八二憲法序言的時(shí)間觀及其超越意義

吳園林

寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。

——《易·系辭》

時(shí)間開始了。

——胡風(fēng)

自八二憲法頒布以來，中國在政治保持穩(wěn)定的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，文化事業(yè)也呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。*自1982年以來的30年中，中國的政治在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，進(jìn)行了適度的改革，實(shí)現(xiàn)了代際領(lǐng)導(dǎo)人之間權(quán)力的和平移交；中國的經(jīng)濟(jì)也以年均8%以上的速度穩(wěn)步增長，2012年的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)突破50萬億元人民幣，2011年就已經(jīng)占到世界經(jīng)濟(jì)總量的10%；2012年的財(cái)政收入將近12萬億，外匯儲(chǔ)備超過3萬億美元；人均GDP在2011年達(dá)到6100美元，如果以購買力平價(jià)(PPP)計(jì)算，這個(gè)數(shù)值可能高得多。尤其值得關(guān)注的是，2012年10月，中國籍作家莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這標(biāo)志著中國文化事業(yè)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的階段。這些成績的取得在一定程度上應(yīng)當(dāng)歸功于八二憲法，因此八二憲法也被廣泛譽(yù)為“目前為止我國歷史上最好的一部憲法”。除了在正文中規(guī)定的憲制結(jié)構(gòu)之外，八二憲法對中國社會(huì)最具獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)是序言所體現(xiàn)的革命奮斗精神。憲法序言消解了革命斗爭與國家建設(shè)之間的緊張，保證了革命傳統(tǒng)的連續(xù)性。通過對近代以來的重大政治事件的論斷，序言清晰地描繪了近代中國的政治發(fā)展路徑。中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化國家，中華民族自此踏上偉大復(fù)興的歷史征程。

一、序言中的革命史

八二憲法作為我國“新時(shí)期治國安邦的總章程”，延續(xù)了1949年《共同綱領(lǐng)》以來憲法正文前增加序言的傳統(tǒng)。*1949年以來的憲法正文前面增加序言，是從《共同綱領(lǐng)》開始。關(guān)于《共同綱領(lǐng)》和1954憲法，誰是新中國第一部憲法的問題素有爭論，但《共同綱領(lǐng)》為新中國最重要的憲法性文件之一則無疑問。筆者比較傾向于贊成《共同綱領(lǐng)》是新中國第一部憲法的觀點(diǎn)。據(jù)筆者判斷，近代以來，第一次在憲法(正式憲法/私擬憲法均包含在內(nèi))正文之前增加序言的是康有為擬《憲法草案》，見夏新華等整理：《近代中國憲政歷程：史料薈萃》，中國政法大學(xué)出版社2004年版，第318頁。對康氏憲草的精彩分析見章永樂：《舊邦新造：1911—1917》，北京大學(xué)出版社2011年版，第110～150頁。新中國歷部憲法序言都對革命建國的歷史進(jìn)行了闡述，然而以八二憲法序言追溯的時(shí)間最長，序言論述最為嚴(yán)謹(jǐn)，而且經(jīng)受了30年的時(shí)間檢驗(yàn)，成為當(dāng)今憲法學(xué)研究的前沿重鎮(zhèn)。

序言共有13個(gè)自然段，其中至少前7個(gè)自然段比較明顯地與近代革命史有關(guān)。*序言以革命史開篇具有天然的正當(dāng)性。陳端洪教授認(rèn)為：舊政權(quán)和舊制度被推翻或廢棄是制憲的根本的事實(shí)性前提；從正面來說，奪取政權(quán)是制憲的前提，主權(quán)權(quán)力的事實(shí)先于規(guī)范的權(quán)威。而戰(zhàn)爭與革命的勝利又是推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義在中國的統(tǒng)治的前提，因此，序言須從戰(zhàn)爭與革命的勝利開始敘述。參見陳端洪：《制憲權(quán)與根本法》，中國法制出版社2010年版，第226頁。序言開篇第1自然段即言“中國是世界上歷史最悠久的國家之一。中國各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，具有光榮的革命傳統(tǒng)”。第1自然段第一句中的“中國”指的是一種國家形態(tài)，一種文明體國家。國家乃與族群、部落等概念相對，體現(xiàn)的是馬克思的歷史唯物主義觀點(diǎn)：法伴隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，國家之前的規(guī)則體系則不予評價(jià)。第1自然段第2句中的“中國各族人民”不僅包括漢族，還包括其他少數(shù)民族，甚至是中國歷史上存在的各個(gè)民族。“中國”是“各族人民”的地域和文化屬性，即歷史上不在“中國”范圍內(nèi)的民族，是不被包含在內(nèi)的。*“內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄?！钡珒?nèi)外之別不以地理疆土為限，而以禮儀、文化為界，從而“夷狄入中國，則中國之；中國入夷狄，則夷狄之”(《公羊傳·成十五年》)。社會(huì)主義制度在全國的確立，重塑了多元一體的中華民族格局，從根本上改造了中國境內(nèi)各族人民歷史上形成的民族關(guān)系?！案锩鼈鹘y(tǒng)”不能僅僅理解為暴力革命的傳統(tǒng)，還應(yīng)當(dāng)被理解為“不斷變革、創(chuàng)新的傳統(tǒng)”，“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉”。*《易·革·彖辭》。從順天應(yīng)人的角度講，符合時(shí)變的革新都具有正當(dāng)性。近代的各種革命與“湯武革命”并無本質(zhì)上的區(qū)別?！案镏畷r(shí)大矣哉”是對“革命”的贊許。當(dāng)然，“革命傳統(tǒng)”的趨勢一定是向好的、有利的方向演進(jìn)，目的是為了“國家獨(dú)立、民族解放和民主自由”(序言第2自然段第2句)，最終使中國成為“富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國家”。在此過程中出現(xiàn)的反復(fù)，則是革命曲折性的體現(xiàn)；但如果不能證明“革命”帶來的是進(jìn)步和改良，則“革命”不能成為中國人民的傳統(tǒng)。這一進(jìn)步史觀也為之后的論述所證成。序言第4自然段陳述了“革命”廢除了封建帝制的成就；序言第5自然段承認(rèn)“革命”造就了中華人民共和國；序言第6自然段斷言社會(huì)主義建設(shè)的成就仍然是革命性的；序言第7自然段表示“革命的傳統(tǒng)”仍然要延續(xù)下去。序言認(rèn)為：

(一)近代革命史的開端在1840年

馬克思主義史學(xué)認(rèn)為，中國社會(huì)自秦漢以來一直是一個(gè)封建的社會(huì)，封建制度的生產(chǎn)關(guān)系直至1840才逐漸瓦解，因此1840年是中國近代史的開端。無產(chǎn)階級革命家的經(jīng)典著述中也有論述：這個(gè)封建制度，自周秦以來一直延續(xù)了三千年左右?！饨ㄉ鐣?huì)的主要矛盾，是農(nóng)民階級和地主階級的矛盾?！谥袊饨ㄉ鐣?huì)里，只有這種農(nóng)民的階級斗爭、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。……這樣，就在每一次大規(guī)模的農(nóng)民革命斗爭停息以后，雖然社會(huì)多少有些進(jìn)步，但是封建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和封建的政治制度，基本上依然繼續(xù)下來。……這種情況，直至近百年來，才發(fā)生新的變化。……自從1840年的鴉片戰(zhàn)爭之后，中國一步一步地變成了一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)。*“中國革命和中國共產(chǎn)黨”，《毛澤東選集》(第二卷)，人民出版社1977年版，第625～626頁。社會(huì)性質(zhì)的變化導(dǎo)致革命任務(wù)的變化。在封建時(shí)代，農(nóng)民起義等革命斗爭矛頭指向的是地主階級；但是，在半殖民地半封建社會(huì)，“中國革命的敵人不但有強(qiáng)大的帝國主義，而且有強(qiáng)大的封建勢力，而且在一定時(shí)期內(nèi)還有勾結(jié)帝國主義和封建勢力以與人民為敵的資產(chǎn)階級的反動(dòng)派”。*“中國革命和中國共產(chǎn)黨”，《毛澤東選集》(第二卷)，人民出版社1977年版，第634頁。因此“帝國主義和中國封建主義相結(jié)合，把中國變?yōu)榘胫趁竦睾椭趁竦氐倪^程，也就是中國人民反抗帝國主義及其走狗的過程?！?“中國革命和中國共產(chǎn)黨”，《毛澤東選集》(第二卷)，人民出版社1977年版，第632頁。

序言第2自然段就是1840年至今的革命史最精辟的表述。封建的中國是對“1840”之前的中國的界定，是一個(gè)時(shí)空概念(時(shí)間和空間組合)?！胺饨ǖ闹袊北旧肀緹o價(jià)值評判，序言中的這個(gè)用詞只是說明了“封建的中國”是近代中國的前身?！胺饨ǖ闹袊薄ⅰ鞍胫趁竦?、半封建的國家”、“富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國家”三者構(gòu)成中國自有國家形態(tài)以來的三個(gè)界碑?！胺饨ǖ闹袊迸c“封建主義”不同，前者指的是一種歷史上的國家形態(tài)，而后者指的是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的落后的一種根源。“封建的中國”用詞是中性的，“社會(huì)主義”(新民主主義、社會(huì)主義初級階段)毫無疑問是褒義的；而“半殖民地、半封建”則是貶義的評價(jià)，其直接與“帝國主義、封建主義和官僚資本主義”相勾連，成為近代中國和中國人民痛苦的淵藪。“半殖民地、半封建的國家(中國)”的人民受到“帝國主義、封建主義和官僚資本主義”的壓迫，喪失了“國家獨(dú)立、民族解放和民主自由”，因此中國1840年以后的歷史，就是為中國人民為“國家獨(dú)立、民族解放和民主自由”的斗爭史。階級斗爭天然地成為人民謀求解放的武器，而人民共和國(或者說“中國新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義事業(yè)的成就”序言第7自然段第1句)則是這一部斗爭史的最終成果，這也印證了序言第13自然段第1句“本憲法以法律的形式確認(rèn)了中國各族人民的奮斗成果”?！扒捌秃罄^”既是對近代中國人民遭受苦難和被解放的難度的闡釋，也表征著中國人民頑強(qiáng)不屈的大無畏勇氣。*人民英雄紀(jì)念碑碑文《人民英雄永垂不朽》中評價(jià)道：由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨(dú)立和人民幸福自由，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄永垂不朽！參見“人民英雄永垂不朽”，《毛澤東選集》(第五卷)，人民出版社1977年版，第11頁。

(二)二十世紀(jì)的政治革命是翻天覆地的

二十世紀(jì)對中國而言，注定是一個(gè)不平凡的世紀(jì)。憲法序言第3自然段中表述為“二十世紀(jì)，中國發(fā)生了翻天覆地的偉大歷史變革。”與“1840年”相比，“二十世紀(jì)”作為一個(gè)比較長的時(shí)間概念也被鐫刻成中國近代史的一個(gè)分水嶺，但兩者并非是截然斷裂的。二十世紀(jì)中國所發(fā)生的翻天覆地的偉大歷史變革，仍然是中國人民英勇奮斗的歷史結(jié)果，是中國人民努力的延續(xù)。同時(shí)該句中的“偉大”用來修飾“歷史變革”，也說明，在立國者的眼中，發(fā)生在二十世紀(jì)的歷史變革的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歷史上的變革，是根本性的，與它們有本質(zhì)上的區(qū)別，“偉大”主要表現(xiàn)在：(1)封建帝制的廢除，中華民國的創(chuàng)立；(2)新民主主義革命的勝利，中華人民共和國的建立，人民的歷史地位的歷史性變革；(3)社會(huì)主義改造的完成，社會(huì)主義制度的建立，以及社會(huì)主義事業(yè)已經(jīng)和將要取得的成就?！岸兰o(jì)”的時(shí)間長度并不足以統(tǒng)轄整個(gè)憲法序言，因此自序言第7自然段第2句開始，序言中的論斷與陳述都超越了“二十世紀(jì)”這個(gè)歷史范疇，包括序言第7自然段中的初級階段基本國情的延續(xù)，國家未來的根本任務(wù)、指導(dǎo)思想和目標(biāo)舉措；序言第8自然段中的階級斗爭(專政的理論來源)；序言第9自然段中的臺(tái)灣統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)；序言第10自然段社會(huì)主義的建設(shè)，以及多黨合作的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制；序言第11自然段的民族團(tuán)結(jié)和民族融合；序言第12自然段的中國與外國、世界的交往。

序言之所以在第3自然段評斷二十世紀(jì)歷史變革之偉大，一言以蔽之：人民取代君王成為天命所歸者。這種天命的移轉(zhuǎn)體現(xiàn)在三個(gè)層面：道統(tǒng)、政統(tǒng)和治統(tǒng)。自秦漢以降，中國的歷代統(tǒng)治者均以“皇權(quán)天授”來證明政權(quán)的合法性，“天子”天之子也，代天巡狩，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。*《詩經(jīng)·小雅·北山》滿清入主中原，也將自身納入中原王朝的譜系之中，延續(xù)了王朝統(tǒng)治的政治形態(tài)。*這一著名論斷由汪暉教授得出，詳細(xì)的論證過程參見汪暉：《現(xiàn)代中國思想的興起·帝國與國家》(第二卷)，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版。在1840—1911年間發(fā)生的重大政治事件，并沒有徹底顛覆封建的“皇權(quán)天授”觀念。雖然也是在追求“國家獨(dú)立、民族解放和民主自由”，但這種追求由于沒能改變君主與臣民的主奴關(guān)系結(jié)構(gòu)，只是在恢復(fù)舊有的王權(quán)政治，并不具備革命的內(nèi)涵。辛亥革命的爆發(fā)，中華民國的創(chuàng)立宣告了新的道統(tǒng)的誕生，那就是“民”取代了“君(帝)”，成為政權(quán)合法性的來源。道統(tǒng)的嬗變：帝制→共和，便是辛亥革命最偉大的功績。辛亥革命不僅顛覆了傳統(tǒng)的道統(tǒng)觀念，而且促進(jìn)了政統(tǒng)的變革。辛亥革命之后的國家主權(quán)不再屬于一家一姓，而是屬于全體國民。最高統(tǒng)治者的傳承不再是“父死子繼，兄終弟及”，而是全體國民公選。君臣→公民的轉(zhuǎn)變能精辟地總結(jié)政統(tǒng)的變革。關(guān)于治統(tǒng)，最重要的變革乃是傳統(tǒng)的君主：文官系統(tǒng)→官僚制系統(tǒng)。不論是周秦還是明清，中國歷史上的王朝既離不開君，更離不開臣，王朝政治是一種典型君主與文官系統(tǒng)合作的政治制度。但辛亥革命之后建立的政權(quán)，不論是中華民國，還是中華人民共和國，都開始力圖建立現(xiàn)代官僚制系統(tǒng)。*韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代官僚制系統(tǒng)有7個(gè)主要特征：(1)合理的分工：每個(gè)組織的成員有嚴(yán)格的職責(zé)和分工；(2)層級節(jié)制的權(quán)力體系：權(quán)力與等級一致；(3)依照規(guī)程辦事的運(yùn)作機(jī)制：工作不是隨心所欲的進(jìn)行；(4)形式正規(guī)的決策文書：決定和明文以正規(guī)文書的形式下達(dá)；(5)組織管理的非人格化；(6)適應(yīng)工作需要的專業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)；(7)合理合法的行政制度。參見[德]馬克思·韋伯：《支配社會(huì)學(xué)》，康樂等譯，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第22頁以下；《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，商務(wù)印書館1997年版，第248頁以下。艾森斯塔特通過對比現(xiàn)代與古代的政治體系，總結(jié)出現(xiàn)代官僚政治體系的6個(gè)特征與此類似。參見S.N.艾森斯塔得：《帝國的政治體系》，閻步克譯，貴州人民出版社1992年版，第26～27頁。如果說道統(tǒng)的移轉(zhuǎn)是民心思變，那么政統(tǒng)與治統(tǒng)的變革則保證了國家政權(quán)的正常更替。二十世紀(jì)中國歷史變革的偉大意義正在于此。

(三)二十世紀(jì)中國的三件大事

序言第4、5、6自然段分別闡述了二十世紀(jì)的三個(gè)重要?dú)v史事件：辛亥革命、新民主主義革命和社會(huì)主義制度的確立。其中，辛亥革命廢除了封建帝制，創(chuàng)立了中華民國；新民主主義的勝利推翻了“三座大山”，建立了中華人民共和國；社會(huì)主義制度的確立，中國進(jìn)入社會(huì)主義初級階段。1949年的《共同綱領(lǐng)》，以及1954年憲法、1975年憲法和1978年憲法均沒有在序言部分清晰地闡明二十世紀(jì)政治發(fā)展的邏輯，而現(xiàn)行憲法之所以如此，一是要梳理中國近百年政治發(fā)展的脈絡(luò)，指出人民共和國乃是歷史的產(chǎn)物；二是要證明中國人民有優(yōu)秀的革命傳統(tǒng)，有尋求/建設(shè)符合中國國情道路的能力。有學(xué)者指出八二憲法序言之所以用如此的篇幅介紹和總結(jié)之前的歷史，是因?yàn)椤傲⒎ㄕ叽_認(rèn)的歷史事實(shí)，經(jīng)過一番精心的排列與組合，足以轉(zhuǎn)化為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史規(guī)律，當(dāng)過去的事實(shí)上升為普遍性的規(guī)律，歷史也就變成了邏輯與哲學(xué)，這時(shí)候，歷史就不僅僅是對過去的記錄，而是真理的載體，或者說就是真理本身，依據(jù)這樣的真理而寫成的憲法、安排的政治，其正當(dāng)性就有了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)與起點(diǎn)”。*喻中：“從確認(rèn)到正名：中國百年憲法的內(nèi)在邏輯”，載《現(xiàn)代法學(xué)》2008第4期。彭真在八二年的《關(guān)于中華人民共和國憲法修改草案的報(bào)告》中指出：辛亥革命有重大的歷史意義，但那次革命沒有完成中國的民族民主革命任務(wù)。以后的三件大事，使中國人民的命運(yùn)，使中國社會(huì)和國家的狀況，發(fā)生了根本的變化。從這些偉大的歷史變革中，中國人民得出的最基本的結(jié)論是：沒有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國，只有社會(huì)主義才能救中國。*彭真：《關(guān)于中華人民共和國憲法修改草案的報(bào)告——1982年11月26日在第五屆全國人民代表大會(huì)第五次會(huì)議上》。實(shí)際上序言將社會(huì)主義制度的確立和社會(huì)主義建設(shè)的成果集中寫在序言第6段，社會(huì)主義建設(shè)的成果內(nèi)含于社會(huì)主義制度的確立，否則社會(huì)主義制度的確立就沒有任何意義，因此筆者認(rèn)為二十世紀(jì)發(fā)生了三件大事，分別是：辛亥革命、新民主主義革命和社會(huì)主義制度的確立。

(四)社會(huì)主義制度：對善治和盛期的期待

新中國成立后，社會(huì)主義改造便提上了日程。隨著1952年過渡時(shí)期總路線的提出，全國開始對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行全面的社會(huì)主義改造。1956年9月，中共八大通過了《關(guān)于黨的報(bào)告的決議》，正式宣告：“幾千年來的階級剝削制度的歷史已經(jīng)基本上結(jié)束，社會(huì)主義的社會(huì)制度在我國已經(jīng)基本上建立起來了?！?社會(huì)主義制度確立的詳細(xì)過程，請參見中共中央文獻(xiàn)研究室編：《〈關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議〉注釋本》，人民出版社1983年版，第193～198頁。社會(huì)主義制度的確立具有開天辟地的意義，是前所未有的善治。社會(huì)主義制度是真正的人民民主專政，是真正的人民共和。自辛亥革命以來，在君主向民主政治的嬗變中，共和的觀念深入人心。作為亞洲近代史上的第一個(gè)共和國，中華民國的立國理念為“三民主義”，即“民族主義、民權(quán)主義、民生主義”。*1943年，中華民國正式確立國歌：三民主義，吾黨所宗，以建民國，以進(jìn)大同。咨爾多士，為民前鋒；夙夜匪懈，主義是從。矢勤矢勇，必信必忠；一心一德，貫徹始終。但蔣介石政權(quán)的內(nèi)政外交均偏離了這一宗旨，其政權(quán)的階級基礎(chǔ)和統(tǒng)治階層的特權(quán)利益決定了它不可能完成“國家獨(dú)立、民族解放和民主自由”的歷史使命。*在王奇生教授看來，“國民黨政權(quán)沒有一個(gè)真正屬于它的社會(huì)階級基礎(chǔ)”，國民黨的統(tǒng)治試圖將自身的基礎(chǔ)建立在彼此利益相互沖突的各階級聯(lián)盟之上，結(jié)果以失敗告終。斯考切波也認(rèn)為“隨著內(nèi)部活力的逐漸喪失，國民黨政權(quán)因?yàn)楦鞣N政治紛爭而消耗殆盡，蛻化成為一幫依據(jù)與蔣介石的親疏遠(yuǎn)近而劃分的各個(gè)官僚派系”。在喪失階級基礎(chǔ)的同時(shí)，國民黨政權(quán)還存在一個(gè)致命的問題，即統(tǒng)治階層的利益與國家利益存在著激烈的沖突。“國民黨既反對階級斗爭，那就意味著它只能維持著舊的政治和社會(huì)秩序不予變更，并使自己去適應(yīng)和迎合舊的社會(huì)秩序中既得利益階級的要求。”而在內(nèi)外交困的情境下，現(xiàn)代中國的政權(quán)應(yīng)該具有更強(qiáng)的動(dòng)員能力和組織能力，將全社會(huì)的資源用于建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的民族國家。但斯考切波經(jīng)過詳細(xì)論證，指出“在從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中提取資源方面，政權(quán)組織必然會(huì)在一定程度上與支配階級進(jìn)行某種競爭。一旦這些資源被提取出來，這些資源所投向的目標(biāo)可能會(huì)偏離現(xiàn)存支配階級的利益。這些資源可能大部分都會(huì)用來強(qiáng)化國家自身的自主性——這就必然會(huì)威脅到支配階級的利益，除非更為強(qiáng)大的國家權(quán)力是必需的，而且實(shí)際上也是被用來支持支配階級的利益”。支配階級的利益與國家利益發(fā)生激烈沖突的時(shí)候，國民黨政權(quán)不能有效化解二者之間的矛盾，中華民國的內(nèi)政和外交改善的空間就日蹙了。見王奇生：《黨員、黨權(quán)與黨爭：1924—1949年中國國民黨的組織形態(tài)》，華文出版社2010年版，第162、170頁；[美]西達(dá)·斯考切波：《國家與社會(huì)革命：對法國、俄國和中國的比較分析》，何俊志譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2007年版，第31、302頁。人民民主專政就是“對人民內(nèi)部的民主方面和對反動(dòng)派專政方面結(jié)合起來”。*“論人民民主專政”，載《毛澤東選集》(第四卷)，人民出版社1977年版，第1475頁。一方面，就像序言第5自然段認(rèn)為的“中國人民掌握了國家的權(quán)力，成為國家的主人”；另一方面，正如序言第5自然段認(rèn)為的“推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治”，消滅了剝削階級。各個(gè)階層的人們能夠團(tuán)結(jié)在統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下，以政治協(xié)商會(huì)議的形式群策群力，更好地完成社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。*《漢書·成帝紀(jì)》認(rèn)為，“王者必存二王之后，所以通三統(tǒng)也”，因?yàn)椤澳苡^先王之道，通百王之治，故能自新而長治久安”。由此觀之，新中國協(xié)商建國所帶來的包容性民主和混合憲制的優(yōu)越性是顯而易見。此處的觀點(diǎn)受益于郭紹敏副教授頗多，在此致謝。

社會(huì)主義制度的確立以及社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮使得中國呈現(xiàn)出前所未有的上升態(tài)勢。1983年出版的《〈關(guān)于黨的若干歷史問題的決議〉注釋本》認(rèn)為新中國成立三十二年來，新中國取得了29項(xiàng)成績。*(1983年之前)新中國取得歷史成績見《〈關(guān)于黨的若干歷史問題的決議〉注釋本》中的“建國三十二年歷史的基本估計(jì)”一章，見中共中央文獻(xiàn)研究室編：《〈關(guān)于黨的若干歷史問題的決議〉注釋本》，人民出版社1983年版，第150～190頁。關(guān)于改革開放以來，中國的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)所取得成績還可參見歷屆政府工作報(bào)告；國家主席胡錦濤在《在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話》上將改革開放三十年取得成就歸結(jié)為“十個(gè)結(jié)合”。參見胡錦濤：“在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話”，載《人民日報(bào)》2008年12月19日版。序言第6自然段也認(rèn)為社會(huì)主義制度確立之后：

“工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政，實(shí)質(zhì)上即無產(chǎn)階級專政，得到鞏固和發(fā)展。中國人民和中國人民解放軍戰(zhàn)勝了帝國主義、霸權(quán)主義的侵略、破壞和武裝挑釁，維護(hù)了國家的獨(dú)立和安全，增強(qiáng)了國防。經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了重大的成就，獨(dú)立的、比較完整的社會(huì)主義工業(yè)體系已經(jīng)基本形成，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)顯著提高。教育、科學(xué)、文化等事業(yè)有了很大的發(fā)展，社會(huì)主義思想教育取得了明顯的成效。廣大人民的生活有了較大的改善?！?/p>

新中國取得的所有成就都與在“帝國主義、封建主義和官僚資本主義統(tǒng)治之下的”舊中國國弱民貧，內(nèi)外交困的情形構(gòu)成鮮明的對比。這說明：社會(huì)主義制度是中國歷史上前所未有的善治。這種善治帶來的并非是歷史上所謂的盛世，毋寧說帶來的是盛期。所謂的盛世，是中國歷史王朝處于興盛時(shí)期的三種不同形態(tài)(另外兩種形態(tài)是治世、中興)之一。這種封建盛世的開創(chuàng)“其興也勃焉，其亡也忽焉”，因人成治，不可期待。*“禹、湯罪己，其興也悖焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉”。(《左傳·莊公十年》)。《左傳》為《春秋》三傳之一，以論史見長。先賢將王朝政治的前景與君主賢明緊密相關(guān)，恰恰印證了“有治人、無治法”的政治傳統(tǒng)中，盛世的持續(xù)必不可久。以康乾盛世為例，繁華的背后隱藏著巨大的危機(jī)。學(xué)者楊昂有專文分析，見楊昂：“中華太平盛世：清帝國治下的和平”，載強(qiáng)世功主編：《政治與法律評論》(2010年卷)，北京大學(xué)出版社2010年版，第71～72頁。金世杰用的是盛期(Efflorescences)，而楊昂用的是治下的和平(Pax Sinica)，兩者均指向康乾盛世，且都明確了“盛世”一詞所使用的限制范圍。實(shí)際上，本文只是借用其表面含義(大致相當(dāng)于黃金時(shí)期)，而不考慮其知識社會(huì)學(xué)的背景。而盛期卻具有盛世所缺乏的積極意義，通常盛期的可持續(xù)性也更強(qiáng)。盛期與危機(jī)是一對反義詞，對盛期的理解需要借助對危機(jī)的詮釋。如果說“危機(jī)是人口和經(jīng)濟(jì)的重要指標(biāo)發(fā)生比較突然和出乎意料的低迷，通常伴隨著政局混亂和文化沖突；那么‘盛期’則是指人口和經(jīng)濟(jì)的重要指標(biāo)的一個(gè)比較突然、通常是出乎意料的轉(zhuǎn)機(jī)，常常伴隨著政治擴(kuò)張、制度建立、文化融合和鞏固”。*[美]金世杰：“既非帝國后期，亦非早期現(xiàn)代：盛期與世界歷史中清的形成”，載[美]司徒琳主編：《世界時(shí)間與東亞時(shí)間中的明清變遷：世界歷史時(shí)間中清的形成》(下卷)，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第311頁。新中國改革開放后的歷史恰恰證明了這種盛期出現(xiàn)的可持續(xù)性。筆者認(rèn)為，這一些部分原因應(yīng)歸功于：中國憲法序言中富有彈性的時(shí)間觀恰恰容納和消解了革命與建設(shè)的張力，從而將革命轉(zhuǎn)化為治國理政持久的奮斗動(dòng)力。

二、序言中的時(shí)間觀

歷史構(gòu)成了中國憲法序言的基調(diào)和底色。*喻中：“論憲法效力的終極依據(jù)”，載《政法論叢》2011年第2期，第82頁。八二憲法對中國近代革命史的論斷就是要為中國人民培養(yǎng)一種基于本國國情的歷史意識。*“歷史是對過去事情的回憶、記錄和解釋。所謂歷史意識，就是意識到過去事情值得加以回憶、記錄和解釋，相應(yīng)地，歷史意識的缺乏，就是沒有意識到過去事情的重要性，因而就不會(huì)花功夫從事歷史的記錄和解釋工作?！眳菄鴦伲骸稌r(shí)間的觀念》，北京大學(xué)出版社2006年版，第50頁。這種歷史意識會(huì)延續(xù)數(shù)個(gè)世代，影響和塑造中國人民的日常生活方式。錢穆先生在《國史大綱》扉頁曾感嘆：

一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國以歷史，應(yīng)該略有所知。二、所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們自身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。四、當(dāng)信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比較漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。*錢穆：《國史大綱》，商務(wù)印書館1996年版，扉頁。

沒有這種基于國情的歷史感，自然也不生出責(zé)任感。因而，“歷史意識是‘傳統(tǒng)’價(jià)值觀賴以傳播的工具，它并不只是為了裝點(diǎn)門面，而具有真正的政治重要性”。*[美]歐立德：“這將是誰人之天下？17世紀(jì)初葉滿人對歷史進(jìn)程的描述”，載[美]司徒琳主編：《世界時(shí)間與東亞時(shí)間中的明清變遷：世界歷史時(shí)間中清的形成》(上卷)，趙世瑜等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第81～82頁。從這種意義上而言，憲法序言對革命建國史的追溯就是要為全體中國人建立一種歷史責(zé)任感。而“時(shí)間就是權(quán)力，這對于一切文化形態(tài)的時(shí)間觀而言都是正確的。誰控制了時(shí)間體系、時(shí)間的象征和對時(shí)間的解釋，誰就控制了社會(huì)生活?！?吳國勝：《時(shí)間的觀念》，北京大學(xué)出版社2006年版，第99頁。如何培養(yǎng)一種基于歷史責(zé)任感的憂患意識，立國者給予了這一問題以足夠的重視。八二憲法在序言中充分地?cái)⑹隽烁锩窢幍臍v史，強(qiáng)調(diào)了新憲法出臺(tái)的艱難，這是前所未有的。*許崇德：“彭真對現(xiàn)行憲法若干理論創(chuàng)新問題的貢獻(xiàn)”，載《法學(xué)雜志》2007年第1期。憲法序言通過對時(shí)間的不同刻畫方式將歷史責(zé)任感的培養(yǎng)滲透到革命建國的敘事當(dāng)中。據(jù)筆者的考察，序言存在著三種時(shí)間的表達(dá)方式，這三種表達(dá)方式也各具意義，交互證成人民共和國開天辟地的偉大功績。

(一)歷史階段論

在八二憲法序言中，分別有以下段落和詞匯與歷史階段相關(guān)：

1.中國是世界上歷史最悠久的國家之一。(序言第1自然段)

2.一八四〇年以后，封建的中國逐漸變成半殖民地、半封建的國家。(序言第2自然段)

3.一九一一年孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，廢除了封建帝制，創(chuàng)立了中華民國。(序言第4自然段)

4.一九四九年，以毛澤東主席為領(lǐng)袖的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民，在經(jīng)歷了長期的艱難曲折的武裝斗爭和其他形式的斗爭以后，終于推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國。(序言第5自然段)

5.生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造已經(jīng)完成，人剝削人的制度已經(jīng)消滅，社會(huì)主義制度已經(jīng)確立。(序言第6自然段)

6.我國將長期處于社會(huì)主義初級階段。(序言第7自然段)

7.中國各族人民將繼續(xù)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想指引下，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持改革開放，不斷完善社會(huì)主義的各項(xiàng)制度，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，自力更生，艱苦奮斗，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國家。(序言第7自然段)

這7處10個(gè)詞匯已經(jīng)很清晰地描繪出中國歷史的發(fā)展圖景：封建→半殖民地半封建→舊民主主義(中華民國)→新民主主義→社會(huì)主義。序言通過對歷史發(fā)展規(guī)律的描述，將自身納入中國歷史的譜系之中。1840年之前的封建社會(huì)中，在“普遍王權(quán)”統(tǒng)治之下，*“普遍王權(quán)”和“宇宙帝國”是同義的，都指的是古代傳統(tǒng)的自成體系的超大型帝國。唐德剛教授認(rèn)為，秦漢是中國的第一次轉(zhuǎn)型，“廢封建立郡縣”。中國乃至整個(gè)東方“從一個(gè)高等群居動(dòng)物的‘部落主義’(Tribalism)轉(zhuǎn)向一個(gè)以自由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的經(jīng)濟(jì)制度和中央集權(quán)、以高度科學(xué)化的文官制度為骨干的天無二日、民無二主的宇宙帝國(Universal Empire)的政治制度”。參見唐德剛：《晚清七十年》，岳麓出版社1999年版，第32頁。林毓生教授認(rèn)為，普遍王權(quán)在中國傳統(tǒng)中繼續(xù)不斷的持續(xù)性所蘊(yùn)涵的是：中國文化和社會(huì)的整合性的結(jié)構(gòu)，雖歷經(jīng)漫長歲月，但它并未發(fā)生本質(zhì)上的改變。參見林毓生：《中國意識的危機(jī)》，穆善培譯，貴州人民出版社1986年版，第22頁。人民的獨(dú)立、民主、自由的意識尚未覺醒，因此從革命起源的意義上講，并不具有特別闡述的必要。從1840年起，中國面臨的“三千年未有之大變局”使得人民開始覺醒，并且為國家獨(dú)立、民族解放和民主自由開始奮斗。這就是費(fèi)孝通先生所講的中華民族從“自覺”到“自為”的過程，也是近代革命斗爭的過程。*費(fèi)孝通主編：《中華民族多元一體格局》，中央民族大學(xué)出版社1999年版，第347頁。

近代以來的革命，顯然比之前改朝換代的“革命”有著更崇高的理想。辛亥革命的發(fā)生(舊民主主義革命)具有歷史必然性，毛澤東指出，在民族危機(jī)日益加深的情形之下，“辛亥革命是革帝國主義的命。中國人所以要革清朝的命，是因?yàn)榍宄堑蹏髁x的走狗”。*“唯心歷史觀的破產(chǎn)”，《毛澤東選集》(第四卷)，人民出版社1991年版，第1513頁。但是辛亥革命并不徹底，因?yàn)椤靶梁ジ锩煌品粋€(gè)清朝政府，而沒有推翻帝國主義和封建主義的壓迫和剝削”，而且在辛亥革命之后產(chǎn)生了一個(gè)“官僚資本主義”?！叭笊健笔墙袊锩铑B強(qiáng)的敵人，正因?yàn)槿绱恕巴品笊健母锩鼣⑹鲁浞直砻鳎袊母锩且粓鋈娓锩薄?翟志勇：“新中國憲法序言中的革命敘事”，載《二十一世紀(jì)》2012年6月號，總第131期，第56頁?！叭娓锩囊饬x在于：三場革命(民族/國家革命、社會(huì)革命和政治革命)同時(shí)進(jìn)行，相互牽連轉(zhuǎn)化，任何一場革命的未完成，都不會(huì)帶來所謂的‘革命的反革命’，即實(shí)現(xiàn)真正的憲政”。*翟志勇：“新中國憲法序言中的革命敘事”，載《二十一世紀(jì)》2012年6月號，總第131期，第56頁。新民主主義革命如果要全面超越舊民主主義革命，就必須掀起全社會(huì)的革命建國運(yùn)動(dòng)，才能取得最終的偉大勝利。雖然新民主主義的勝利“經(jīng)歷了艱難曲折的武裝斗爭和其他形式的斗爭”，但這些斗爭是必要的。不經(jīng)歷這些斗爭，就不能夠徹底地推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，而推翻“三座大山”正是中華人民共和國政治上的正當(dāng)性所在?？梢哉f，沒有近代以來跌宕起伏的革命歷程，沒有“三座大山”的存在，就不會(huì)有中華人民共和國的成立，更不會(huì)有八二憲法的制定。因而，通過對革命史的回顧，中華人民共和國成功續(xù)接了中華民國之后的中國國家譜系。

在一定意義上說，憲法序言是神圣莊嚴(yán)的。凱爾森指出：被稱為憲法的那一檔的一個(gè)傳統(tǒng)部分是一個(gè)莊嚴(yán)的導(dǎo)言，一個(gè)所謂的“序言”，它表達(dá)了該憲法意圖促進(jìn)的政治的、道德的和宗教的各種觀念?！哂幸环N與其說法學(xué)上的性質(zhì)倒不如說是意識形態(tài)的性質(zhì)?！蜓杂脕斫o憲法一種更大的尊嚴(yán)并因而也就給予一種加強(qiáng)了的實(shí)效。*[奧]漢斯·凱爾森：《法與國家的一般理論》，沈宗靈譯，中國大百科全書出版社1996年版，第289頁。這種充滿了“意識形態(tài)性質(zhì)”的憲法序言實(shí)際上起著一種宣示新中國主權(quán)的作用。中國歷史上一個(gè)朝代的終結(jié)，一個(gè)朝代的開啟，基本上都是以一份宣言式的諭旨昭告天下，所謂的“改正朔、易服色、治禮樂”。*“王者必改正朔，易服色，治禮樂，一統(tǒng)于天下，所以明易姓，非繼人，通以己受之于天也。”(《春秋繁露·三代改質(zhì)文第二十三》)。清王朝滅亡時(shí)頒布了《清帝遜位詔書》；中華民國創(chuàng)立時(shí)頒布了《中華民國臨時(shí)約法》，兩者即是明證。有學(xué)者指出：在中國式的時(shí)間觀念中，這種看待一個(gè)時(shí)間單位的終結(jié)和另一個(gè)時(shí)間單位的開始的方式具有一個(gè)鮮明的姿態(tài)。*[美]歐立德：“這將是誰人之天下？17世紀(jì)初葉滿人對歷史進(jìn)程的描述”，載[美]司徒琳主編：《世界時(shí)間與東亞時(shí)間中的明清變遷：世界歷史時(shí)間中清的形成》(上卷)，趙世瑜等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第4頁。八二憲法在形式上滿足了主權(quán)國家宣示主權(quán)所需要的規(guī)范要求，而序言則賦予憲法以尊嚴(yán)和生命力。

(二)公元紀(jì)年法

現(xiàn)行憲法序言中共四處用了公元紀(jì)年的方式，分別是：

1.一八四〇年以后，封建的中國逐漸變成半殖民地、半封建的國家。(序言第2自然段)

2.二十世紀(jì)，中國發(fā)生了翻天覆地的偉大歷史變革。(序言第3自然段)

3.一九一一年孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，廢除了封建帝制，創(chuàng)立了中華民國。(序言第4自然段)

4.一九四九年，以毛澤東主席為領(lǐng)袖的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民，在經(jīng)歷了長期的艱難曲折的武裝斗爭和其他形式的斗爭以后，終于推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國。(序言第5自然段)

公元紀(jì)年與黃帝紀(jì)年和孔子紀(jì)年等都曾在中國近代史上出現(xiàn)過。*朱文哲：“清末民初的‘紀(jì)年’變革與國家建構(gòu)”，載《貴州文史叢刊》2011年第2期。但自辛亥革命之后，歷屆政權(quán)都采用了公元紀(jì)年的紀(jì)歷方式。*由于“耶穌紀(jì)年”的濃厚的基督教色彩和政治的需要，最終南京國民政府將其重新構(gòu)造為“世界公歷紀(jì)年”并規(guī)定為國民必須遵守的通行歷法。參見朱文哲：“從‘耶穌’到‘公元’：近代中國紀(jì)年公理之變遷”，載《民俗研究》2012年第3期。中華人民共和國也采用了“公元紀(jì)年”這一紀(jì)歷方式。1949年9月27日，《關(guān)于中華人民共和國國都、紀(jì)年、國歌、國旗的決議》規(guī)定：中華人民共和國的紀(jì)年采用公元，今年為一九四九年。*“關(guān)于中華人民共和國國都、紀(jì)年、國歌、國旗的決議”，載北京大學(xué)法律系憲法教研室·資料室編：《憲法資料選編》(第一輯)，北京大學(xué)出版社1981年版，第25頁。該月的29日通過的《共同綱領(lǐng)》的序言中并無任何公元紀(jì)年的記錄。1954年憲法在序言中分別提到了兩次“一九四九年”和一次“一九五四年”；1975年憲法未提及公元紀(jì)年；1978年憲法提到了“一九四九年”和“本世紀(jì)內(nèi)”。八二憲法序言用數(shù)個(gè)公元紀(jì)年梳理了近代革命史的脈絡(luò)，清晰地劃分出標(biāo)志性的歷史時(shí)代。如果說“二十世紀(jì)”的意義在于闡釋近代革命與前代“革命”不同之處，那么“一八四〇”、“一九一一”和“一九四九”則各自開啟了一個(gè)時(shí)代。*柯文：《在中國發(fā)現(xiàn)歷史：中國中心觀在美國的興起》，林同奇譯，中華書局2002年版，第162頁。

柯文認(rèn)為，與其基督教含義相比，公元紀(jì)年的進(jìn)步性更為中國人所注重。*柯文：《在中國發(fā)現(xiàn)歷史：中國中心觀在美國的興起》，林同奇譯，中華書局2002年版，第162頁。從“一八四〇”到“一九四九”，每一個(gè)時(shí)代都比上一個(gè)時(shí)代承受著更多的希望與使命，而且離“三座大山”的推翻、憲政理想的實(shí)現(xiàn)越來越近。有學(xué)者指出，改元的背后隱含著革命。*孟慶濤：《革命·憲法·現(xiàn)代性》，中國政法大學(xué)出版社2012年版，第137頁。孟慶濤對序言中的公元紀(jì)年多有精彩闡述。而革命才是歷史發(fā)展的動(dòng)力。正是因?yàn)橹袊嗣駜?yōu)秀的革命傳統(tǒng)，中國的命運(yùn)才會(huì)一次次地改變。近代中國革命不僅是對中國近代史有重大意義，也是世界革命史的一個(gè)重要組成部分。因而，要在世界體系中理解中國，理解一八四〇年對中國的表征到底意味著什么。此前的中國為“天下”，而此后的中國則為眾國之“一國”。中國革命的歷程已經(jīng)證明，中國革命與世界人民的民族民主革命是緊密相關(guān)的。汪暉曾根據(jù)中國近代革命建國的歷程，作出下述論斷：殖民主義世界秩序及其武裝干預(yù)的威脅是形塑20世紀(jì)前期中國建國運(yùn)動(dòng)及其主權(quán)范圍的最為重要的力量。*汪暉：《現(xiàn)代中國思想的興起·理與物》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2004年版，第81頁。在這個(gè)意義上,毛澤東在《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》中指出：我們很快就要在全國勝利了。這個(gè)勝利將沖破帝國主義的東方戰(zhàn)線，具有偉大的國際意義。*“在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告”，載《毛澤東選集》(第四卷)，第1438頁。外部關(guān)系的變動(dòng)往往與革命與反革命斗爭的此消彼長交織在一起，因而自1840年以來建立的歷屆政權(quán)均極為重視外交關(guān)系，即使在革命建國后，外交關(guān)系在立國文獻(xiàn)中也多有體現(xiàn)。自1949年中華人民共和國成立以來的歷部憲法，除《共同綱領(lǐng)》外，均在序言部分闡述了外交政策。*《共同綱領(lǐng)》在第七章中專章規(guī)定了“外交政策”，體現(xiàn)了建國時(shí)刻“雅爾塔”體系之下外交在國家政治生活的重要性。正如序言第12自然段所言：“中國革命和建設(shè)的成就是同世界人民的支持分不開的。中國的前途是同世界的前途緊密地聯(lián)系在一起的?！?/p>

(三)社會(huì)主義階段論

社會(huì)主義階段論的確立有著一個(gè)由淺入深的認(rèn)識過程。經(jīng)歷了文化大革命的浩劫，中國社會(huì)從中央到地方都在反思文革的教訓(xùn)。*“實(shí)踐證明，‘文化大革命’不是也不可能是任何意義上的革命或社會(huì)進(jìn)步。它根本不是‘亂了敵人’而只是亂了自己，因而始終沒有也不可能由‘天下大亂’達(dá)到‘天下大治’?！瓪v史已經(jīng)判明，‘文化大革命’是一場由領(lǐng)導(dǎo)者錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)，被反革命集團(tuán)利用，給黨、國家和各族人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂?！眳⒁娭泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室編：《〈關(guān)于黨的若干歷史問題的決議〉注釋本》，人民出版社1983年版，第30頁。關(guān)于“中國向何處”的問題，鄧小平等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行了有益的探索。在1978年《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的致辭中，鄧小平指出，“根據(jù)我國的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施”。*“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”，載《鄧小平文選》(第二卷)，人民出版社1993年版，第141頁。思想的解放有利于擺脫僵化的意識形態(tài)的束縛，進(jìn)一步思考中國現(xiàn)代化所面臨的本土問題。1980年，鄧小平在會(huì)見阿爾及利亞民族解放陣線代表時(shí)指出“現(xiàn)在我們總結(jié)建國三十年的經(jīng)驗(yàn)?？傮w來說，第一，不要離開現(xiàn)實(shí)和超越階段采取一些‘左’的辦法，這樣是搞不成社會(huì)主義的。我們過去就是吃‘左’的虧?！?“社會(huì)主義要首先發(fā)展生產(chǎn)力”，載《鄧小平文選》(第二卷)，人民出版社1993年版，第312頁。1981年鄧小平在親自指導(dǎo)編寫的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中，正式提出“社會(huì)主義初級階段”的思想。*“盡管我們的社會(huì)主義制度還是處于初級的階段，但是毫無疑問，我國已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度，進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，任何否認(rèn)這個(gè)基本事實(shí)的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。”參見《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，第61頁。1982年，在中共十二大開幕詞中，鄧小平指出“我國的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實(shí)際出發(fā)?！疡R克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”*“中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會(huì)開幕詞”，載《鄧小平文選》(第三卷)，人民出版社1993年版，第2～3頁。在開幕詞中，鄧小平描繪了社會(huì)主義中國未來的走向，“把我國建設(shè)成為現(xiàn)代化的，高度文明的、高度民主的社會(huì)主義國家”。*“中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會(huì)開幕詞”，載《鄧小平文選》(第三卷)，人民出版社1993年版，第4頁。于是，一個(gè)社會(huì)主義分為初級階段和高級階段的理論便初具雛形。1987年中共十三大會(huì)議上，趙紫陽正式代表中央系統(tǒng)地闡述了“社會(huì)主義初級階段”的理論。之后的歷屆中國共產(chǎn)黨全國代表大會(huì)報(bào)告都會(huì)在內(nèi)容中強(qiáng)調(diào)或深化社會(huì)主義階段論的基本觀點(diǎn)。

作為鄧小平理論重要的思想遺產(chǎn)，1982年憲法在序言中充分體現(xiàn)了“社會(huì)主義階段論”的內(nèi)容。*1982年憲法剛開始并沒有將“社會(huì)主義階段論”的內(nèi)容反映到憲法序言中，1992年中共十四大報(bào)告中肯定了“社會(huì)主義階段論”，并指出“在社會(huì)主義的發(fā)展階段問題上，作出了我國還處在社會(huì)主義初級階段的科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)至少上百年的很長的歷史階段，制定一切方針政策都必須以這個(gè)基本國情為依據(jù)，不能脫離實(shí)際，超越階段”。1993年修憲時(shí)，序言中增加了“我國正處于社會(huì)主義初級階段”的內(nèi)容。1999年修憲將其修改為“我國將長期處于社會(huì)主義初級階段”。相關(guān)情況解析，參見蔡定劍：《憲法精解》，法律出版社2006年版，第142頁。毫無疑問，社會(huì)主義階段論的理論是在社會(huì)主義建設(shè)形勢下適用的理論，因此，集中體現(xiàn)在憲法序言的第6、7自然段。序言認(rèn)為，中國的社會(huì)主義建設(shè)分為三個(gè)階段：一、從新中國成立到社會(huì)主義制度建立的過渡時(shí)期；二、社會(huì)主義初級階段；三、富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國家。

中國近百年史是一個(gè)民族不斷自我救贖的歷史，從鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人從來沒有放棄過追求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的理想。八二憲法序言同樣給我們構(gòu)建了一個(gè)現(xiàn)代化的理想圖景。這種圖景不僅僅是一種美好的想象，還是一種價(jià)值追求。“現(xiàn)代化理想不僅具有契合于本土社會(huì)及文化的、非西方的本質(zhì)特征，且已經(jīng)成為本土價(jià)值體系的重要部分?！?陳映芳：《城市中國的邏輯》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年版，第6頁。憲法將“富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化國家”寫進(jìn)序言，潛在地表達(dá)了一種通過序言凝聚社會(huì)共識的意識。有學(xué)者指出，“對社會(huì)現(xiàn)代化目標(biāo)的這種理想要求的持續(xù)表達(dá)，在中國也構(gòu)成政治精英、文化精英和廣大民眾在價(jià)值文化層面上實(shí)現(xiàn)互動(dòng)的一個(gè)重要機(jī)制，且在民眾與精英之間、在中國與世界各國之間，實(shí)際形成有廣泛共享的意義。這種機(jī)制與意義空間的存在，對于任何一個(gè)社會(huì)都彌足珍貴”。*陳映芳：《城市中國的邏輯》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年版，第8頁。改革開放釋放了中國潛藏的巨大的生產(chǎn)力，但近十年來利益不斷分化，貧富差距擴(kuò)大，社會(huì)矛盾不斷積聚，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的要求愈來愈強(qiáng)烈。通過憲法表達(dá)追求現(xiàn)代化的共識，團(tuán)結(jié)社會(huì)各方力量，使中國社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步，這恰恰是憲法序言背后所暗含的隱喻。

三、超越時(shí)間之箭與時(shí)間之環(huán)：往復(fù)的時(shí)間觀

在第二部分中，我們分析了憲法序言中對時(shí)間觀念的三種刻畫方式，以及各自所包含的意義。實(shí)際上，中華人民共和國與上述的三種時(shí)間表達(dá)方式之間構(gòu)成一種特定的時(shí)空關(guān)系。如果說在序言中不同的時(shí)間觀刻畫不同的歷史事物的話，那么序言則整體體現(xiàn)了一種往復(fù)時(shí)間觀。對往復(fù)時(shí)間觀的理解要與線性時(shí)間觀和循環(huán)時(shí)間觀結(jié)合起來。

(一)線性時(shí)間觀

線性時(shí)間觀是一種非常直觀的時(shí)間表述方式。其認(rèn)為，時(shí)間是直線般的，更準(zhǔn)確來說是向前延伸到渺遠(yuǎn)的史前，向后延伸到無窮的未來。線性時(shí)間觀與“進(jìn)化”這一概念是緊密相關(guān)的，在生物學(xué)領(lǐng)域，這一觀念得到了深入的貫徹。在達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”的視角下，人在歷史上的演化進(jìn)程就是線性時(shí)間觀一個(gè)有力的注腳。古爾德把線性時(shí)間觀稱之為“時(shí)間之箭”，這也是一個(gè)非常形象的比喻。線性時(shí)間觀在生物進(jìn)化史學(xué)領(lǐng)域獲得的成功，使得其很輕松地就占據(jù)了社會(huì)文化史的領(lǐng)地。通過對以往的國家形態(tài)的分類，中西方似乎都接受了線性歷史的觀念，不論是馬克思的人類社會(huì)五階段論，還是近代西方政治哲學(xué)中封建、絕對主義、民族國家的分類方式。美國漢學(xué)家杜贊奇檢討了社會(huì)文化史領(lǐng)域盛行的線性歷史觀，“作為歷史的主體，民族必須天天進(jìn)行復(fù)制、復(fù)原民族本質(zhì)的工程，以穩(wěn)固它作為無所不在的民族空間的透明度，尤其是在面臨內(nèi)部及外部挑戰(zhàn)的關(guān)頭”。*[美]杜贊奇：《從民族國家拯救歷史》，王憲明等譯，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)&江蘇人民出版社2008年版，第29～30頁。

八二憲法序言對時(shí)間的刻畫在某種程度上部分地體現(xiàn)了線性時(shí)間觀的視角。前文分析的歷史階段論和公元紀(jì)年法分別對中國近代社會(huì)進(jìn)行了宏觀和微觀的透視。前者直接受到馬克思主義史學(xué)關(guān)于人類社會(huì)五階段思想的影響，而后者采用公歷，更直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了中國人對人類社會(huì)發(fā)展中西方處于不同的歷史時(shí)間的看法。*“先進(jìn)”與“落后”的二分法是進(jìn)步史學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。關(guān)于進(jìn)化論在中國的傳播參見吳丕：《進(jìn)化論與中國激進(jìn)主義》，北京大學(xué)出版社2005年版，第80～85頁。以大歷史的視角來看，序言中的線性時(shí)間觀表達(dá)了一種中國天命復(fù)興的歷史感。正是因?yàn)闀r(shí)間是線性的，所以中國才有可能追趕上西方發(fā)達(dá)國家，重走大國輝煌的歷程。從這一點(diǎn)觀之，序言給中國和中華民族以希望，中國國家和民族的存在的意義才得以凸顯。

(二)循環(huán)時(shí)間觀

當(dāng)然，對于八二憲法序言而言，觀察的視角是多維的，循環(huán)時(shí)間觀也是其中一種。古爾德認(rèn)為“所有的歷史分析既使用‘時(shí)間之環(huán)’(the cycle of time)，也使用‘時(shí)間之箭’(the arrow of time)”。*參見Stephen Jay Gould. Time’s Arrow，Time’s Cycle- Myth and Metaphor in the Discovery of Geological Time，Harvard University Press，1988。

循環(huán)時(shí)間觀在日常生活中同樣是非常直觀的，如太陽的東升西落，時(shí)光的晝夜更替。社會(huì)歷史中的循環(huán)時(shí)間觀，如佛教中的輪回觀念。在循環(huán)時(shí)間觀看來，時(shí)間的結(jié)構(gòu)是環(huán)狀或螺旋狀的，時(shí)間會(huì)按照某種意志或規(guī)律循環(huán)往復(fù)，經(jīng)歷了某個(gè)周期之后再回到其初始位置。因此，其認(rèn)為，世間萬物是反復(fù)出現(xiàn)的，逝去的必然再生，過去蘊(yùn)含了未來變化的一切可能，未來無非是過去的賦閑，而人自身也處在無盡的輪回之中。*熊賴虎：“時(shí)間觀與法律”，載《中外法學(xué)》2011年第4期，第682頁。該文對時(shí)間觀和法律的關(guān)系多有洞見，但認(rèn)為循環(huán)時(shí)間觀和線性時(shí)間觀分別契合古代法律和現(xiàn)代法律的思想是有失偏頗的。古爾德稱之為“時(shí)間之環(huán)”，含義也在于此。

中國歷史上歷代王朝均難逃治亂相循的邏輯，經(jīng)歷開國—治世—盛世—中興—衰亡的歷史過程。這一過程恰恰符合了萬事萬物生長消亡的客觀規(guī)律，在馬克思主義辯證法看來，即“凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡”。*“路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)”，載《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，人民出版社1995年版，第215～216頁。那么，如何才能保證新生的共和國“永垂不朽”？八二憲法給出的解答是堅(jiān)持革命的精神，不斷創(chuàng)新，不斷進(jìn)步，“茍日新，日日新，又日新”。*《四書集注·大學(xué)章句》。從暴力革命的建國運(yùn)動(dòng)，到社會(huì)主義過渡，再到八二憲法頒布時(shí)的社會(huì)主義成就，這一歷史過程本身就在部分意義上重復(fù)了之前的治亂相循的歷史道路。*人民共和國之前的中華民國政權(quán)也同樣在內(nèi)憂外患的22年統(tǒng)治中見證了治亂相循的歷史過程。在此意義而言，民主黨派人士黃炎培與毛澤東關(guān)于“歷史周期律”的談話并不過時(shí)。毛澤東當(dāng)時(shí)指出了作為歷史主體的人民實(shí)行民主監(jiān)督。但是毛澤東隱含了人民進(jìn)行民主監(jiān)督的方式，即通過“革命”來強(qiáng)化革命的政權(quán)。在關(guān)于社會(huì)主義階段論的論述中，八二憲法序言給中國指明了一條由近及遠(yuǎn)，從“社會(huì)主義初級階段”到“富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國家”的路徑。

“富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國家”之后的階段是序言中的循環(huán)時(shí)間觀所不能闡釋的。序言潛在地指出了，在可以預(yù)見的將來，社會(huì)主義必然要從初級階段發(fā)展到高級階段，但是高級階段不是目前所能設(shè)計(jì)和規(guī)劃的。這一問題的吊詭之處在于，循環(huán)時(shí)間觀解決了微觀層面上近幾年來中國國家建設(shè)的方向和目標(biāo)，至于宏遠(yuǎn)的藍(lán)圖，如果不借助于往復(fù)的時(shí)間觀，序言對中華復(fù)興道路的啟示意義就無從談起。

(三)往復(fù)時(shí)間觀

一般而言，“只有通過其(過去)在人類歷史中的作用，過去才能具有意義。非歷史化的過去既不可想象，又不可接受”。*[韓]金載炫：“與中國時(shí)間斗爭、時(shí)空的國族化：李朝后期的記時(shí)”，載[美]司徒琳主編：《世界時(shí)間與東亞時(shí)間中的明清變遷：世界歷史時(shí)間中清的形成》(上卷)，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第148～149頁。八二憲法序言積極肯定了中國以往的歷史，同時(shí)在為中國人民培養(yǎng)一種基于國情的歷史意識基礎(chǔ)之上，對中國的國家建設(shè)的未來進(jìn)一步進(jìn)行了展望。

憲法序言第1-6自然段主要是一個(gè)歷史的回顧，雖然是一個(gè)歷史傳統(tǒng)的追溯，但未嘗不是“返本開新”的張本。序言第7-12自然段對中國的內(nèi)政外交的未來走向進(jìn)行了宏遠(yuǎn)的規(guī)劃。尤其是在憲法的根本效力問題上，明確規(guī)定“本憲法以法律的形式確認(rèn)了中國各族人民奮斗的成果，規(guī)定了國家的根本制度和根本任務(wù)，是國家的根本法，具有最高的法律效力”。如果說這是面對過去的歷史判斷，那么接下來則是面向未來的憲政承諾，“全國各族人民、一切國家機(jī)關(guān)和武裝力量、各政黨和各社會(huì)團(tuán)體、各企業(yè)事業(yè)組織，都必須以憲法為根本的活動(dòng)準(zhǔn)則，并且負(fù)有維護(hù)憲法尊嚴(yán)、保證憲法實(shí)施的職責(zé)”。

有學(xué)者認(rèn)為，“在1982年的憲法序言中，為什么要用那么長的篇幅來確認(rèn)過去、確認(rèn)歷史，原因就在于，立法者確認(rèn)的歷史事實(shí)，經(jīng)過一番精心的排列與組合，足以轉(zhuǎn)化為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史規(guī)律，當(dāng)過去的事實(shí)上升為普遍性的規(guī)律，歷史也就變成了邏輯與哲學(xué)，這時(shí)候，歷史就不僅僅是對過去的記錄，而是真理的載體，或者說就是真理本身，依據(jù)這樣的真理而寫成的憲法、安排的政治，其正當(dāng)性就有了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)與起點(diǎn)”。*喻中：“從確認(rèn)到正名：中國百年憲法的內(nèi)在邏輯”，載《現(xiàn)代法學(xué)》2008第4期。這一判斷恰恰印證了海外漢學(xué)家歐立德的觀點(diǎn)，即“歷史意識是‘傳統(tǒng)’價(jià)值觀賴以傳播的工具，它并不只是為了裝點(diǎn)門面，而具有真正的政治重要性”。*[美]歐立德：“這將是誰人之天下？17世紀(jì)初葉滿人對歷史進(jìn)程的描述”，載[美]司徒琳主編：《世界時(shí)間與東亞時(shí)間中的明清變遷：世界歷史時(shí)間中清的形成》(上卷)，趙世瑜等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第81～82頁?！胺当鹃_新”具有極大的創(chuàng)造力，魯?shù)婪颉ね柡浪?Rudolf Vierhaus)認(rèn)為，“把一個(gè)較晚近的現(xiàn)象回溯到它的開端和形成時(shí)期是歷史領(lǐng)域中的一種理解方式，在德國，這受到歷史主義影響的支配，后者試圖找到一條連續(xù)‘發(fā)展’的路徑。這種回溯幾乎不可避免地陷入到這樣的趨勢中，即創(chuàng)造一條遠(yuǎn)比其實(shí)際發(fā)生的歷史過程更連續(xù)和更強(qiáng)大的線”。*Rudolf Vierhaus,“Vom Nutzen und Na chteil des Begriffs’ Frohe Neuzeit’” ,Frohe Neuzeit-Frohe Moderne Forschungen zur Vielschichtigkeit von Uebergangsprozessen ed. Rudolf Vierhaus. Guttingen: Vandenheock and Ruprecht，1992，pp.15.轉(zhuǎn)引自[美]金世杰：“既非帝國后期，亦非早期現(xiàn)代：盛期與世界歷史中清的形成”，載[美]司徒琳主編：《世界時(shí)間與東亞時(shí)間中的明清變遷：世界歷史時(shí)間中清的形成》(下卷)，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第68頁。

這一種既追溯歷史，又展望未來的時(shí)間觀，可以稱之為往復(fù)時(shí)間觀?！兑住吩疲骸耙魂幰魂栔^道”，*《周易·系辭傳》。《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?《老子》(第四十二章)?！兑住酚衷疲骸昂鶆t暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”*《周易·系辭傳》?！墩f文解字》認(rèn)為：“往，之也”，“復(fù)，往來也”。在柯小剛教授看來，往復(fù)的時(shí)間觀所反映的“不過是天地人生萬物發(fā)生運(yùn)化的實(shí)情，也就是道、誠、易、性這些字所說的東西，而不是形式、理念、絕對神、抽象主體一類虛構(gòu)出來的靜止不動(dòng)、愚頑不化的東西”。*柯小剛：“王道與人民共和——從經(jīng)學(xué)根據(jù)談中國的憲政建設(shè)”，載《文化縱橫》2010年第6期。往復(fù)的時(shí)間觀既包含了時(shí)間之箭，也包含了時(shí)間之環(huán)，并且試圖創(chuàng)造出全新的東西。在八二憲法序言中，往復(fù)的時(shí)間觀在政治哲學(xué)上的意義在于其證成道統(tǒng)的正當(dāng)性問題。正如柯小剛指出的，“正當(dāng)性問題是現(xiàn)代憲政建設(shè)中最敏感焦灼的問題，但又是最輕易地被打發(fā)掉的問題”。*柯小剛：“王道與人民共和——從經(jīng)學(xué)根據(jù)談中國的憲政建設(shè)”，載《文化縱橫》2010年第6期。正當(dāng)性的證成這一要求在憲法序言中體現(xiàn)為革命與憲法的問題?！丁搓P(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議〉注釋本》中指出了革命的四層含義：

第一，是指一個(gè)階級推翻一個(gè)階級的全面的歷史變革，即通常所說的政治革命?！?/p>

第二，是指組織和建設(shè)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。……

第三，是指一種積極進(jìn)取、奮發(fā)向上和不怕犧牲的精神狀態(tài)，即通常所說的“革命精神”?！?/p>

第四，是指社會(huì)生活某一領(lǐng)域中的重大的，“具有劃時(shí)代意義”的變革。*社會(huì)主義制度確立的詳細(xì)過程，請參見中共中央文獻(xiàn)研究室編：《〈關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議〉注釋本》，人民出版社1983年版，第617～620頁。

在八二憲法序言中出現(xiàn)了六次“革命”，在筆者看來，除了“辛亥革命”與“新民主主義革命”兩詞中的革命同義外，其他均不相同。在第10自然段和第12自然段中將“革命”與“建設(shè)”并用，隱含了在社會(huì)主義初級階段之后，中國不允許再出現(xiàn)激進(jìn)的暴力革命，或者說政治的暴力革命已經(jīng)成為歷史，而未來中國面臨的主要任務(wù)是建設(shè)。但是我們注意到在第1自然段中“光榮的革命傳統(tǒng)”中的“革命”卻包含了以上四種含義在內(nèi)。

革命與憲法并非是截然對立的關(guān)系，在《易》中“革”與“時(shí)”總是聯(lián)在一起，“天地革而四時(shí)成”。為了論證，《易》接著舉了湯武伐紂的例子，“湯武革命，順乎天應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉”。往復(fù)的時(shí)間觀背后則蘊(yùn)含的是革命與憲法之間復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。革命意味著暴力，雖然程度有輕有重，但都在不同程度上沖擊著當(dāng)前的社會(huì)秩序。憲法意味著穩(wěn)定，雖然有名有實(shí)，但都在不同程度上消解了革命的破壞力。在秩序的維護(hù)上，革命與憲法具有天然的張力。革命創(chuàng)生出新的政制，體現(xiàn)了自然秩序轉(zhuǎn)換中的生與死；憲法界分著政治與法律，展示的是良治之美。如果說憲法代表著一個(gè)完善的自我治理體系，那么革命則是這個(gè)體系的終結(jié)者和開創(chuàng)者。在古典政治哲學(xué)中，如果說憲法代表著經(jīng)，那么革命就代表著權(quán)。董仲舒在《春秋繁露》中闡釋了經(jīng)權(quán)之辯。在董子看來，“夫道二，常謂之經(jīng)，變謂之權(quán)，懷其常道而挾其變權(quán)，乃得為賢”。且“權(quán)只是經(jīng)所不及者”，“雖反經(jīng)，亦在可以然之域”，因而“權(quán)者，反于經(jīng)而合于道”。經(jīng)權(quán)合一，皆從屬于道。*以上所引董仲舒語，分別見《春秋繁露·玉英第四》、《春秋繁露·竹林第三》。在此意義上，革命與憲法的張力，恰恰體現(xiàn)了革命與法治的辯證法。強(qiáng)世功教授指出：

“革命既終結(jié)舊的法律秩序，又締造新的法律秩序，革命乃是法治秩序的守護(hù)神，時(shí)刻準(zhǔn)備拯救法治秩序。法治既終結(jié)暴力，但又以權(quán)利的名義將暴力正當(dāng)化，將暴力上升為反抗權(quán)，從而奠定了革命的正當(dāng)性。”*強(qiáng)世功：“革命與法治——中國道路的理解”，載《文化縱橫》2011年6月第3期。

基于二者之間的辯證關(guān)系，我們必須重新看待共和國前三十年和后三十年的斷裂與延續(xù)。簡單地將前三十年和后三十年歸結(jié)為“建國”和“建設(shè)”是對歷史的不負(fù)責(zé)任。沒有前三十年的“革命”運(yùn)動(dòng)，不可能奠定如此統(tǒng)一的疆域，多元一體的多民族關(guān)系和穩(wěn)定的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境；沒有后三十年的“建設(shè)”成就，就不可能有中華復(fù)興的偉大報(bào)復(fù)，不可能擺脫千年“治亂相循”的怪圈。革命運(yùn)動(dòng)和建設(shè)成就之間既存在斷裂，也存在著延續(xù)。然而斷裂是必要的，延續(xù)是永遠(yuǎn)的。斷裂就是必須要告別暴力革命所帶來的無序和破壞力，而延續(xù)則承接著革故鼎新所產(chǎn)生的朝氣和創(chuàng)造力。在斷裂與延續(xù)的往復(fù)過程中，中華民族古老的生命才能得以升華，造就出嶄新的國家與嶄新的人民。

四、結(jié)語

通觀八二憲法序言，中國在各個(gè)歷史階段的變遷實(shí)際上蘊(yùn)含了一種通變的哲學(xué)觀?！兑住吩疲骸案F則變，變則通，通則久，是以‘自天佑之，吉，無不利’。”*中共中央文獻(xiàn)研究室編：《〈關(guān)于黨的若干歷史問題的決議〉注釋本》，人民出版社1983年版，第30頁。不論是國家，還是國民，在日蹙圖窮之時(shí)，往往“窮則思變”。20世紀(jì)中國的歷史巨變恰恰證明了《易》中的道理。有學(xué)者深刻地指出，“在中國傳統(tǒng)的政教結(jié)構(gòu)走向崩潰后，一個(gè)新的政教結(jié)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生。這固然意味著‘巨變’，但又蘊(yùn)含著不變的內(nèi)在邏輯，其實(shí)質(zhì)是‘返本開新’。”*郭紹敏：“從傳統(tǒng)君主到‘現(xiàn)代君主’：20世紀(jì)中國的政治邏輯”，載強(qiáng)世功主編：《政治與法律評論》(2012年卷)，北京大學(xué)出版社2012年，第56頁。從政制發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)來看，憲法通過革命來實(shí)現(xiàn)返本開新，而革命的精神則蘊(yùn)含在序言中的往復(fù)時(shí)間觀中。

八二憲法序言中的往復(fù)時(shí)間觀為形塑二十世紀(jì)的中國歷史提供了框架，也指出面對將來的世界中國要如何行進(jìn)。革命是中國走向繁榮，中華民族走向復(fù)興的動(dòng)力。從廣義上講，二十世紀(jì)末的改革未嘗不是革命。*“改革是中國的第二次革命”，載《鄧小平文選》(第三卷)，人民出版社1993年版，第113頁。借助于往復(fù)的時(shí)間觀，我們才能對自己所處的時(shí)代和所承擔(dān)的歷史使命有一個(gè)更清醒的認(rèn)識。因而，對于法治秩序而言，“告別革命”與其說是意味著拯救，不如說是法治墮落的開始。*強(qiáng)世功：“革命與法治——中國道路的理解”，載《文化縱橫》2011年6月第3期。在“告別革命”甚囂塵上的時(shí)代，八二憲法在序言中隱含了革命作為中國歷史前進(jìn)的動(dòng)力的判斷，如要推動(dòng)中國國家的根本制度的落實(shí)和根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，具有多元內(nèi)涵的革命是最基本的途徑。

中華民族應(yīng)有足夠的智慧能夠建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國家，這是當(dāng)代中國人及子孫所承擔(dān)的歷史使命。讓我們謹(jǐn)記：“德日新，萬邦為懷；志自滿，九族乃離。”*《尚書·仲虺之誥》。