災(zāi)疫，來源于工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)不衰地追求高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而對(duì)地球的地質(zhì)結(jié)構(gòu)生態(tài)和地球表面生態(tài)的高度破壞以及高污染、高碳排放所層層累積形成的。概括地講，以工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化為導(dǎo)向的現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“三高”社會(huì)，即高破壞、高污染、高碳排放的社會(huì)。這個(gè)“三高”社會(huì)的整個(gè)價(jià)值體系是建立在機(jī)械論世界觀和二元分離的認(rèn)知方式基礎(chǔ)上的。因而，以工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化為導(dǎo)向的社會(huì)，是二分自然與人的社會(huì)。當(dāng)代災(zāi)疫防治及災(zāi)疫后重建，因其以低碳社會(huì)、環(huán)境軟實(shí)力和生境文明為目標(biāo)，而必須從根本上改變機(jī)械論世界觀，必須從根本上改變二元分離的認(rèn)知方式，重建人、社會(huì)、地球生命、自然共在互存、共生互生的生境主義認(rèn)知方式，這是災(zāi)疫政治倫理學(xué)的根本任務(wù)。

重建人、社會(huì)、地球生命、自然共在互存、共生互生的生境主義認(rèn)知方式，其首要任務(wù)是重建“人是世界性的存在者”的整體存在觀[2](P243～271)，因?yàn)閺陌l(fā)生學(xué)講，每個(gè)人的生命都得之于天、受之于地、承之于(家庭、家族、種族、物種)血緣，并最后才形之于父母，所以每個(gè)人的生命誕生，都是天、地、神、人的共孕共創(chuàng)。每個(gè)人都來源于他者，每個(gè)人的生命深處不僅洶涌著自私、利己、自愛的沖動(dòng)，更張揚(yáng)著利他、求群、適群、合群的本性。因而，每個(gè)人的身體里都流淌著親生命性，每個(gè)人都與地球上的生物存在著本原性的血緣關(guān)聯(lián)，每個(gè)人都與陽光、空氣、水、大地以及這大地之上的其他生命、所有的綠色構(gòu)成多元的、網(wǎng)絡(luò)化的生存鏈條，任何人都無法、不能擺脫這一復(fù)雜而生機(jī)勃勃的生存鏈條，因?yàn)橐坏┻@樣，人就無法生存，無法存在。所以從本質(zhì)上講，在這個(gè)地球上，人類與其他生命之間構(gòu)成一種互為體用的存在關(guān)系。當(dāng)代災(zāi)疫防治及災(zāi)疫后重建，其實(shí)就是需要重建這樣一種世界性存在的體用關(guān)系，災(zāi)疫政治倫理學(xué)就是為此而擔(dān)當(dāng)重任。

如前所述，工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代化建設(shè)所依賴的這種分離自然和人的二分認(rèn)知方式以及機(jī)械論世界觀，是以唯人類中心論為信念基石的：唯人類中心論的信念基石就是“人是萬物的尺度，是一切存在者如何存在的尺度，一切非存在者如何不存在的尺度?！惫畔ＥD的這一認(rèn)知信念將人類引向了以自我為中心的探索與征伐之路，最后，這一唯人類中心主義的存在信念在康德的立法中獲得了最后定格，這即是人的“知性為自然立法”，人的“理性為自己立法”?？档碌倪@一雙重“立法”思想奠定了現(xiàn)代文明的認(rèn)知基石，并以此為準(zhǔn)則而構(gòu)建起了大機(jī)器生產(chǎn)為基本范式的工業(yè)社會(huì)的生存法則。在這一社會(huì)生存法則的導(dǎo)向下，人類把機(jī)械論世界觀和二元分離的認(rèn)知方法論推向極端，斬?cái)嗔巳伺c自然的血緣關(guān)聯(lián)，創(chuàng)建起人與自然徹底分離的體用觀念，這一觀念的簡(jiǎn)潔表述就是：人是地球的主人，是自然的主宰，自然世界包括生存于其中的所有生命、所有物都僅僅為人類而存在，都必須成為人類滿足自己存在和生存之需的作用物，所以，自然和萬物之于人類來講，只有使用價(jià)值而不具備屬于自己的存在價(jià)值。正是這種效用觀念的鼓動(dòng)下，人類展開了對(duì)自然的改造和征服、對(duì)地球資源的掠奪與浪費(fèi)運(yùn)動(dòng)，這就是工業(yè)革命，具體地講，就是人類的工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化道路，在這條沒有阻攔的道路上，人類迅速完成了工業(yè)革命，并迅速走完了工業(yè)文明的歷程，其標(biāo)志就是低碳社會(huì)、生境文明興起；這個(gè)盡頭的反面標(biāo)志，就是當(dāng)代災(zāi)疫之難的源源不斷、首尾相連的爆發(fā)。低碳社會(huì)是工業(yè)文明走向盡頭的標(biāo)志，也是生境文明得以開啟的標(biāo)志。災(zāi)疫防治及災(zāi)疫后重建，這是從反面出發(fā)，追求實(shí)現(xiàn)正面，即追求低碳社會(huì)和生境文明。生境文明、低碳社會(huì)的根本標(biāo)志，就是生境化，這是當(dāng)代災(zāi)疫防治及災(zāi)疫后重建的行動(dòng)目標(biāo)?；谏郴繕?biāo)，災(zāi)疫政治倫理學(xué)必須為引導(dǎo)當(dāng)代災(zāi)疫防治及災(zāi)疫后重建，去重建“自然為人立法，人為自然護(hù)法”的人類生存信念[2](P267)。

1.重建生境主義價(jià)值導(dǎo)向

災(zāi)疫政治倫理學(xué)必須以“自然為人立法、人為自然護(hù)法”為生存信念基石，引導(dǎo)社會(huì)重建“人、社會(huì)、自然、生命”四者共生互存的生境主義價(jià)值導(dǎo)向，并引導(dǎo)社會(huì)以此價(jià)值導(dǎo)向?yàn)橹改希ミM(jìn)行災(zāi)疫防治及災(zāi)疫后重建。因?yàn)槿耸鞘澜缧源嬖谡撸驗(yàn)槭澜缰械娜f物生命都是世界性存在者，因而，在自然世界里，存在者與存在者、物與物、生命與生命、物種與物種之間原本是整體存在的、相互生成的。比如氣候、空氣、陽光、水、土壤，這些全球公共資源是世界上一切生命得以健康存在所不可缺少的條件，世界上的所有物、每種存在者和一切生命的存在和生存，都有賴于它們之間的共生互生的循環(huán)：水的存在，在于其不息的運(yùn)動(dòng)，然而水的運(yùn)動(dòng)卻離不開氣候、陽光。氣候按其自身的時(shí)空韻律而變化，才構(gòu)成了由天而地、并由地而天的流動(dòng)不息的根本保證。然而，氣候的變化卻有賴于太陽輻射。所以太陽輻射穿越大氣所形成的熱能，恰恰構(gòu)成了水由天而地并由地而天的流動(dòng)的真正動(dòng)力。以太陽輻射所形成的巨大熱能為永動(dòng)力，以氣候有規(guī)律的變化為調(diào)節(jié)手段，地球表面水向上流動(dòng)的基本方式就是蒸發(fā)，它是通過太陽輻射所形成的巨大熱能對(duì)地球表面水分的吸納，這種熱能吸納水分的過程，就形成大氣層中的云霧狀水氣；大氣中不斷聚集的云霧狀水氣一旦突破其自我平衡的臨界點(diǎn)，就會(huì)形成對(duì)太陽熱能的沖淡作用，其表現(xiàn)就是大氣溫度的降低，彌漫于其中的水氣最終以塵埃為凝結(jié)核，形成大大小小的水滴從大氣中降落于地面，匯聚成地球表面的水流運(yùn)動(dòng)。反過來看，水從大氣層向下運(yùn)動(dòng)，就形成降雨。所以，水的蒸發(fā)與降落是循環(huán)，并且，水的蒸發(fā)與降落之循環(huán)是周期性的，即水以蒸發(fā)與降落的方式周而復(fù)始的循環(huán)，就構(gòu)成了氣候變化，產(chǎn)生了冷暖，形成了春夏秋冬。并且，水由地而天、并由天而地蒸發(fā)與降落的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，就是其自身蒸發(fā)與降落的動(dòng)態(tài)平衡，這個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的臨界點(diǎn)一旦被外力所打破，氣候就會(huì)喪失其自身時(shí)空規(guī)律，大地之上就會(huì)出現(xiàn)干旱或洪澇，地球上的所有物種生命，就會(huì)因此而被迫改變存在方式，否則，就會(huì)遭受滅頂之災(zāi)。

2.重建生境化的行動(dòng)原則

“人、社會(huì)、地球生命、自然”共生互成的生境主義價(jià)值導(dǎo)向必然要達(dá)向?qū)?shí)踐的指導(dǎo)，因而，人類探索“人、社會(huì)、地球生命、自然”共在互存、共生互生的實(shí)踐行動(dòng)，必須接受“行動(dòng)時(shí)想到全球”和“負(fù)責(zé)任地生活“這兩個(gè)具體的實(shí)踐原則的指導(dǎo)。災(zāi)疫政治倫理學(xué)的實(shí)踐取向，就是指導(dǎo)當(dāng)代災(zāi)疫倫理防治必須踐行這兩個(gè)原則，尤其是災(zāi)疫防治及災(zāi)疫后重建過程中去全面檢驗(yàn)這兩個(gè)原則。

“行動(dòng)時(shí)想到全球”這一生活原則教育我們?cè)诿鎸?duì)日益普遍化的災(zāi)疫和日益惡劣的生存條件，人類要拯救自己，必須要從根本上改變唯人類中心主義的存在信念，必須改變機(jī)械論世界觀，并從根本上廢除二元分離的認(rèn)知模式，重構(gòu)“人是世界性存在者”的整體存在觀，重建“人、社會(huì)、地球生命、自然”共在互存、共生互生的生境主義認(rèn)知論，以一種全球化的思維視野和生態(tài)整體的認(rèn)知方法，來重新認(rèn)知世界，重新看待人與自然的存在關(guān)系，并必須學(xué)會(huì)善于運(yùn)用生態(tài)整體的方法來面對(duì)和處理一切需要我們解決的生活內(nèi)容和事件，具體地講，在面對(duì)需要解決的生活內(nèi)容和事件而一旦要采取行動(dòng)時(shí)，我們必須要能熟練地運(yùn)用動(dòng)態(tài)生變、整體關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)換生成的方法，唯有如此，我們才能以更為理性的姿態(tài)放棄實(shí)利主義追求，而將利益的考量置于更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的和更為整體的平臺(tái)來展開。

生活永遠(yuǎn)是行動(dòng)的敞開狀態(tài)與進(jìn)程，因生而謀求活路、為活而探討新生的行動(dòng)要達(dá)到預(yù)想的效果，則始終需要認(rèn)知的指南，其認(rèn)知的指南要正確，則必須遵循“行動(dòng)時(shí)想到全球”的原則，唯有如此，我們的行動(dòng)展開才可真正落實(shí)為責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，才可真正在這種腳踏實(shí)地的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)穆鋵?shí)中學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)地生活，構(gòu)成人人必備的基本生存品質(zhì)和行動(dòng)能力。學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)任地生活，需要主體能力的具備，其首要的主體能力，就是正確的選擇與決斷能力。因而，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)判斷和評(píng)價(jià)，學(xué)會(huì)選擇與堅(jiān)守，成為當(dāng)代社會(huì)人人必備之奠基能力；在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該學(xué)會(huì)從自己開始，在做中學(xué)，并通過學(xué)而做得更好?！白鲋袑W(xué)”和“學(xué)中做”的本質(zhì)規(guī)定和根本要求，就是權(quán)責(zé)對(duì)等，即配享一份權(quán)利就擔(dān)當(dāng)一份責(zé)任，反之擔(dān)當(dāng)一份責(zé)任必配享一份權(quán)利?！白鲋袑W(xué)”和“學(xué)中做”的整體要求，就是凡事從自己做起。凡事從自己做起的基本要求和行動(dòng)原則是：思考是實(shí)做的指南，學(xué)習(xí)是實(shí)做的動(dòng)力。思考指南實(shí)做的首要要求，就是做任何事情都應(yīng)該想到全球，都應(yīng)該具備全球性視野；思考指南實(shí)做的基本要求，做必須擔(dān)當(dāng)責(zé)任，為此，必須遵循的根本原則，只能是“以所有其他人均能照此生活的方式生活”[3](P61)；思考指南實(shí)做的具體要求，為擔(dān)當(dāng)責(zé)任而做，必須從細(xì)節(jié)入手，從小事做起，從日常生活訓(xùn)練，負(fù)責(zé)任地行動(dòng)。

四、開辟可持續(xù)生存式發(fā)展的實(shí)踐道路

在全球生態(tài)的當(dāng)代社會(huì)，防治災(zāi)疫及災(zāi)疫后重建，不是一件孤立的事功戰(zhàn)略，而是當(dāng)代人類社會(huì)存在發(fā)展新戰(zhàn)略格局中的一個(gè)重要戰(zhàn)略方式，具體地講，它是創(chuàng)建低碳社會(huì)、建設(shè)生境文明以及在這個(gè)過程中提升國(guó)家環(huán)境軟實(shí)力的一種戰(zhàn)略手段，這種戰(zhàn)略手段實(shí)施所要達(dá)及的目標(biāo)，是一個(gè)極為宏大的開放性體系，即創(chuàng)建低碳社會(huì)、提高國(guó)家環(huán)境軟實(shí)力、建設(shè)生境文明。而運(yùn)用這個(gè)戰(zhàn)略手段來實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)，必須開辟可持續(xù)生存式發(fā)展道路。開辟這樣一條全新的存在發(fā)展道路，單靠災(zāi)疫防治治理及災(zāi)疫后重建治理不能實(shí)現(xiàn)，它需要災(zāi)疫政治倫理學(xué)為其前導(dǎo)。換言之，唯有當(dāng)災(zāi)疫政治倫理學(xué)為其開辟出可持續(xù)生存式發(fā)展的實(shí)踐道路，當(dāng)代災(zāi)疫防治及災(zāi)疫后重建才可沿其道路而圍繞生境化目標(biāo)創(chuàng)建低碳社會(huì)、建設(shè)生境文明。所以，為當(dāng)代災(zāi)疫防治及災(zāi)疫后重建開辟可持續(xù)生存式發(fā)展道路，這是災(zāi)疫政治倫理學(xué)的基本任務(wù)。

災(zāi)疫政治倫理學(xué)要為災(zāi)疫防治及災(zāi)疫后重建開辟可持續(xù)生存式發(fā)展道路，是因?yàn)楫?dāng)代災(zāi)疫防治及災(zāi)疫后重建，不是恢復(fù)工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代化建設(shè)模式，而是要以生境化的低碳社會(huì)和生境文明為目標(biāo)，因而，它必須拋棄工業(yè)文明的物質(zhì)幸福目的論，物質(zhì)主義的價(jià)值導(dǎo)向和唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。因?yàn)閺母旧现v，目前所盛行的“可持續(xù)發(fā)展”觀所崇尚的生存目的仍然是永不滿足的物質(zhì)幸福論，它的基本主題仍然是唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，或者更準(zhǔn)確地講，唯經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展觀的本質(zhì)規(guī)定和實(shí)質(zhì)的價(jià)值取向。所以，可持續(xù)發(fā)展觀仍然是為實(shí)現(xiàn)人自身的目的而必須全面發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并為全面發(fā)展經(jīng)濟(jì)而保護(hù)環(huán)境。基于這一發(fā)展主題的規(guī)范，可持續(xù)發(fā)展觀從整體上體現(xiàn)出如下三種基本訴求：第一，仍然是以保持人類中心地位為價(jià)值前提；第二，仍然是“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心”的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，這一社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的具體化，就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)化，以至于形成每年都為完成其制定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)而不顧一切；第三，仍然是以滿足人的物質(zhì)需要為目標(biāo)追求。概括地講，“可持續(xù)發(fā)展是這樣的發(fā)展戰(zhàn)略，它為了實(shí)現(xiàn)財(cái)富和福利的長(zhǎng)期持續(xù)增加，而對(duì)一切資產(chǎn)、自然資源和人力資源，也包括金融和實(shí)物資產(chǎn)等實(shí)施管理?！盵4](P176)由此不難看出，可持續(xù)發(fā)展觀熱衷于在更新資源管理中追求更大化的持續(xù)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出、持續(xù)財(cái)富增長(zhǎng)。并且，“可持續(xù)發(fā)展也包含著一個(gè)讓人安心的修辭手法。我們可以全部擁有它們：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、環(huán)境保護(hù)、社會(huì)正義，不只是在當(dāng)前，而且是永久性的?！盵5](P178)這種更為貪婪的求全主義社會(huì)發(fā)展觀，仍然是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高增長(zhǎng)為當(dāng)下之實(shí)利動(dòng)力。這種性質(zhì)和取向的可持續(xù)發(fā)展觀，就是企望通過高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來刺激、激活和滿足人的無限度的物質(zhì)欲望，并希望通過這種方式來化解一系列根本性的社會(huì)問題，與此同時(shí)又想通過保護(hù)環(huán)境來保證子孫后代的基本生存需要。這種求全主義的貪婪追求使“可持續(xù)性學(xué)派的觀點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)難以令人信服。到目前為止，它們產(chǎn)生的一切充滿了矛盾、混亂和內(nèi)在的不一致?！盵4](P192)因?yàn)檫@種在理念上極度混亂和實(shí)踐上的求全主義，使“在一個(gè)由市場(chǎng)自由主義支配的世界上，可持續(xù)發(fā)展的前景是暗淡的，除非它能夠表明環(huán)境保護(hù)對(duì)所有地方的收益率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)都是有利的，而不僅僅是這些競(jìng)爭(zhēng)性的價(jià)值能夠相互調(diào)和。”[5](P182)由此不難看出，在當(dāng)前，為發(fā)展中國(guó)家所沉醉的可持續(xù)發(fā)展觀在實(shí)踐中所體現(xiàn)出來的整體方向，卻與當(dāng)代災(zāi)疫防治所努力的方向構(gòu)成了內(nèi)在的不一致，因?yàn)闉?zāi)疫倫理防治治理和災(zāi)疫重建治理所追求的是創(chuàng)建低碳社會(huì)、提高環(huán)境軟實(shí)力、建設(shè)生境文明。而創(chuàng)建低碳社會(huì)、提高環(huán)境軟實(shí)力、建設(shè)生境文明，從本質(zhì)上講都不是發(fā)展問題，而是生存問題。抽象地講，探索當(dāng)代災(zāi)疫防治治理及災(zāi)疫后重建治理、創(chuàng)建低碳社會(huì)、恢復(fù)和提升國(guó)家環(huán)境軟實(shí)力以及建設(shè)生境文明等等，其所致力的都不是發(fā)展，而是“人與天調(diào)”生存問題，是如何實(shí)現(xiàn)“人、社會(huì)、地球生命、自然”共生互存問題。所以，當(dāng)代災(zāi)疫防治及災(zāi)疫后重建所面臨的根本問題，是如何融會(huì)貫通低碳社會(huì)、環(huán)境軟實(shí)力、生境文明建設(shè)的問題，這一問題同樣是生存問題，其所面臨的基本問題同樣是生存問題。正是因?yàn)槿绱?，?shí)施以災(zāi)疫防治及災(zāi)疫后重建為契機(jī)，探索低碳社會(huì)、環(huán)境軟實(shí)力和生境文明的整合實(shí)踐，必須且只能避開可持續(xù)生存式發(fā)展的道路。

五、重建生境化的政治倫理存在方式

災(zāi)疫政治倫理學(xué)要為當(dāng)代災(zāi)疫防治及災(zāi)疫后重建朝著低碳社會(huì)、生境文明方向前進(jìn)，而開辟可持續(xù)生存式發(fā)展的實(shí)踐，這是一個(gè)社會(huì)整體動(dòng)員的生存運(yùn)動(dòng)過程，在這個(gè)過程中，要使可持續(xù)生存式發(fā)展能夠得到全面的實(shí)踐，則必須重建生境化的政治倫理存在方式，這是災(zāi)疫政治倫理學(xué)的重要任務(wù)。災(zāi)疫政治倫理學(xué)所要重建的這一生境化的政治倫理存在方式，具體敞開為兩個(gè)方面：一是開辟生境主義的政治倫理生存方式；二是探索生境主義的政治倫理生活方式。

探索生境主義的政治倫理生存方式，其根本的社會(huì)任務(wù)是重建生境主義的消費(fèi)方式和生產(chǎn)方式。

重建生境主義生產(chǎn)方式的首要前提，就是必須全面拋棄“發(fā)展就是好的”和“發(fā)展就是硬道理”的片面觀念。因?yàn)椤鞍l(fā)展就是好的”和“發(fā)展才是硬道理”只具有一般的正確性，卻不具有具體的正確性。其根本理由是：世界是一個(gè)限度的世界，任何存在物、任何運(yùn)動(dòng)方式、任何作為或不作為，都客觀地存在著自我限度性，發(fā)展也是如此，只有在其自身的限度的內(nèi)在發(fā)展，才是好的，才體現(xiàn)硬道理，一旦違背或超越了這個(gè)“既定的限度”，所有形式的發(fā)展都只能帶來破壞、帶來惡、帶來毀滅。而發(fā)展的自身限度是什么呢？就是“人、社會(huì)、地球生命、自然”的共在互存和共生互生。所以，從根本上講，只有符合“人、社會(huì)、地球生命、自然”共在互存、共生互生的發(fā)展，才是硬道理，才是好的，反之，一切違背自然法則和人的本性而展開征服、掠奪式的發(fā)展，由于它在事實(shí)上推動(dòng)了沒有限度的高碳排放和高污染排放，所以它是壞的，因而不能成為人類存在和生存的硬道理。所以，要重建生境主義生產(chǎn)方式，必須從根本上改變“發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”、“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就是發(fā)展”的等同主義觀念和等同主義認(rèn)知模式。因?yàn)榭陀^而論，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可能帶來社會(huì)發(fā)展，但也可能帶來對(duì)地球、自然、社會(huì)的全面破壞或退化。檢視一下現(xiàn)在的環(huán)境狀況，最能說明這一點(diǎn)。第二，要重建生境化的生產(chǎn)方式，必須從根本上改變實(shí)利主義的政治倫理態(tài)度，因?yàn)檫@種政治倫理態(tài)度將人蛻變?yōu)榻?jīng)濟(jì)的動(dòng)物，只鼓動(dòng)人們追求無限度的物質(zhì)幸福。這種絕對(duì)無限度的物質(zhì)幸福論生成出三個(gè)方面的生存取向：一是唯經(jīng)濟(jì)主義取向，它構(gòu)筑起來“‘人與人之間的關(guān)系——物質(zhì)需要——是首要的，人與人之間的關(guān)系——社會(huì)——?jiǎng)t是次要的。……人與物之間的關(guān)系高于人與人之間的關(guān)系……這是一個(gè)決定性的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變將現(xiàn)代文明與所有其他文明形式區(qū)別開來，它也符合我們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域關(guān)于經(jīng)濟(jì)至上的觀點(diǎn)。’這也就是說，社會(huì)應(yīng)當(dāng)從屬于經(jīng)濟(jì)，而不是經(jīng)濟(jì)從屬于社會(huì)。在這個(gè)新的領(lǐng)域中，道德觀被經(jīng)濟(jì)觀所替代，它‘注重收入、財(cái)富、物質(zhì)的繁榮，并把它們視為社會(huì)生活的核心?！倍侨说慕?jīng)濟(jì)動(dòng)物主義取向，“這種實(shí)利主義或經(jīng)濟(jì)主義的另一個(gè)假設(shè)，反映在人是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物這樣一種關(guān)于人的信條中。當(dāng)用這種抽象的方式去看待人類時(shí)，無限度地改善人的物質(zhì)生活條件下的欲望就被看成是人的內(nèi)在本性?！比墙?jīng)濟(jì)萬能取向，即“‘無限豐富的物質(zhì)商品可以解決所有的人類問題。’這種信條與人是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物這種大眾觀點(diǎn)一起使我們作了這樣的假想：物質(zhì)財(cái)富與社會(huì)的普遍健康和福利之間的確存在著統(tǒng)一性。用最粗淺的話說，國(guó)民生產(chǎn)總值構(gòu)成衡量一個(gè)社會(huì)運(yùn)行狀況的標(biāo)志?！盵6](P19)

唯有如上具有普遍支配性的認(rèn)知觀念和生存信念得到真正改變和全面確立，探索和實(shí)施可持續(xù)生存式發(fā)展的生產(chǎn)方式才變成現(xiàn)實(shí)。

探索和實(shí)施可持續(xù)生存式發(fā)展的生產(chǎn)方式，其根本前提是重建生境主義消費(fèi)方式。因?yàn)闊o論從哪個(gè)角度講，消費(fèi)始終是生產(chǎn)的動(dòng)力。行動(dòng)永遠(yuǎn)需要認(rèn)知指南，重建生境主義消費(fèi)方式也不例外，它需要以重建生境主義消費(fèi)的認(rèn)知方式為首要條件。要重建生境主義消費(fèi)的認(rèn)知方式，就需要充分認(rèn)知到現(xiàn)在這種享受型消費(fèi)方式對(duì)人類的根本危害，即它正在把人類引向過早地死亡。面對(duì)這種死亡警告，災(zāi)疫政治倫理學(xué)的責(zé)任，就是力求在最短的時(shí)間(因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在正在同毀滅之神賽跑)內(nèi)喚醒整個(gè)社會(huì)，清醒起來，行動(dòng)起來，包括全民化的災(zāi)疫防治行動(dòng)和災(zāi)疫后的重建行動(dòng)，重建生境化的消費(fèi)方式。生境化的消費(fèi)方式就是低碳化的消費(fèi)方式，具體地講，就是物盡其用的消費(fèi)方式，就是利用厚生、簡(jiǎn)樸生活的消費(fèi)方式。

探索實(shí)施生境主義的政治倫理生活方式在當(dāng)代災(zāi)疫防治及災(zāi)疫后重建過程中，災(zāi)疫政治倫理學(xué)要引導(dǎo)全社會(huì)重建生境主義生活方式，需要以“自然為人立法，人為自然護(hù)法”為準(zhǔn)則，以“人、社會(huì)、地球生命、自然”共生互生為生存指南和價(jià)值導(dǎo)向。

首先，在災(zāi)疫防治與災(zāi)疫后重建中，災(zāi)疫政治倫理學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)人們改變其根深蒂固的存在觀念，重建更符合自然法則和人性要求的存在觀，這種存在可以簡(jiǎn)要地表述為：我們根本不可能違背宇宙律令、自然法則和生命原理而按照自己的意愿來引導(dǎo)世界向我們的方向靠攏，我們只能且必須徹底地改變業(yè)已習(xí)慣的存在姿態(tài)和行動(dòng)方式，學(xué)會(huì)重新向自然學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)以謙卑的存在姿態(tài)去尊重世界生命，“生命是一個(gè)超越了我們理解能力的奇跡，甚至在我們不得不與它進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候，我們?nèi)孕枰鹬厮?。”[7](P243)因?yàn)榈厍蛟揪褪且粋€(gè)巨型的活的生命體，地球形成陸地與海洋，在陸地上形成草原、森林、山脈、平原、丘陵等等，是自成動(dòng)態(tài)平衡的結(jié)構(gòu)體，一旦遭受不應(yīng)有的外力的沖動(dòng)或擠壓，或破壞它的自身結(jié)構(gòu)，都將可能導(dǎo)致地球運(yùn)行偏離自身軌道，由此產(chǎn)生意想不到的自然災(zāi)害。當(dāng)代災(zāi)疫的頻發(fā)，最終是人類無視地球生命、破壞地球結(jié)構(gòu)所致。災(zāi)疫防治治理及災(zāi)疫后重建治理，就是恢復(fù)人類本性，就是在恢復(fù)人類本性的基礎(chǔ)上，重新按照自然的本性而生存，即以真正尊重地球生命的方式而生存。

其次，災(zāi)疫政治倫理學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)人們?cè)跒?zāi)疫預(yù)防治理和災(zāi)疫后重建治理中真誠(chéng)地去努力改變那業(yè)已習(xí)慣的生活方式，將我們自己從肉體和心靈的雙重墮落中拯救出來，過一種符合宇宙律令、自然法則和人之本性的生活方式。這種生活方式要求“我們不得不從現(xiàn)在做起，僅僅是少開車是于事無補(bǔ)的，除非是作為一種聲明、一種方式，使其他人——許許多多的其他人——少駕車，大多數(shù)的人不得不被說服，而且是很快地被說服，改變自己的生活方式?！盵8](P200)

第三，災(zāi)疫政治倫理學(xué)還應(yīng)該引導(dǎo)全體社會(huì)成員在災(zāi)疫預(yù)防治理和災(zāi)疫后重建治理過程中，為重建更符合天性和人性的生活方式而努力于生境主義行動(dòng)，這種生境主義行動(dòng)必以生境成長(zhǎng)為導(dǎo)向，以簡(jiǎn)樸生活為基本內(nèi)容，以從自己做起、從當(dāng)下做起、從小事做起去克制欲望，過簡(jiǎn)樸的生活方式。

探索實(shí)施生境主義生活方式的健康指標(biāo)在災(zāi)疫防治及災(zāi)疫后重建過程中，為引導(dǎo)人們重建生境化的政治倫理生活方式，災(zāi)疫政治倫理學(xué)應(yīng)該為其構(gòu)建健康指標(biāo)，包括宏觀指標(biāo)和具體指標(biāo)。前者表述為實(shí)行社會(huì)整體動(dòng)員，實(shí)施有限度的物質(zhì)消費(fèi)，崇尚健康的精神消費(fèi)、高雅的情感消費(fèi)和創(chuàng)造的美學(xué)消費(fèi)。其后者表述為物質(zhì)生活的簡(jiǎn)樸和身心的健康。生活簡(jiǎn)樸和身心健康的生活方式，實(shí)際上是以宇宙律令和自然準(zhǔn)則為指導(dǎo)的生活方式，更是以生命原理和人性要求為規(guī)范的生活方式，這種生活方式既是人類崇高生存品質(zhì)的體現(xiàn)，又展現(xiàn)了我們?cè)谙蜃匀粚W(xué)習(xí)的過程中接受自然之天然教化的智慧。

生活簡(jiǎn)樸和身心健康的生活方式，是建立在這樣一種生活信念基礎(chǔ)上的：過一種簡(jiǎn)樸的生活，才是身心健康的源泉；因?yàn)檫x擇過一種簡(jiǎn)樸的生活，既是美感的也是幸福的，因?yàn)楹?jiǎn)樸的生活把我們引向了向自然宇宙的回歸，使我們回到自然宇宙的懷抱，穎悟自然宇宙的智慧，發(fā)現(xiàn)和享受自然宇宙的大美、大智、大善。

生活的簡(jiǎn)樸和身心的健康的生活方式，就是自

然主義的生活方式，就是努力回歸自然的生活方式。實(shí)踐這種自然主義的生活方式，一是以自然為生活的準(zhǔn)則、以氣候?yàn)樯畹恼{(diào)節(jié)方式，以此才可做到減少溫室生活，實(shí)現(xiàn)低排放或零排放。二是將自己回歸于自然世界和自然氣候之中，以一種生命力的方式來恢復(fù)我們身體的能力，即恢復(fù)我們的適應(yīng)自然的體能和在日?；纳钸^程中觸摸自然的身體能力，這就是以步代車的行動(dòng)方式。三是物盡其用的消費(fèi)方式，具體地講，就是在日常生活中拒絕使用一次性產(chǎn)品，改變喜新厭舊的物質(zhì)生活方式和高浪費(fèi)的生活惡習(xí)，拋棄奢侈的物欲生活追求，轉(zhuǎn)向心靈和情感的充實(shí)，審美和創(chuàng)造的追求。

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