太極拳：一種追求生命教化的文化

李 鴻，劉帥兵

(浙江財(cái)經(jīng)大學(xué) 東方學(xué)院體育中心，浙江 嘉興 314408)

0 前 言

科學(xué)技術(shù)作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)力，它不僅具有實(shí)踐活動(dòng)的特征，又具有精神生產(chǎn)的特性。它的實(shí)踐性可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，它的精神性可以內(nèi)化為意識(shí)形態(tài)，它們共同推動(dòng)著社會(huì)結(jié)構(gòu)變革和價(jià)值觀念更新?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)揮著巨大的物質(zhì)力量和精神力量為人類(lèi)改變和征服了自身生存的自然環(huán)境。但是終究難逃過(guò)度地運(yùn)用這種力量改造和征服自然環(huán)境所帶給的生態(tài)破壞而遭受的懲罰?？茖W(xué)技術(shù)提高了人類(lèi)生活水平，改善了人的生命質(zhì)量。但豐腴的物質(zhì)生活與貧瘠的精神世界背道而馳，精神空虛、人生意義迷失，致使漠視生命的珍貴，甚至踐踏生命。科學(xué)技術(shù)滿足了人類(lèi)物質(zhì)上的享受，解決了淺薄的人生問(wèn)題，卻不能解決是非善惡的問(wèn)題，不能解決精神危機(jī)……。人類(lèi)為了與自然和諧相處，不再遭受科學(xué)技術(shù)帶給的迫害；為了優(yōu)化自身生命，從本能的生存意識(shí)中超越出來(lái)。于是尋找人文精神的涓涓細(xì)流，甚至訴求東方智慧的濃濃情懷，以此來(lái)慰藉生命存在的意義。

太極拳作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，和傳統(tǒng)文化一樣處處流淌著關(guān)乎人們生命的因子，它作為一種以東方古典行云流水的身體超越了行驅(qū)之身的簡(jiǎn)單意蘊(yùn)。它是把自然實(shí)體的肉身，通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)的精神體驗(yàn)，使人對(duì)動(dòng)態(tài)的文化感覺(jué)有了一種“寫(xiě)實(shí)”的把握。并在“意在體悟”的過(guò)程中拓展人的思維意識(shí)，照亮并提升人的生命存在。而人的生命是由低層次向高層次階段性遞進(jìn)，是自然生命、精神生命、社會(huì)生命的復(fù)雜統(tǒng)一體。太極拳是否能通過(guò)身體活動(dòng)的過(guò)程性而達(dá)到對(duì)習(xí)武者自然生命、精神生命和社會(huì)生命的相統(tǒng)一呢？如何實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的終極價(jià)值和優(yōu)化人類(lèi)的生存質(zhì)量？種種疑問(wèn)激勵(lì)筆者進(jìn)行探索。

1 健康：太極拳的身體生命

太極拳創(chuàng)立于明末清初，綜合性的繼承和發(fā)展了諸家武學(xué)技法；結(jié)合古代腹式深呼吸的吐納術(shù)和俯仰屈伸以運(yùn)動(dòng)肢體的導(dǎo)引術(shù)；吸取古典唯物哲學(xué)陰陽(yáng)五行和八卦學(xué)說(shuō)；運(yùn)用中醫(yī)養(yǎng)生理論的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)等等。

1.1 生命整體觀

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為身體是由意、氣、形三個(gè)層面構(gòu)成。氣是身體的生命支柱，能從大自然界獲取自身所需的能量。它貫穿于形和神之間，通過(guò)聚形化神來(lái)運(yùn)化小到個(gè)體生命，大到乃至整個(gè)宇宙的生成和發(fā)展以及演化?！啊畾狻蔷S持人體的能量和信息，是生命的基礎(chǔ)；‘形’為人體生命之所載，它以臟腑為核心，賴以經(jīng)絡(luò)、骨骼、肌肉而維系?！狻鲎杂凇畾狻⒂凇巍痆1]”。太極拳在習(xí)練中“意動(dòng)形隨、以意行氣、以氣運(yùn)形”的暢通經(jīng)絡(luò)的鍛煉方法，通過(guò)源動(dòng)腰脊，纏繞圓轉(zhuǎn)的螺旋勁運(yùn)動(dòng)，達(dá)于四梢。勢(shì)勢(shì)展現(xiàn)柔和緩慢、連綿不斷、折疊婉轉(zhuǎn)的身體技術(shù)動(dòng)作，高度和諧的內(nèi)外統(tǒng)一，完美地演繹出生命韻律的整體性。太極拳在習(xí)練中要求“節(jié)節(jié)貫穿”。節(jié)節(jié)貫穿主要體現(xiàn)在每一個(gè)運(yùn)動(dòng)部分順暢鏈接、前后呼應(yīng),鏈條式滾動(dòng)運(yùn)行。在勁力的傳導(dǎo)方面，則是“起于腳、主宰于腰、達(dá)于臂、形于手指”；在氣的貫穿方面，體現(xiàn)在與有形的身體骨節(jié)運(yùn)動(dòng)相對(duì)應(yīng)的無(wú)形氣感，氣感游走全身，一脈貫通，充盈于內(nèi)臟和梢節(jié)。因此，太極拳注重整體全面的健身思想，不管從從訓(xùn)練形式、內(nèi)容到方法、手段都是把人的精神、意識(shí)、呼吸等生命要素巧妙的融于身體運(yùn)動(dòng)之中，體現(xiàn)了整體全息式生命觀。

1.2 形神兼?zhèn)溆^

形神兼?zhèn)?，既講究形準(zhǔn)規(guī)整，又要求神情傳意。太極拳對(duì)身體姿勢(shì)的要求是歷代太極拳大師根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)認(rèn)真歸納和總結(jié)的智慧結(jié)晶。先輩們根據(jù)習(xí)練太極拳的需要把“形”分為五個(gè)部分，即：頭部(頭、頂、項(xiàng))；上肢部(肩、肘、腕、手、拳、勾)；軀干部(胸、背脊、腹、腰、臀)；下肢部(襠、胯);關(guān)節(jié)。并對(duì)這些部位在太極拳定式和動(dòng)勢(shì)都做了相應(yīng)的規(guī)格要求，如心靜體松、不偏不倚、虛領(lǐng)頂勁、氣沉丹田、含胸拔背、沉肩墜肘、坐腕舒掌、松腰斂臀、尾閭中正、屈膝松胯、虛實(shí)分明、上下相隨等等。人們一般把“神”認(rèn)為精神、意識(shí)、心法等心志活動(dòng)。所以在心志支配下，“人的思想始終集中在動(dòng)作上，排除了大腦其他思緒的干擾，專注于指揮全身各器官系統(tǒng)機(jī)能的變化和協(xié)調(diào)動(dòng)作[2]”?！吧瘛笔窍鄬?duì)于外在“形”的內(nèi)在表現(xiàn)，是神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)的意識(shí)產(chǎn)物，所謂“意氣君來(lái)骨肉臣”，說(shuō)的便是此意。在太極拳實(shí)踐中只有用意才能練意，才能化僵為柔、化方為圓、化外為內(nèi)。用意貴在自然，用意體現(xiàn)在要有技擊意識(shí)、攻防變化意識(shí)，這樣拳架有法、精神有度；用意還體現(xiàn)在功法練習(xí)上，拳論言“先在心，后在身”，就是運(yùn)用意識(shí)，神意舒展，“以心行氣，以氣行身”使整個(gè)太極拳拳勢(shì)處于自然、安靜、輕松、靈活、內(nèi)外合一的流動(dòng)性狀態(tài)。

此外，形神兼?zhèn)湓诠Ψㄉ象w現(xiàn)“內(nèi)練精氣神、外練筋骨皮”。在技術(shù)法上體現(xiàn)“手眼身法步，精神氣力功”，內(nèi)與外達(dá)到高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。因此，形神兼?zhèn)洌笆侵袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有關(guān)生命存在的重要命題，在傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中，形神兼?zhèn)涫紫缺憩F(xiàn)為對(duì)習(xí)武者的生命本體要求[3]”。

1.3 養(yǎng)練結(jié)合觀

早在王宗岳的《十三勢(shì)行功歌》中就言“祥推用意終何在，益壽延年不老春”，這已經(jīng)為太極拳健身價(jià)值演化埋下伏筆。太極拳沿襲了“中國(guó)古代文化追求靜極之物[4]”的根源，所以不管在技術(shù)實(shí)踐上還是在養(yǎng)生理論上皆追求靜和自然。這種靜并非單純追求靜止不動(dòng)，而是練拳首先入靜，心靜才能體松，體松才能追求自然而然。太極拳這種以主靜貴柔的思維，體現(xiàn)在技術(shù)上是一種“勢(shì)勢(shì)均勻”的動(dòng)，這種動(dòng)有節(jié)奏上的靜和感覺(jué)上的靜。在意識(shí)上，思維和意念要守靜，也就是要沉靜，避免心浮氣躁。太極拳以靜為原則去演繹動(dòng)，“動(dòng)中求靜，以靜制動(dòng)”。在武禹襄的《打手要言》中講“身雖動(dòng)，心貴靜”一語(yǔ)道破天機(jī)。

中醫(yī)要實(shí)現(xiàn)健康，就是通過(guò)調(diào)和的方法，使我們的生命狀態(tài)達(dá)到和諧，即“陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離絕，精氣乃絕”。太極拳要實(shí)現(xiàn)健康，“以靜養(yǎng)性、動(dòng)中求靜”的貴在養(yǎng)生、“動(dòng)之則分，靜之則合”和“視動(dòng)猶靜、視靜猶動(dòng)”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律調(diào)整人體的陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)。太極拳的養(yǎng)練結(jié)合是實(shí)現(xiàn)身體生命健康的大要，是以最小的能量消耗，高效率的利用獲得無(wú)窮大的性命雙修。反之，過(guò)度訓(xùn)練，對(duì)身體是一種摧殘，一味的靜，氣血不能順暢，活力不夠。所以，太極拳“著眼于向內(nèi)的‘養(yǎng)練結(jié)合’，而不是向外的演示和消耗，并產(chǎn)生某種‘視動(dòng)猶靜’和‘視靜猶動(dòng)’的視覺(jué)效果。這是一條著眼于生命養(yǎng)護(hù)和生命創(chuàng)造而不是讓其無(wú)意義和無(wú)節(jié)制消耗的基本思路，具有明顯的生態(tài)智慧[5]”。

1.4 擇季擇時(shí)觀

受到中國(guó)古代哲學(xué)天人合一、陰陽(yáng)五行等觀念的影響，在太極拳實(shí)踐上人們十分注重“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”四時(shí)變化的自然規(guī)律。首先，在穿著上，不僅要考慮服裝的舒適程度，還要根據(jù)季節(jié)、氣溫情況來(lái)定，從而保暖避暑。其次，避風(fēng)避熱避寒。不可在盛夏高溫、寒冬低溫、濕熱燥寒、狂風(fēng)肆虐等處練習(xí)太極拳。最后，場(chǎng)地選擇一般選擇山間小溪、綠樹(shù)成蔭、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的自然風(fēng)景處。這些都是作為養(yǎng)生所必須注意的條件。其它方面，在《行功十忌》中，“忌早起科頭、忌陰室納涼、忌濕地久坐、忌冷著汗衣、忌熱著晾衣、忌汗出扇風(fēng)、忌燈燭照睡、忌子時(shí)房事、忌涼水著肌、忌熱火灼膚[6]”。在時(shí)空方面，“行功時(shí)，寅時(shí)面南”，寅時(shí)就是現(xiàn)在的早上3-5時(shí)。在訓(xùn)練時(shí)機(jī)上，“四正時(shí)練功，先天陰陽(yáng)與后天陰陽(yáng)互補(bǔ)，天人合一，練功效果最佳。練功順應(yīng)天時(shí)，對(duì)人體陰陽(yáng)平衡有一定作用[6]?！痹谟?xùn)練密度上“傳統(tǒng)的下苦功夫練法是一次連續(xù)練十遍，其中時(shí)間約為一小時(shí)至一小時(shí)二十分鐘[7]”。因此，太極拳是非常注重時(shí)間特征的健康思想，同時(shí)也體現(xiàn)了中華民族特有的民族精神、民族氣質(zhì)和民族性格。

綜上所述，人類(lèi)對(duì)身體生命的認(rèn)識(shí)以及優(yōu)化手段與人類(lèi)社會(huì)文化的發(fā)展互相牽扯。受到中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)直接影響的太極拳形成了以生命整體觀、形神兼?zhèn)溆^、養(yǎng)練結(jié)合觀、擇季擇時(shí)觀等為理論的健身體系，它對(duì)生命本質(zhì)，生命活動(dòng)規(guī)律以及預(yù)防疾病的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，彰顯了中華文明的生態(tài)保健觀。

2 娛樂(lè)：太極拳的精神生命

自然身體生命得到保障之后，人們開(kāi)始向精神生命層面遞進(jìn)。具有濃郁農(nóng)耕文明色彩的中國(guó)封建社會(huì)，以血緣家庭生活方式為主，使中國(guó)人生活相對(duì)封閉，社會(huì)流動(dòng)緩慢，文化娛樂(lè)項(xiàng)目相對(duì)貧瘠。大量時(shí)間閑置無(wú)所適從，加上社會(huì)動(dòng)蕩，疾病橫行，太極拳既可健身又可防身，所以在民間流傳甚廣。

2.1 競(jìng)技觀賞

“娛樂(lè)活動(dòng)從原本意義上說(shuō)是人通過(guò)自己的身體活動(dòng)所進(jìn)行的一種自?shī)?，是為了促進(jìn)自我心情的表達(dá)或表演的自我釋放或自我觀照[9]”。太極拳蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命基因，“它講究天人合一，通過(guò)‘神’的追求整合天的有無(wú)、陰陽(yáng)和人的性情、志趣，由此達(dá)到參天地、贊化育、奪造化、合大道[5]”?！疤珮O拳的‘圓美’、‘中和’、‘妙悟’、‘氣韻’、‘心境’以及‘藝道’六個(gè)特性與中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)出高度的一致性[9]”。因此，太極拳是憑借著身體的動(dòng)態(tài)之美來(lái)演繹人們內(nèi)心精神情感的文化藝術(shù)。

在農(nóng)忙時(shí)耕田，閑來(lái)時(shí)競(jìng)技以求娛樂(lè)。這種競(jìng)技并不是非贏即輸?shù)慕Y(jié)果性，而是在競(jìng)技上依他者為參考尋求自身技術(shù)的缺陷。太極拳技術(shù)以套路和推手為主，套路以“道法自然”為準(zhǔn)則，通過(guò)“格斗”的意境，展現(xiàn)人體的內(nèi)在秀美，是一種武技寫(xiě)意式藝術(shù)。整個(gè)套路編排都是經(jīng)過(guò)精心琢磨，動(dòng)靜、起落、快慢、進(jìn)退、剛?cè)?、高低等等，從不均衡中求平衡，以“行云流水”為表現(xiàn)形式，彰顯“形神氣韻”的人體動(dòng)態(tài)藝術(shù)。太極推手，摒棄野蠻搏殺的血腥格斗，雙方在粘連黏隨，不丟不頂?shù)募s束下，依靠運(yùn)動(dòng)部位的皮膚本體感覺(jué)來(lái)“聽(tīng)”對(duì)方的勁力，在“知己知彼、得機(jī)得勢(shì)”的情況下，運(yùn)用“舍己從人、引進(jìn)落空”，將對(duì)手推出或落空。太極推手實(shí)則是為了檢驗(yàn)自己的拳架，將對(duì)手也只是推出或落空，并沒(méi)致人傷亡，以他者之境獲取自身缺陷，以免“謂毫厘之差，千里之謬”。

因此，太極推手滿足了人們競(jìng)技娛樂(lè)的需求，與他者互動(dòng)進(jìn)行自我觀照。太極套路則是通過(guò)自身的身體活動(dòng)達(dá)到自?shī)蕛?nèi)心情感為目的，這不僅釋放自我的精神而且也供他者有身臨其境之滿足。

1.2 交流技藝

人類(lèi)生活離不開(kāi)族群，族群在民族學(xué)中是指地理上靠近、語(yǔ)言上相近、血統(tǒng)同源、文化同源的一些民族的聚合體。每個(gè)個(gè)體須和他者聯(lián)系才能在社會(huì)中立足和工作以及生活，唯有如此生命才有意義。因此交往是人類(lèi)基本活動(dòng)形式，使每個(gè)個(gè)體的人聯(lián)結(jié)成為一個(gè)文化共同體。太極拳作為技理相通的文化共同體，不僅為人類(lèi)外在行為活動(dòng)搭建交往的平臺(tái)，而且為人類(lèi)內(nèi)在精神文化的構(gòu)建起促進(jìn)作用。

以太極拳為平臺(tái)，把太極拳的愛(ài)好者聚集起來(lái)，相互認(rèn)識(shí)、相互了解、交流思想、切磋武藝、增進(jìn)友誼。通過(guò)舉辦太極拳交流大賽或?qū)W術(shù)論壇，為小到個(gè)人之間，大到國(guó)家之間的交流提供平臺(tái)。太極拳傳承至今能從單一流派發(fā)展到多元流派與人類(lèi)交往密不可分。在不同流派的技術(shù)和文化交流中，豐富了拳論拳理，促進(jìn)了技術(shù)增值。隨著太極拳在世界廣泛地傳播，國(guó)外太極拳愛(ài)好者通過(guò)習(xí)練太極拳，認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，成為跨國(guó)際的文化共同體。

太極拳為人類(lèi)內(nèi)在精神文化的構(gòu)建起促進(jìn)作用是因?yàn)椋珮O拳蘊(yùn)含的文化精神，“不僅通過(guò)身體行云流水的姿態(tài)變化，演繹和體驗(yàn)自強(qiáng)不息的精神追求，更為重要的是通過(guò)內(nèi)心的自我反省，感悟和踐行自強(qiáng)不息的道德追求[10]”。

綜上所述，娛樂(lè)作為太極拳的精神生命是在保障身體生命基礎(chǔ)上進(jìn)一步優(yōu)化的張力。太極拳激發(fā)了人們的生命活力，它“作為人的一種直觀感性活動(dòng)，其豐富的、賦予變化的內(nèi)涵給人提供了一種體驗(yàn)生命的方式，不斷變化的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)使生命主體和對(duì)象融合為一體[11]”。而觀看太極拳運(yùn)動(dòng)的人們從演練者精神上的美、造型上的美、節(jié)奏上的美、對(duì)稱上的美、平衡上的美、自然上的美、意境上的美中受到感染，激發(fā)他們對(duì)美的向往，促使他們?nèi)⒓舆m合于自己風(fēng)格的太極拳運(yùn)動(dòng)，從而進(jìn)一步優(yōu)化人類(lèi)生命。

3 智慧：太極拳的社會(huì)生命

中國(guó)文化注重修養(yǎng)，“中國(guó)文化的修養(yǎng)是什么？不是指具體的知識(shí)，不是讀了多少篇古文之類(lèi)的東西，是和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的‘親密接觸’，觸及深處的那種[12]”。

3.1 陰陽(yáng)五行的哲理觀

陰陽(yáng)思想認(rèn)為世界上任何事物都包含對(duì)立統(tǒng)一。這種樸素的辯證法，人類(lèi)利用《太極圖》使其化抽象為具體進(jìn)行世俗化?！短珮O圖》中有一條S形曲線，并把一個(gè)圓形分為“黑白雙魚(yú)”，并且“白魚(yú)”中有“黑眼”，“黑魚(yú)”中有“白眼”。這很形象的闡釋了兩種因素的運(yùn)動(dòng)變化，陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，這也正是陰陽(yáng)向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)。五行思想則強(qiáng)調(diào)金木水火土五種運(yùn)動(dòng)物質(zhì)相生相克，這顯然是樸素的唯物思想。

太極拳源于太極之理，并使其理貫穿于拳勢(shì)之中，即掤、捊、擠、按為陽(yáng)，採(cǎi)、挒、肘、靠為陰，進(jìn)、退、顧、盼、定為五行。太極拳在陰陽(yáng)彼此對(duì)立和消長(zhǎng)的運(yùn)行規(guī)律牽動(dòng)下，衍生出在其運(yùn)動(dòng)形式中有左與右、上與下、開(kāi)與合、降與升、順與逆、起與落、屈與伸等等；在技擊法中有動(dòng)與靜、剛與柔、虛與實(shí)、俯與仰、引與擊、入與出、蓄與發(fā)等等；在養(yǎng)生觀中有呼與吸、血與氣、內(nèi)與外、心與身、性與命、養(yǎng)與練等等。這些即對(duì)立又統(tǒng)一的因素都是在中和恒動(dòng)論的條件下，訴諸于人的意識(shí)并按照自然身體活動(dòng)規(guī)律來(lái)進(jìn)行運(yùn)化。太極拳在練法上要求外五行帶動(dòng)內(nèi)五行，后由內(nèi)五行之氣而達(dá)于外。外五行指迎、合為土；上、出為火、下、入為水；開(kāi)、進(jìn)、抵為金、領(lǐng)、落、退為木。內(nèi)五行指心為火，肝為木，脾為土，肺為金，腎為水。因此，這些充分反映出了太極拳的形成是以古代樸素辯證思想為理論根基。

人們借助形象的《太極圖》以及實(shí)體的肢體運(yùn)動(dòng)，來(lái)解讀和延伸陰陽(yáng)思想。大千世界，物極必反，強(qiáng)弱盛衰并非一成不變。所以，陰陽(yáng)思想所蘊(yùn)含的人類(lèi)智慧是人類(lèi)應(yīng)具有居安思危的意識(shí)，絕處可以逢生。強(qiáng)盛者謙虛謹(jǐn)慎，堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦；弱衰者奮發(fā)崛起，自強(qiáng)不息。五行思想則給予人類(lèi)的智慧是“世界上絕沒(méi)有任何事物或力量能夠駕馭于其他一切事物與力量之上而獨(dú)霸天下；誰(shuí)想獨(dú)霸天下必然狼狽不堪。而且，一種事物對(duì)另一種事物的生或克，做過(guò)了頭都會(huì)引發(fā)生或反克[13]”。

3.2 以體修魂的思想觀

縱觀太極拳的歷史演變和發(fā)展歷程，無(wú)論是其屬性還是功用都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想觀。它以特定的拳理、獨(dú)特的演練手段錘煉了人在意識(shí)上守元抱一、舍己從人，在體魄上溫爾文雅、柔弱帶著剛毅。并通過(guò)言傳身教、潛移默化的傳統(tǒng)教育方式來(lái)訴諸于外在的身體運(yùn)動(dòng)重溯了人的思想，以套路的“內(nèi)修”來(lái)服務(wù)于推手的“外治”，進(jìn)而反觀自省。所以長(zhǎng)期習(xí)練太極拳可以將道德內(nèi)化為人的自覺(jué)意識(shí)，爾后外化于行為規(guī)范。程式化的套路藝術(shù)演練，程序化的推手競(jìng)技較力，通過(guò)行云流水和隨曲就伸的身體演繹，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)普及。也就是說(shuō)“太極拳用身體體證著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精深內(nèi)涵，用身體實(shí)踐‘太極’的道家思想、‘緣自性空’的佛家思想和‘中正’的儒家思想，追尋‘無(wú)為’、‘無(wú)我’和‘仁愛(ài)’的人生智慧[14]”。太極拳以外在身體運(yùn)動(dòng)去修煉內(nèi)在的精神意志，學(xué)習(xí)了太極的陰陽(yáng)辯證，領(lǐng)悟了自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，太極拳的舍己從人、和合的思想更是體現(xiàn)旨在不戰(zhàn)的真誠(chéng)、禮讓、謙遜等中華民族性格最為珍貴的文化思想精髓。

3.3 以和為貴的生存觀

“和諧”理念是中華各族群、各民族在長(zhǎng)期融合中形成的民族性格?！昂汀笔侨f(wàn)物產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)宇宙萬(wàn)物運(yùn)化規(guī)律的理論闡釋，同時(shí)也是中國(guó)人接物、應(yīng)世、待人、樹(shù)己的行為規(guī)則，反映著中國(guó)人的生存觀念。

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)，它影響著太極拳發(fā)展及演變的基本流向，它“通過(guò)進(jìn)行天人和身心的平衡調(diào)節(jié)，強(qiáng)調(diào)性命雙修，心身并育、內(nèi)外結(jié)合、動(dòng)靜相生、陰陽(yáng)消長(zhǎng)，謀求人同外界在和諧中進(jìn)行物質(zhì)與能量交換，以獲得人體功能的整體優(yōu)化[4]”。太極拳受到內(nèi)向型思維方式的影響，從天人合一的整體模式、以人為本的人文精神為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)著重探索人類(lèi)主體的精神世界，形成了一種自我反觀的思想。所以，它發(fā)展至今已是一門(mén)關(guān)乎“人與自然、人與民族、人與人、人與自身”的精神文化，或直接或間接地映射著中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧價(jià)值觀念。

這種人類(lèi)以和為貴的大智慧，通過(guò)“行云流水、連綿不斷”的外在身體闡釋了人與自然的“道法自然”；通過(guò)“外示安逸，內(nèi)宜鼓蕩”的剛?cè)岵?jì)闡釋了人與民族的“剛健有為”；通過(guò)“隨曲就伸、舍己從人”的兩兩推手闡釋了人與人的“共生共融”；通過(guò)“以心行氣，以氣運(yùn)身”的形神合一闡釋了人與自身的“性命雙修”。太極拳的“道法自然”恰是人類(lèi)追求人的天真、質(zhì)樸的自然屬性；“剛健有為”實(shí)則是人類(lèi)抵抗思想腐蝕和物質(zhì)追求的精神屬性；“共生共融”正是人類(lèi)尋回人的友誼和善良的本質(zhì)屬性；“性命雙修”剛好是人類(lèi)急需的修身和養(yǎng)性的健康屬性。這就是東方文化的智慧，至始至終造福著社會(huì)、兼濟(jì)著天下、以實(shí)現(xiàn)整個(gè)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的和諧生命生存觀。

3.4 不欠不貪的處事觀

練太極拳講究“不偏不倚”，“不欠不貪”。在具體操作上要求“虛靈頂勁”、“含胸拔背”、“尾閭中正”等等，這些都是為了達(dá)到“立身中正不偏，方能八面支撐”的技擊思想。不管是太極拳的定式，還是太極拳的動(dòng)勢(shì)、式勢(shì)均要端正。不欠是指動(dòng)作不到位，或缺失；不貪則是不超過(guò)。太極拳定式多要求靜態(tài)三合，即手與足合、肘與膝合、肩與胯合等外在三合。其動(dòng)勢(shì)也要求動(dòng)態(tài)三合，在運(yùn)動(dòng)中追求外在三合，倘若違背這一原則，就是欠和貪。另外立身不正，則氣不順暢、勁力不順達(dá)、圓轉(zhuǎn)不輕靈。所以，身形正帶動(dòng)內(nèi)氣正，內(nèi)氣正促進(jìn)意念正。身形、內(nèi)氣、意念則是鏈帶關(guān)系，身形正了，就把精神提起來(lái)了，也就是所謂的“尾閭中正神貫頂”。太極推手，則是兩人交手比試，點(diǎn)到為止，做到打拳人不知，出手不傷人，以切磋教藝、相互提高怡悅身心。眾所周知，人體重心在一定運(yùn)動(dòng)范圍內(nèi)才能保持自身的平衡性，才不至于失勢(shì)。在推手中就是盡量破壞對(duì)方重心，使其失重。不欠不貪便是檢驗(yàn)自己不失勢(shì)的外在客觀標(biāo)準(zhǔn)，這也是太極拳至始至終的習(xí)練原則。這種不欠不貪運(yùn)用在自然學(xué)科的養(yǎng)生體現(xiàn)中展現(xiàn)為，“慢練為養(yǎng)，快練為傷；柔練為養(yǎng)，剛練為傷；舒練為養(yǎng)，縮練為傷；圓練為養(yǎng)，方練為傷；中正為養(yǎng)，歪斜為傷；心靜為養(yǎng)，心亂為傷；和練為養(yǎng)，怒練為傷；練意為養(yǎng)，練力為傷[15]”。

綜上所述，這四種陰陽(yáng)五行的哲理觀、以體修魂的思想觀、以和為貴的生存觀、不欠不貪的處事觀是繼自然生命和精神生命更為終極的意識(shí)層面。它在最終“以技載道”完美地留給人類(lèi)對(duì)事物的基本看法、對(duì)自然和社會(huì)的基本認(rèn)識(shí)、處理社會(huì)問(wèn)題和人際關(guān)系的基本態(tài)度、重溯自身并實(shí)現(xiàn)價(jià)值的基本方法。

4 小 結(jié)

太極拳通過(guò)意識(shí)和肢體相結(jié)合實(shí)現(xiàn)了體驗(yàn)生命的狀態(tài)。因?yàn)樵谶@個(gè)肢體運(yùn)轉(zhuǎn)、意識(shí)活動(dòng)的過(guò)程中，感覺(jué)到了豐富的、層次的、遞變的文化因素。這是先賢們用智慧解析與編制了一個(gè)外化成肢體程序動(dòng)作，內(nèi)在通過(guò)“靜中生慧”頓悟生命密碼，兩者相合優(yōu)化生命的本體。太極拳作為生命的活態(tài)教化，不僅承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的大智慧，而且是能直接體驗(yàn)動(dòng)態(tài)的生命現(xiàn)象，更能接近生命規(guī)律。健康、娛樂(lè)和智慧這三者在太極拳追求過(guò)程中依次遞進(jìn)教化，從而實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)的終極價(jià)值追求。

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