當(dāng)代價(jià)值觀教育的儒學(xué)資源探析

高中建 李艷艷

(河南師范大學(xué)：青少年問題研究中心，馬克思主義學(xué)院;河南 新鄉(xiāng)453007)

價(jià)值觀教育是當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，傳統(tǒng)的優(yōu)秀價(jià)值觀教育資源是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值觀教育的基石。儒學(xué)在教育領(lǐng)域里致力于塑造理想人格，致力于培養(yǎng)人才，積累了豐富的價(jià)值觀教育資源并經(jīng)歷了長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn)，應(yīng)該被當(dāng)代價(jià)值觀教育所重視。

一、價(jià)值觀教育與儒學(xué)資源

(一)價(jià)值觀教育

價(jià)值觀是個(gè)體人生觀和世界觀的重要組成部分，是個(gè)體對(duì)人生價(jià)值認(rèn)識(shí)的基本觀點(diǎn)，是個(gè)體對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)。價(jià)值觀教育就是以社會(huì)主義、人文主義的價(jià)值取向?yàn)橐龑?dǎo)，使社會(huì)個(gè)體形成正確的價(jià)值判斷，做出正確的價(jià)值選擇。價(jià)值觀教育的初級(jí)目標(biāo)是學(xué)習(xí)知識(shí)，培養(yǎng)價(jià)值判斷能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化。價(jià)值觀教育的終極目標(biāo)是在社會(huì)化的過程中，個(gè)體通過不斷發(fā)展壯大進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的本質(zhì)價(jià)值。價(jià)值觀教育是以價(jià)值觀教育資源為基礎(chǔ)和前提的，價(jià)值觀教育資源是解決“價(jià)值觀教育教什么”的問題，因此，價(jià)值觀教育也可以理解為知識(shí)和觀念的貯存和實(shí)踐的過程，價(jià)值觀教育應(yīng)依據(jù)不同的需要來選定合適的教育資源，包括傳統(tǒng)的儒學(xué)價(jià)值觀教育內(nèi)容。

任何一個(gè)社會(huì)都要通過一定的方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)人的價(jià)值觀教育。這是“如何教”的問題。在主體層面上，價(jià)值觀教育包括學(xué)校的價(jià)值觀教育、社會(huì)的價(jià)值觀教育、家庭和個(gè)人生活群體的價(jià)值觀教育，其中學(xué)校教育是主渠道、主陣地。在方法層面上，主要是通過德育和兩課教育來展開，但其中蘊(yùn)含的方法手段卻是長(zhǎng)期實(shí)踐的總結(jié)和提煉，并且有自己的傳統(tǒng)根基和歷史借鑒。

(二)儒學(xué)的教育內(nèi)涵

儒學(xué)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，具有深厚的價(jià)值底蘊(yùn)。儒學(xué)是由“孝”、“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“和合”與“民主”、“法治”、“人權(quán)”、“自由”、“公正”等優(yōu)秀價(jià)值觀構(gòu)成的價(jià)值體系及倫理道德體系。儒學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)和終極目標(biāo)是“仁”，而“仁”的表現(xiàn)形式包括“孝”、“忠”和“義”?！靶ⅰ笔恰凹摇钡膬r(jià)值取向，“忠”是“國(guó)”的價(jià)值取向，“義”是“天下”的價(jià)值取向。在儒學(xué)的價(jià)值體系中，“家”、“國(guó)”和“天下”是三個(gè)相互之間緊密關(guān)聯(lián)的價(jià)值概念。儒學(xué)價(jià)值體系有諸多層面構(gòu)成，首先是“愛人”的最高原則、“至善”的人格目的、“忠恕”的行為規(guī)范和“仁愛”的處世之道;其次還包括培養(yǎng)獨(dú)立道德人格、關(guān)乎人的道德價(jià)值的“性善”之說，推行“仁政”、“君子”之學(xué)以及“內(nèi)圣外王”之學(xué)等。這些思想觀點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界觀、方法論、價(jià)值觀、人生觀的精華，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的主要內(nèi)涵。

儒學(xué)蘊(yùn)含的教育方法延續(xù)至今并與當(dāng)代社會(huì)相融合，已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)比較完整的方法體系。其中，和諧教育注重教育內(nèi)容的豐富性，力求個(gè)體的全面和諧發(fā)展，同時(shí)兼顧個(gè)性發(fā)展;宏志教育是以“愛”、“生命”、“理想”、“堅(jiān)貞”、“禮貌”、“規(guī)范”等為主題而進(jìn)行的;啟發(fā)式教育堅(jiān)持以鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)為目的，以教師統(tǒng)一設(shè)計(jì)并適時(shí)啟發(fā)為主導(dǎo)，以學(xué)生主動(dòng)提問為導(dǎo)向;人格教育強(qiáng)調(diào)人格的培養(yǎng)高于技能的培養(yǎng)，重視培養(yǎng)人的健全人格，并提出了比較完整的人格培養(yǎng)體系;人文教育強(qiáng)調(diào)關(guān)懷個(gè)體的生存發(fā)展，注重探討個(gè)體的本質(zhì)和人性、個(gè)體的價(jià)值和理想、個(gè)體的自由和生死等關(guān)乎現(xiàn)實(shí)人生的人文精神和人文關(guān)懷;素質(zhì)教育注重個(gè)人綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，堅(jiān)持“為仁由己”的道德教育目標(biāo)，提倡“學(xué)思結(jié)合”教育以及“個(gè)性發(fā)展”的特長(zhǎng)教育，兼顧以陶冶情操為主導(dǎo)的藝術(shù)教育;美德教育是儒學(xué)教育思想體系的核心內(nèi)容和理論基石，是教育思想的精神內(nèi)核，儒學(xué)致力于追求最高人格理想和最高原則，致力于在思想和實(shí)踐方面引領(lǐng)正確價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)。

(三)儒學(xué)對(duì)價(jià)值觀教育的意義

儒學(xué)是價(jià)值觀教育的重要資源。首先，儒學(xué)是從三個(gè)境界來實(shí)現(xiàn)至善的?！皟?nèi)修”——“愛人”(獨(dú)善之境)，“仁者愛人”，不僅包括血緣親情之愛，還要“推己及人”，做到“泛愛中眾”，強(qiáng)調(diào)尊重、關(guān)愛他人［1］;“外行”——“己所不欲，勿施于人”，“內(nèi)外兼修”至善之仁境，是為人處世之大道;“理想”——“天下歸仁”，“兼濟(jì)之境”，主張?jiān)谏c仁德不可兼得之時(shí)寧愿放棄生命也要成為“仁德”之人?？梢?，儒學(xué)培養(yǎng)人才的三個(gè)層次亦是價(jià)值觀教育的寶貴財(cái)富。其次，儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)道德的重要組成部分。儒學(xué)的“孝、忠、信”倡導(dǎo)的是通過“孝”、“忠”、“信”來報(bào)答父母、朋友以及社會(huì)和國(guó)家的恩德。在當(dāng)前多元文化的沖擊下，價(jià)值觀教育更應(yīng)該通過重視感恩的認(rèn)知教育，加強(qiáng)感恩的情感教育，強(qiáng)化感恩的踐行教育來加強(qiáng)感恩教育［2］，使儒學(xué)成為感恩教育的重要支撐。最后，儒學(xué)倡導(dǎo)“修己安人”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體的至善相結(jié)合，個(gè)體自我價(jià)值必須與社會(huì)公眾價(jià)值的實(shí)現(xiàn)相結(jié)合，這正是現(xiàn)代社會(huì)需要著重加強(qiáng)的“自我修養(yǎng)認(rèn)知”和“社會(huì)責(zé)任實(shí)現(xiàn)”的價(jià)值觀教育。

儒學(xué)思想可以在不同的層面介入價(jià)值觀教育。首先，作為傳統(tǒng)文化的代表，儒學(xué)“天人合一”的思想觀念是“涉及本體論、認(rèn)識(shí)論、人性論、歷史觀、倫理學(xué)等領(lǐng)域的一個(gè)重要的觀念”［3］。儒學(xué)思想集中地表達(dá)了中國(guó)人的道德理想，主張通過個(gè)體的社會(huì)活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)事務(wù)中不斷健全自我的人格和品德，以實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的最高道德理想。因此，國(guó)家價(jià)值觀教育有必要以儒學(xué)資源為支撐，培養(yǎng)“仁愛”、“以義導(dǎo)利”的理想品質(zhì)，將價(jià)值觀教育置于“仁學(xué)”的文化底蘊(yùn)之上。其次，儒學(xué)是個(gè)體“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的重要保證，儒學(xué)思想是傳統(tǒng)價(jià)值學(xué)說的核心內(nèi)容，是傳統(tǒng)社會(huì)訴求的最高道德準(zhǔn)則。因此，社會(huì)的價(jià)值觀教育也需要儒學(xué)資源的介入。再次，家庭的價(jià)值觀教育需要儒學(xué)資源的引導(dǎo)。傳統(tǒng)的人倫關(guān)系是儒學(xué)倫理思想的基石，缺失了對(duì)傳統(tǒng)家庭關(guān)系及功能的建構(gòu)，不利于當(dāng)代的家庭美德教育，因此，家庭教育作為價(jià)值觀教育的重要主體之一，要以儒學(xué)為引導(dǎo)。最后，自我的價(jià)值觀教育需要儒學(xué)資源的推動(dòng)。個(gè)人的理想人格是儒學(xué)的最高追求，是道德與事業(yè)的統(tǒng)一。一方面，儒學(xué)的理想人格是“自強(qiáng)不息”精神的集中體現(xiàn);另一方面，儒學(xué)的理想人格是自我與社會(huì)相統(tǒng)一的集中表達(dá)，繼承儒學(xué)對(duì)理想人格的塑造有助于自我建構(gòu)人文價(jià)值關(guān)懷與理想，提高道德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。

二、價(jià)值觀教育的儒學(xué)本體論資源

(一)儒學(xué)的本體論認(rèn)知

1．“孝、忠、信”——儒學(xué)的基石

家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)和細(xì)胞，價(jià)值觀教育要從家庭做起?！靶笔羌彝ビ^念的體現(xiàn)，是“愛人”的最初體現(xiàn)，也是個(gè)體道德修養(yǎng)的原點(diǎn)和社會(huì)和諧友愛的情感基礎(chǔ)?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)儒學(xué)認(rèn)為，子女對(duì)父母的感恩不僅是物質(zhì)上的供養(yǎng)，更是情感上的養(yǎng)而有敬、持之以恒?！爸摇?、“信”是孝的社會(huì)拓展，“忠”是感謝社會(huì)、國(guó)家之恩，“信”是對(duì)朋友的信任和忠誠(chéng)，指無私地幫助關(guān)心朋友，是為感謝、報(bào)答朋友之恩。儒學(xué)認(rèn)為“孝、忠、信”是最基本的道德要求，應(yīng)該統(tǒng)一起來成為價(jià)值觀教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

2．“仁愛”——儒學(xué)的內(nèi)核

“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！薄叭蕫邸彼枷胧侨鍖W(xué)道德教育的核心和出發(fā)點(diǎn)。“愛人”是指有仁德之心和尊重關(guān)愛他人，“愛人”是“仁德”的基礎(chǔ)。儒學(xué)“以仁為本”的教育思想是以肯定人的存在和價(jià)值為理論前提的?！肮А薄ⅰ皩挕?、“信”、“敏”、“惠”是“仁”的品格特征，是履行“仁愛”的五條路徑?！肮А笔枪Ь矗吧趦?nèi)為恭，發(fā)于外曰敬”，“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”;“寬”是寬厚，寬大為懷，寬以待人;“信”是誠(chéng)信，誠(chéng)信就能得到別人的信任;“敏”是勤敏，思維敏捷，反應(yīng)迅速;“惠”是慈惠，施行仁慈?！叭蕫邸钡乃枷塍w現(xiàn)對(duì)個(gè)體的尊重和理解以及對(duì)“人的本質(zhì)”的規(guī)范和設(shè)計(jì)。“仁愛”構(gòu)成了儒學(xué)人本主義教育思想的根基，體現(xiàn)在教育對(duì)象上“有教無類”;在教育內(nèi)容上“崇尚人文”;在教育過程中注重教育主體的作用;在教育目標(biāo)上造就“君子”、培養(yǎng)“圣賢人格”?！翱思簭?fù)禮”是達(dá)到“仁愛”境界的方法，重在“克己”，即要學(xué)會(huì)自我約束和控制。

3．“真、善、美”——儒學(xué)的精髓

“真、善、美”是社會(huì)追求的永恒價(jià)值，是價(jià)值觀教育的精髓所在。首先，“真”貫穿于儒學(xué)整個(gè)思想體系。儒學(xué)在完善自身修養(yǎng)和追求學(xué)問等方面堅(jiān)持求“真”，在待人施教時(shí)堅(jiān)持求“真”，在與人交往以及對(duì)待教育事業(yè)等方面堅(jiān)持求“真”。其次，儒學(xué)是道德至上論。認(rèn)為“善”包括很多方面：“恪守正道”、“謙恭”、“寬厚”、“以直報(bào)怨”、“以德報(bào)德”、“禮讓”等。因此，儒學(xué)以“溫、良、恭、儉、讓”的方法和“與人為善”的指導(dǎo)思想作為處理人際關(guān)系的原則。最后，“美”的思想以“仁”為核心，以“禮”為規(guī)范，以“倫理情感”為基礎(chǔ)。儒學(xué)的“盡善盡美論”為中國(guó)的“美學(xué)”奠定了基礎(chǔ)。掌握客觀規(guī)律是“真”，符合道德規(guī)范是“善”，能動(dòng)的創(chuàng)造是“美”。

4．“尚中貴和”——儒學(xué)的目標(biāo)

“禮之用，和為貴?！?《論語·學(xué)而》)儒學(xué)價(jià)值觀教育的目標(biāo)是“和”。“和”是和睦的關(guān)系、和平的環(huán)境、和洽的氣氛、和諧的狀態(tài)。為了創(chuàng)造“和”的理想社會(huì)狀態(tài)，必須依“禮”而動(dòng)，依靠“禮制”、“禮樂”達(dá)到社會(huì)和諧?！爸遥匆?，盡心曰忠。”( 《說文解字》段注本) 個(gè)體之間如果能夠相敬且盡心，那么社會(huì)成員之間的人際關(guān)系必然是和諧融洽的?！靶ⅲ荷剖赂改刚?，從老省、從子、子承老也?！? 《說文解字》) 子女如果能夠善事父母，那么家庭成員之間的關(guān)系必然和諧友愛，這是一種“盡善盡美”的人倫關(guān)系。

5．“修己安人”——儒學(xué)的方法

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?《大學(xué)》)“修身正己”是社會(huì)管理的基礎(chǔ)。儒學(xué)認(rèn)為，“修己”需要“格物”、“讀書”、“致知”、“持敬”，從而方能“安人”——“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”?！案裎镏轮笔侵笇W(xué)習(xí)知識(shí)并積累經(jīng)驗(yàn)，“正心誠(chéng)意”是要有正確的思想和真誠(chéng)的愿望，內(nèi)外結(jié)合才能使個(gè)人修養(yǎng)得到提升?！昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身;知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！?《中庸》)“修身”的起點(diǎn)是好學(xué)，即學(xué)習(xí)為人的道理，并努力去實(shí)踐合乎規(guī)范的學(xué)問，同時(shí)要懂得禮義廉恥。

(二)價(jià)值觀教育的儒學(xué)本體論借鑒

1．以人倫為基礎(chǔ)

百善孝為先，儒學(xué)思想內(nèi)涵的第一要義是孝悌。儒學(xué)注重血緣親情和人與人的基本倫理關(guān)系，“弟子入則孝，出則悌，泛愛眾，而親人……”“孝悌”作為儒學(xué)思想的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是“愛人”的基礎(chǔ)表達(dá)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，關(guān)愛家庭方能關(guān)愛社會(huì)。儒學(xué)的孝悌注重持之以恒，“子夏問孝。子曰‘色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌。曾是以為孝乎?’”(《論語·為政》)

2．以仁愛為核心

儒學(xué)思想的核心是“愛人”，是對(duì)待他人的關(guān)愛。一方面，“愛人”源于重民、愛民的民本意識(shí)，例如，“視民利用遷”，根據(jù)百姓的利益來決定遷都;另一方面，“愛人”即“泛愛眾人”，愛護(hù)所有的百姓，體現(xiàn)了樸素的民本主義思想。儒學(xué)認(rèn)為愛民不僅要關(guān)懷百姓的生活，更應(yīng)該尊重和愛惜百姓。

3．以人格為導(dǎo)向

儒學(xué)思想認(rèn)為，個(gè)體堅(jiān)持以“仁”為規(guī)范來約束自我的言行，時(shí)時(shí)“為仁”就能夠?qū)ⅰ叭省眱?nèi)化為自我的品格，而后方能“行于天下”。儒學(xué)指出個(gè)體品格塑造的主動(dòng)性和獨(dú)立性，主張通過兩方面塑造理想的品格。一方面是通過學(xué)習(xí)和接受教育，另一方面是通過自我克制和鍛煉，使自我的品格達(dá)到“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。

4．以和諧為目標(biāo)

仁學(xué)思想視“和”為要素賦予個(gè)體社會(huì)性的屬性，主張以和諧為追求，讓個(gè)體承擔(dān)社會(huì)性的義務(wù)，并將人與人之間的交往和社會(huì)關(guān)系視為“成仁”的重要標(biāo)準(zhǔn)和人性的本質(zhì)。“和”是指?jìng)€(gè)體之間經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)國(guó)家內(nèi)部和諧與共同進(jìn)取精神，社會(huì)體系上下協(xié)調(diào)一致，內(nèi)和外爭(zhēng)，即“尚中求和”、“政通人和”。

5．以修身為方法。

儒學(xué)思想注重以個(gè)體的維度來思辨以追求關(guān)乎內(nèi)在修養(yǎng)的終極理想。“修身”是個(gè)體修養(yǎng)的自我提升，是儒學(xué)思想的價(jià)值追求。儒學(xué)把“修身”以“成仁”作為根本要求，把踐行“為仁”作為基本規(guī)范。儒學(xué)思想強(qiáng)調(diào)只有通過自我約束和強(qiáng)制規(guī)范，并在完善提升自我的同時(shí)不斷內(nèi)省，才能使個(gè)體的言行舉止合乎德行禮數(shù)，才能夠?qū)崿F(xiàn)“成仁”和“為仁”的要求。

三、價(jià)值觀教育的儒學(xué)方法論資源

(一)儒學(xué)的方法論解析

1．“立志有恒，自省自訟”——注重內(nèi)化

“立志有恒，自省自訟”，講求堅(jiān)持樹立遠(yuǎn)大理想不動(dòng)搖并在自我省察和批評(píng)中得到提升。教育的本質(zhì)是使個(gè)體的言行符合社會(huì)公認(rèn)的規(guī)范準(zhǔn)則，從內(nèi)在的視角分析，“立志”是教育內(nèi)化的基礎(chǔ)，同時(shí)堅(jiān)持自我信念并恪守自我實(shí)踐是第一要義。個(gè)人的堅(jiān)定信仰和不懈努力決定了“立志有恒”能否實(shí)現(xiàn)，“立志有恒”是具有精神性和內(nèi)在性的，外在性的和強(qiáng)制性的約束也只能通過內(nèi)在的堅(jiān)定信念才能起到促進(jìn)作用?！白允∽栽A”，強(qiáng)調(diào)的是在處理矛盾時(shí)注重自我省察，在解決問題時(shí)注重自我批評(píng)。通過自我省察來判定自己的行為正確與否，正確的就堅(jiān)持，不正確的要敢于認(rèn)真對(duì)待和自我批評(píng)，這是進(jìn)行全面的自我教育的方法，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”?！傲⒅居泻恪蹦軌驁?jiān)定自己的信念而積極進(jìn)取和不斷創(chuàng)新，“自省自訟”能夠以社會(huì)規(guī)范進(jìn)行自我省察?！傲⒅居泻悖允∽栽A”具有自覺性和主觀能動(dòng)性的特點(diǎn)，有助于促進(jìn)自我進(jìn)行思想監(jiān)督和思想分析，促進(jìn)教育的內(nèi)化。

2．“思學(xué)并重，身體力行”——強(qiáng)調(diào)踐行

“思學(xué)并重，身體力行”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考并重，思想與言行統(tǒng)一。“思學(xué)”即獨(dú)思性學(xué)習(xí)，是觀人自省和見事明理的治學(xué)方法。儒學(xué)的“思學(xué)”方法注重在人情世故中鍛煉品性，在世事情理中洞明事理，在現(xiàn)實(shí)生活中求賢棄惡?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)“思”與“學(xué)”的內(nèi)在辯證關(guān)系。感性知識(shí)必須經(jīng)過理性思考才能內(nèi)化為自我認(rèn)知，才能轉(zhuǎn)化為外在言行舉止。“身體力行”是知行統(tǒng)一的行為實(shí)踐和言行一致的集中表達(dá)，是檢驗(yàn)教育活動(dòng)實(shí)效性的重要標(biāo)準(zhǔn)?！八紝W(xué)并重，身體力行”，主張?jiān)诿鎸?duì)人情和世事時(shí)進(jìn)行以修己德行為目標(biāo)的思考和踐行自我改造的行為，這是儒學(xué)教育方法的基本線路。“思學(xué)并重”，要求認(rèn)識(shí)事物時(shí)具備自我分辨的能力，正確處理“思”與“學(xué)”的關(guān)系?！吧眢w力行”，要求把教育內(nèi)容應(yīng)用于實(shí)踐中并在實(shí)踐中繼續(xù)提升，在自我揚(yáng)棄的選擇中不斷進(jìn)步。

3．“以身作則，友賢成德”——重視榜樣

“以身作則，友賢成德”，是指樹立學(xué)習(xí)的典范，結(jié)交賢友而成就自我的德行。儒學(xué)非常重視“以身作則”的示范作用，孔子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，這是孔子為人師表、以身作則的集中闡釋。從教育方法視角分析，“以身作則”是一項(xiàng)重要的教育原則。“以身作則”是教師樹立威信的基礎(chǔ)，崇高的威信是教育實(shí)施的必要條件，受教育者能夠從教師的言行舉止中學(xué)到更多的知識(shí)?！坝奄t成德”強(qiáng)調(diào)的是要會(huì)交朋友，擇賢者而交之?！耙嬲呷?，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”，同正直誠(chéng)信、見聞廣博的人交朋友能夠取得修養(yǎng)和學(xué)識(shí)的進(jìn)步，同諂媚奉承、當(dāng)面恭維背后誹謗的人、夸夸其談的人交朋友會(huì)受到不良的影響?！熬右晕臅?huì)友，以友輔仁”，“益者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣”，著重強(qiáng)調(diào)了選擇良友的重要性?！耙陨碜鲃t，友賢成德”，注重的是培養(yǎng)身邊的賢能環(huán)境和良好的教育氛圍。

4．“褒貶結(jié)合，改過遷善”——力主自新

“褒貶結(jié)合，改過遷善”，主張的是運(yùn)用表揚(yáng)批評(píng)相結(jié)合的教育方法，注重發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)和克服錯(cuò)誤的遷善過程。“褒貶結(jié)合”將表揚(yáng)和批評(píng)視為統(tǒng)一的體系，過于表揚(yáng)容易引起驕傲自滿，過于批評(píng)容易造成自卑自貶，正確適度地運(yùn)用表揚(yáng)和批評(píng)的教育方法才能夠保證教育的正常實(shí)現(xiàn)?！案倪^遷善”強(qiáng)調(diào)正確處理過失與改進(jìn)的關(guān)系，是把教育的過程作為“改過遷善”的過程?！案倪^遷善”的教育方法強(qiáng)調(diào)在處理過失時(shí)應(yīng)該更加重視改過的過程，強(qiáng)調(diào)受教育者要敢于承認(rèn)自己的過失，敢于面對(duì)自我而不應(yīng)該掩飾自己的錯(cuò)誤，敢于將“遷善”的思想落實(shí)到言行舉止，“君子之過也，如日月之蝕焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之”，“過則勿憚改”。另外，“改過遷善”體現(xiàn)了在教育過程中反對(duì)主觀偏見而尊重客觀事實(shí)的態(tài)度。受教育者在實(shí)踐中的過失存在是必然，關(guān)鍵是如何對(duì)待自己的過失以及如何將自己的思想付諸實(shí)踐。

(二)價(jià)值觀教育的儒學(xué)方法論介入

1．以立志為起點(diǎn)

“立志”是“仁學(xué)”教育的起點(diǎn)，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。立志是指確立志向，包括人生的遠(yuǎn)大理想和宏偉目標(biāo)。“立志”本質(zhì)上是為了解決自身的發(fā)展方向和動(dòng)力問題。因此，“立志”需要處理好志向的確立和志向的堅(jiān)守之間的關(guān)系，在教育過程中注意引導(dǎo)受教育者重視持之以恒和堅(jiān)守志向，經(jīng)受住意志的考驗(yàn)。當(dāng)然，解決“立志”問題的關(guān)鍵是能否正確處理好遠(yuǎn)大理想、宏偉目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)利益的關(guān)系，在教育環(huán)節(jié)中要注重引導(dǎo)受教育者注重遠(yuǎn)大理想和宏偉目標(biāo)，使現(xiàn)實(shí)利益服從于遠(yuǎn)大理想和宏偉目標(biāo)，確保價(jià)值觀教育的正確方向。

2．以躬行為原則

儒學(xué)教育方法的重要特點(diǎn)之一就是強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐。“紙上得來終覺淺，絕知此事需躬行”，“君子欲訥于言而敏于言”( 《論語·里仁》)，“敏于事而慎于言”( 《論語·學(xué)而》)，“君子恥其言而過其行”( 《論語·憲問》) 。儒學(xué)在教學(xué)實(shí)踐中要求受教育者不能徒托空言，要做到言行一致并多做實(shí)事，樹立道德實(shí)踐的風(fēng)范?？梢?，儒學(xué)的“思學(xué)并重，身體力行”，著重于“行”，值得當(dāng)代價(jià)值觀教育重視和借鑒。價(jià)值觀成于內(nèi)而行于外，要表里如一、言行一致，因此，必須在認(rèn)真接受價(jià)值觀教育的同時(shí)積極參與到社會(huì)實(shí)踐之中，把身體力行和言行一致作為考察價(jià)值觀教育成敗的一項(xiàng)重要指標(biāo)。

3．以榜樣為導(dǎo)向

儒學(xué)的教育方法強(qiáng)調(diào)榜樣的作用，即以身作則，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”( 《論語·子路》)，“身教重于言教”。教育者把抽象的教育理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動(dòng)能夠更好地起到示范的作用，這是儒學(xué)教育中最重要的方法?！叭诵校赜形?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之? 《論語·述而》)，“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”( 《論語·顏淵》) ，著重強(qiáng)調(diào)了以身作則的重要性?？鬃邮墙逃膶?shí)踐者，他非常注重以自我的行為給學(xué)生做出表率，以自我的人格魅力影響并感化學(xué)生。同時(shí)，以身作則的優(yōu)勢(shì)還體現(xiàn)在能夠以身垂范，具有直觀性強(qiáng)和感召力大的特點(diǎn)。

4．以褒貶為助力

儒學(xué)的教育方法強(qiáng)調(diào)褒貶的助力作用?！白又^顏淵曰：用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫”( 《論語·述而》) ，孔子表揚(yáng)顏淵有堅(jiān)定的政治情操;“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行，于予與改是”( 《論語·公冶長(zhǎng)》) ，孔子批評(píng)宰予言行不一?？梢?，在儒學(xué)教育的過程中，教育者十分注重運(yùn)用褒貶法來輔助教育。而在現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀教育過程中，表揚(yáng)和批評(píng)也是常用的教育方法，兩者相輔相成且以表揚(yáng)為主、批評(píng)為輔，堅(jiān)持表揚(yáng)不濫用，批評(píng)不可無，注重適時(shí)適當(dāng)并符合實(shí)際，以形成正確的輿論氛圍和良好的風(fēng)紀(jì)風(fēng)貌，這又能夠反過來促進(jìn)表揚(yáng)和批評(píng)教育方法的有效實(shí)行。

［1］郭麗芳：《孔子“仁”的思想對(duì)于思想政治教育的現(xiàn)代價(jià)值》，載《雞西大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011 年第12 期。

［2］李曉紅：《從孔子的“孝、忠、信”思想談當(dāng)代大學(xué)生的感恩教育》，載《中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊》，2009 年第29 期。

［3］鐘添生 鄧 彥：《傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育的資源支持》，載《理論界》，2007 年第9 期。